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玉室经
经名：玉室经。一篇。题李成之撰，当出於宋代。底本出处．《正统道藏》太玄部。
玉室经
玉室经德州草浑李成之述
禁戒章第一
色欲伤精气，泄津液，损肺气。怒伤肝气，思伤心气。青龙左驰，不可出境，白虎右行，动而为礼。六丁、六甲、十二宫神、年神、月将在坛下执事，按九五宫，行周天火候，甚详矣。
分炉鼎章第二
炉长五寸，法五行。阔四寸，法四时。风伯、雨师环而护卫，八卦神将从而相合。鼎又在其中焉，长三寸，法三才，曰阴鼎。阳在乎外，故日阳炉。阳所以用乎阴，阳所以成於阴，阳所以居乎中。《易》日：刚中正履帝位，盖阳在其中矣。帝又阳之纯阳，所以阳藏，全用其阴数。且夫炉鼎之问有何物也，四象藉土而成，故日：四象以土而言则谓之五行，日月相符则谓之七政。缠度周天，斡旋天地，则未始能出焉。欲以五行不乱，当固其炉，全其鼎，兹所以能成乎物也。
日月章第三
阳之数八十一，阴之数随之。阴之数六十四，阳变而合之。日月之会，动照而明，养物而成。黄庭十刻而相缠，贵不用一也。绛宫内外而相授，贵不知火也。肝所以龙居焉，肺所以虎藏焉，日所以从而来，月所以从而运，则无疑焉。
四象章第四
坎，所以十五，《离》所以十五，《震》所以十五，《兑》所以十五，乾、坤、艮、巽、辅相四象，中五周天，裁成八卦，大衍四十九而还返存焉，火气七十二而二十八宿在焉。输用乎辐，辐安乎轮，周而复始，弊而再新，二符出入，兹不出乎屯蒙也。
明坎离章第五
坎属水中曰长男，离属火中日长女。阴阳未发故日男女，阴阳已发故曰夫妇。铅汞者，夫妇之所以生风雨者。夫妇之所以迎，要在推乾、巽而已。
长黄芽章第六
黄芽生日三田，三田日三室，室之与田分内外之义。芽之所长，辩刚柔之体。自太始、太初、太玄、太素、太冲、太微、太极至混沌，以至於二仪，莫不由乎黄芽而至乎，天地能长且久也哉。夫道生一，一生二，二生三。三者，以物言之则天地人，以理言之亦日三田也。中田动而能生曰人，上田清而且刚日天，下田厚而载物曰地。圣人博於厚地，仰於高天，俯於治人，则其於三田备矣，然不可离乎黄芽之所长养也。
论日月章第七
日月之会，有三十辐焉。阴阳之配，有六子之成焉。黄极周旋，上下流精。九官出入，戊己为先。计三百六十五度之功立，合九转回环之妙用。丙丁、壬癸、甲乙、庚辛，又以合之之数而存焉。
风雨章第八
风之所以来巽，雨之所以降乾。息之十二旋运而有方，则之二十四合而有矩。动不以礼，则风之乖於物。降不以节，则雨之失於物。风雨之势，莫大乎与人为善也。
戊己章第九
戊者，土之象。已者，土之根。戊己以为主，日月以为居，四时之变随之，而由六月之交为帝之旺，嘉禾所以在此而生焉，黄极所以在此而用焉，弃之斯道则未闻也。
祸福章第十
祸之所以倚者，福也。福之所以藏者，祸也。祸福由履之生，造化因动而成，因之以十三徒，继之以十三徒。老子日：玄牝之门，是谓天地根，正谓此欤。
乾坤章第十一
乾、坤者，《 易》 之门，六十二卦变之而出。坎、离者，阴阳之长，六子待之而从。阳奇阴偶，我不以为离也。日往月来，我不以为亏也。上下弦之精，否泰时之至，不出乌兔之光辉而已。
入室章第十二
性所以贵早复，则德之积於己。事所以贵不惑，则明之辩於物。物辩则物我两分，德积则充实至美。至美不美，辩物爱物。敬父以孝，则可以事君。处己以顺，则可以事长。二者孰先，日在家则孝之始，在君则忠之始。处己以顺，则事长之始。此者备矣，然后知性命之本，信为大焉。
通玄章第十三
性兮探若海，吾不知水之探也。渊兮利万物，吾不知其利之厚也。杳杳默默，吾不知所自也。以黑害白，吾不知所污也。道非道，玄非玄，君子得之，不失乎动容周旋也。
玉室经竟
译《玉室经》经名：《玉室经》，共一篇。题为李成之撰写，应当出于宋代。底本出处：《正统道藏》太玄部。《玉室经》德州草浑李成之述 第一章 禁戒 色欲会损伤精气，使津液外泄，损害肺气；愤怒会损伤肝气，思虑会损伤心气。青龙在左奔驰，不可越出界限；白虎在右运行，发动时便要行礼。六丁、六甲、十二宫神、年神、月将都在坛下执事，按照九五宫运行周天火候，其中的道理非常详尽。第二章 分置炉鼎 炉高五寸，取法于五行；宽四寸，取法于四时。风伯、雨师环绕护卫，八卦神将随之相合。鼎又置于其中，高三寸，取法于三才，称为阴鼎。阳在外面，所以称为阳炉。阳之所以施用于阴，阳之所以成就于阴，阳之所以居于中央。《易》说：刚健居中而正，登履帝位；大概说的就是阳在其中。帝又是阳中的纯阳，所以阳有所藏，完全运用阴数。况且炉鼎之间有什么东西呢？四象凭借土而形成，所以说：四象以土而言，就称为五行；日月相合，就称为七政。缠绕运行于周天，运转天地，却从来不能超出这些范围。要使五行不乱，就应当稳固炉、完备鼎；这样才是能够成就万物的原因。第三章 日月 阳的数是八十一，阴的数随之而定；阴的数是六十四，阳发生变化而与它相合。日月会合，运行照耀而发出光明，滋养万物使其成长。黄庭经过十刻而相互缠绕，贵在不使用其中任何一者。绛宫内外相互授受，贵在不知火候。肝是龙所居之处，肺是虎所藏之处；太阳因此而来，月亮因此而运行，这些都没有疑问。第四章 四象 坎卦因此为十五，离卦因此为十五，震卦因此为十五，兑卦因此为十五；乾、坤、艮、巽辅助配合四象，以中五运行周天，裁制而成八卦；大衍之数四十九，循环返还而保存其中；火气运行七十二，二十八宿也在其中。运转如车辐依靠轮毂，车辐安置于车轮，周而复始，破旧而再新；两种符号出入于其中，这些都没有超出屯、蒙二卦。第五章 明示坎离 坎属于水，其中称为长男；离属于火，其中称为长女。阴阳尚未发动，所以称为男女；阴阳已经发动，所以称为夫妇。铅和汞，是夫妇用来产生风雨的东西。夫妇相迎，关键只在于推移乾、巽而已。第六章 生长黄芽 黄芽生成于三田；三田就是三室，室与田分别表示内外的意义。黄芽生长之处，辨明刚柔的形体。从太始、太初、太玄、太素、太冲、太微、太极直到混沌，再到二仪，没有不由黄芽而达到的；天地因此才能长久存在。道生一，一生二，二生三。所谓三，从事物来说就是天地人；从道理来说，也就是三田。中田发动而能生育，称为人；上田清明而且刚健，称为天；下田厚重而能承载万物，称为地。圣人广取法于厚地，仰取法于高天，俯察并治理人事，那么对于三田就完备了；然而仍不可离开黄芽的生长和滋养。第七章 论日月 日月会合，有三十根车辐。阴阳相配，有六子生成。黄极循环运行，上下流布精气。九宫出入，以戊己为先。计算三百六十五度的功用得以建立，合成九转回环的妙用。丙丁、壬癸、甲乙、庚辛，又依照相合的数而存在其中。第八章 风雨 风从巽而来，雨从乾而降。气息经过十二次旋转运行而有方位，再依二十四数相合而有规矩。运行若不合礼，风就会违背万物；降落若不合节度，雨就会失于调和万物。风雨的势力，没有什么比用来与人相善更大的了。第九章 戊己 戊是土的形象，己是土的根本。以戊己为主，以日月为居处，四时的变化随之而行；从六月交接之时开始，成为帝的旺盛之期。嘉禾因此在这里生长，黄极因此在这里发挥作用；如果抛弃这条道，就从未听说能够有所成就。第十章 祸福 祸所依傍的，正是福；福所隐藏的，正是祸。祸福因履践而产生，造化因运动而形成；依凭它而有十三徒，继承它而有十三徒。老子说：玄牝之门，是天地的根本，说的正是这个吧。第十一章 乾坤 乾、坤是《易》的门户，六十二卦由它们变化而出。坎、离是阴阳之长，六子等待着它们而随之生成。阳为奇数，阴为偶数，我不因此把它们看作分离。太阳运行而去，月亮运行而来，我不因此认为有所亏损。上下弦的精气，以及否、泰二卦按时而至，都不过出自乌兔的光辉罢了。第十二章 入室 人的本性贵在及早复归，这样德行就能积累在自身；做事贵在不迷惑，这样就能明辨万物。能够辨别万物，万物与我便各有分别；德行积累，充实便达到至美。达到至美却不自以为美，能够辨别万物并爱护万物。敬重父亲而尽孝，就可以侍奉君主；约束自身而顺从，就可以侍奉长辈。这两件事哪一件应当先做？在家中，就是孝的开始；面对君主，就是忠的开始。约束自身而顺从，就是侍奉长辈的开始。这些都具备以后，才知道性命的根本，确实是最重要的。第十三章 通达玄理 人的本性啊，深广得像大海，我不知道水究竟有多深。深渊啊，能够利益万物，我不知道它所施予的利益究竟有多厚。幽深而寂静，我不知道它从哪里开始。用黑来损害白，我不知道什么会受到污染。道并非通常所谓的道，玄也并非通常所谓的玄；君子得到它，就不会失去举止容态和周旋应对。《玉室经》完