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译《金丹直指》经名：《金丹直指》。一卷，南宋周无所住撰述。底本出处：《正统道藏》太玄部。《金丹真指序》我写了《金丹十六颂》，直截了当地说出了性命的奥秘，所以用“直指”作为书名。况且，明心见性是宗门的事，归根复命是玄门的事。宗门与玄门的事似乎不同，不能相比而论；然而玄门称为炼丹，宗门称为牧牛，这大概是因为大道本真的状态已经散失，不经过炼炼就无法返还浇薄而恢复淳朴；心的六个窗口既已开启，不经过牧养就无法洗去黑暗而显露光明。所谓炼与牧，途径虽不同，结果却相同；所谓玄门与宗门，是一而二、二而一的。自幼年求学时，我的爱好就与世人不同，仰慕道法十分迫切，因此访求老师更加广泛。淳祐壬寅年，我遇到赤城林君自然，他把丹法传授给我。又带我拜见他的老师李真人，片言之间，我便完全得到金火返还的要诀；他还说，若先悟性而后修炼，尤其应当如此。于是我奔走于各处丛林，向诸位前辈请教。后来听说宗阳碧虚方先生得到了紫阳张真人的传授，便在己酉年仲春带着《直指》去拜访他，脚刚跨进门，心已经彼此相照。这年季夏，有位名叫圆灿的僧人从莆田经过我这里，我们因“狗子话”而契合，于是阅读宝台和尚的《千岁碑》，读到“服铅汞”一句时，他执着于字面义问道：“铅汞是什么东西？”我说：“就是情性。”他问：“为什么？”又问：“可以服食吗？” 我说：“所谓‘日’，是指中道。中是什么？就是空而不空、动而非动。”圆灿笑着说：“我听说有两件事，圆修的人说的就是这个吗？”我说：“虽然如此，成就金丹很难，不依靠具有巨大力量的人便不能成功。”第二年暮春，昊长者修葺竹浦白云庵，为我们两人提供了修炼之地。修行了半个月，功夫便显现出来；我取紫阳张真人的《金丹序》和泥丸陈真人的《翠虚吟》来印证，处处都相符合、得到验证。我更加相信《直指》所说并非虚妄。有人对我说：“道不显明已经很久了，你自己相信也就罢了，却要著书来求得世人的相信，恐怕只会更加增加纷纭。”我回答说：“相信的人接近于知道，不相信的人接近于不知道。古人所说的道，不属于‘知道’，也不属于‘不知道’；以为知道，是虚妄的觉知，以为不知道，是无所记取。明眼人请试着展开此书阅读。”淳祐庚戌年六月中渐日，永嘉周无所住作序。《金丹直指》永嘉周无所住撰述 《玄关一窍颂》一个窍门一旦贯通，万千窍门都能贯通；丝毫不动之处，显露的就是真空。这里便是真正的宗祖；一旦把它当作某种东西来认识，便又错了。《真土颂》真土本来只是勉强立名，求学的人不明白，却糊里糊涂地向旁边寻求。如果知道真土就是中道，又何必骑在牛背上再去寻找牛呢？《阳晶颂》完全清净、没有一点瑕疵，称为阳晶；只要有一丝瑕疵，便属于阴。多少神仙都不肯说明，有谁愿意对此留心呢？《玄牝颂》万物纷纷繁衍，各自回归它的根。若能认识根源，玄牝之说便只是徒传的名称。《龙虎颂》龙虎猖狂，心念炽烈；慧剑刚一挥动，龙虎二兽便一同消灭。《铅汞颂》想认识铅汞，就是情与性这两种东西；两物和合，还丹之事便完成了。《真炉鼎颂》头顶着天，脚踏着地；其中有一物，可以煅炼成宝器。《真药物颂》在天地形成以前，便有无根的灵草；以专一的意念加以制炼，便能产生至宝。《斤两颂》不圆满也不亏缺，实行中道；一旦执意追求或任意忘怀，便会落入偏差。还说什么二八一斤的数目呢？睁眼看去明明白白，究竟被谁欺瞒了？《抽添颂》若问抽添的方法，纵容或收摄都怕觉察得太迟；调停而不增不减，才开始证得无为。认识了真心，便没有什么不能周遍；自己不明白，就会被外物所转。○ 可怜有无数守株待兔的人，错误地以为退铅进汞就是方便法门。《火候颂》真火本来没有所谓火候，时人不要勉强猜测。要知道其中真实的意义，既没有去，也没有来。《法度颂》以清净为药材，以深密的意念结成丹丸；十二时之中，以无念之火煎炼。《口诀颂》意念达到，内心诚笃，清湛得仿佛凝止；昼夜之间没有间断，功效自然会显现。《沐浴颂》沐浴没有别的法术，不要到卯时、酉时中去寻找；困了就睡，饿了就吃饭，没有一天不是春风。《工夫颂》百刻的工夫都在一刻中推进，一刻又等同于十二时；十二时归于一个念头，念头之中没有念头，才是真正奇妙。《温养颂》心境恬淡，不起思虑；处于虚无，任其自然。胎体圆满，精神自然变化；我的命运不由上天决定。《或问》有人问：《金丹直指》既然已经说明了道的要旨，但十六颂全都在讲性宗的话，对于命学恐怕并不适合吧？回答说：金丹比喻本性长存，称为金刚不坏；这就是《悟真篇》所说的金丹妙色之身、证得真金慈相。过去龙女顿悟心珠，也是这个法门。学道的人很少明白本性，却向外奔驰追求，说龙说虎，便以为是命学；讲无为之道，便以为是在谈空。唉，见解何其偏颇！这是因为不知道穷尽本性就可以达到命。性就是命，命就是性；在空劫以前，性命混然一体，没有名称，没有文字；一落入语言，便分成两件事。但静到了极点，不可能不动；一动，天命便流行；动到了极点，又重新归于静，天命之性回归根本，仍然是空劫的本体，没有任何亏欠。动静循环，哪里会有止息？由此可知，从命而出的称为性，归于性的称为命，性命同出而名称不同。怎么能在性之外寻求命、在命之外寻求性呢？如果不明白动静的关键，便把性命说成两件事；一说出口，就又是认错了。紫阳张真人说：“性命之道尚未完备，运心便不能周遍。”紫清白真人说：“如果明白《金刚经》《圆觉经》二经，那么金丹的意义自然明白，何必分别老教与释教的异同呢？” 有人问：老教与释教的教法既然相同，那么儒教也相同吗？回答说：教法虽然分为三家，道却只有一个。学人的根器不同，见闻有浅有深，各自尊奉自己的宗教，互相争论是非，都失去了根本。却不知道一个人的身心本来就具足三教。儒者把另外两教指为异端，便是自己蒙昧了本真，哪里知道从无始以来，本来包含一体而没有遗失呢？所以三教都可以进入道，只是怕不能找到门径而入。有谁能彻底通达释教与老教，又怎么会说孔圣之道不同呢？且以儒教来说，从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤、文、武、周公，汤、文、武、周公传给孔子、孟子，都是心传的妙道。释教从世尊传给迦叶，迦叶传给阿难，也是以心印心。道教从东华帝君传给金阙帝君，金阙帝君传给西王母，都是口口相传。若是明眼人，不等开口便已经知道；一旦再从事于口舌，反而转而没有关系了。心传的学问，不外乎“中”这一个字。《书》说：“允执厥中。”《合论》说：“令众生住于中道。”《道德经》说：“不如守中。”可以说天下没有两种道。《庄子》说：“通于一，万事毕。”紫阳张真人说：“得一万事毕”，就是这个意思。

译有人问：三教既然是一回事，我听说道教有形神俱妙、身外有身，儒教和释教也有吗？回答说：释教也有。例如达磨只履西归，布袋和尚身外有身，普化振锡飞空，智者以空榻赴供，仰山见异僧腾空而去，难道不是同一脉吗？儒教却不是这样，因为它是人道的主旨，扶持三纲、端正五常，是有为的教法，实际上却没有无为之道；道相同而教法不同。有人问：儒教与释教、老教，道相同而教法不同。释教参禅，道教修养，又怎么能说释教与道教相同？请再为我说明。回答说：天下没有两种道，圣人没有两颗心。你还没有明白心地，所以才提出这个问题。参禅就是把心制约在一个地方，最后扫除一切，直到连“扫除”也无须；禅就是佛心，心是一切法的根宗。修养就是抱元守一，开始修炼，最终达到无修；道是养神，神是一切事物的主宰。神就是心，心就是道，道就是禅。所谓无为大道，就是离开名相、没有生死，常处于虚空，没有丝毫所得；事情来了便应对，事情过去便寂然，如同镜子照见形象而不留下痕迹，勉强称它为道。学道的人到了这里，怀疑这是在谈空寂，于是望风而退，却不知道所谈的空并不是空；非空就是真空，真空所以称为“一”。“一”是大道的祖宗、金丹的母体、众生的根本。老子说：“抱一为天下式。”然而无为之法不能马上执著为实有，所以《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差殊。”不是具备慧眼的人，谁能与他谈论呢？有人问：释教、老教、儒教的道相同之说，已经充分明白其中旨意了；但玄关一窍、玄牝之门，有人认为心肾是窍、口鼻是门，有人说既不是心也不是肾，既不是口也不是鼻，不知哪一种说法正确？回答说：关于心肾、口鼻的说法，是前辈诱导人入道；又恐怕人不明白这个意义，误把肉块和孔窍当作玄关，因而昧失本来真空的命脉，所以说不是心肾、口鼻，用来扫除执著。其实，玄关一窍、玄牝之门，都是指人的念头起灭之处。老子说：“玄牝之门，是谓天地根。”紫清白真人说：“念头发动之处就是玄牝。”如果能亲自认识念头起灭之处，就知道那是虚无之谷、造化之母。不仅金丹的药物、火候等都从这里产生，至于诸子百家、一大藏经教以及工巧技艺，也都包含在其中。紫阳张真人说：“这个窍也没有边际，不分内外。”紫清白真人说：“玄关一窍，大无外，小无内。”杏林石真人说：“一窍名为玄牝，其中藏有气与神。” 有人问：玄关、玄牝的真实含义已经知道了，那么真土、阳晶是什么意思？回答说：土，是“中”的另一个名称。得到其中道的人，性命混合为一，清湛而圆明，这就叫阳晶。紫阳张真人说：“中央正位产玄珠。”古人说：“产个明珠是真土。”有人问：真土、阳晶的意思已经知道了，龙虎、铅汞可以听闻其义吗？回答说：龙虎、铅汞，是指人的心念。念头不停，就像龙虎猖狂，也像铅汞难以制伏。海蟾刘真人说：“能够驾驭乾马使龙奔去，便能使坤牛驾虎归来。”紫阳张真人说：“铅一见火就飞，汞一见火就逃；如果得到制伏它们的方法，自然就能心中无心、念中无念，这就是所谓降龙伏虎、擒铅制汞。” 有人问：龙虎、铅汞的意义已经全明白了，炉鼎、药物的意义是什么？回答说：炉鼎是用身体来比喻的，药物是用心中的宝物来比喻的；身体之外没有心，心之外没有宝物。难道能离开心去求药物，舍弃身体去找炉鼎吗？所以道并不远离人，只是人自己远离了道。桓真人说：“心天本来就是六虚的乾，身体是坤，二者相互牵连。”紫清白真人说：“心中自有无穷药材，身中自有无穷火符。”紫阳张真人说：“心属于乾，身属于坤，所以称为乾坤鼎器。”这话固然如此，但也是用来诱导学习者反观自身、克制自己、通达根本而归于元初。若能在一个念头尚未萌发时便包容造化，难道不是真炉鼎吗？对外界各种缘分都能应对，内心却没有忧惧，难道不是真药材吗？有人问：鼎炉、药物已经知道详细意义了，火候、法度、斤两、抽添又是什么意思？回答说：火候、法度等说法，都是因为偏于动静、不能得到中道，所以设立这些比喻。如果能忘却动静，不是在静中求静，也不在动中执动，这就是所谓阴阳处于中位、真土会合，神仙之道也就完成了。紫阳张真人说：“火太燥、水太泛滥，不可不调和。”所以有斤两、法度之说。前辈说：“不增加，不减少；不抽取，不添加。” 又有人问：火候、法度已经没有疑问了，工夫、口诀的意义是什么？回答说：工夫的说法，就像琴、瑟、箫、笙等乐器，虽然有美妙的声音，如果没有精妙的指法，终究无法发出声音，何况是金丹呢？如果得到正传，片言之下便可以用功，随即会有验证。不必在年中取月、月中取日、日中取时、时中取刻，也不必讲子午卯酉、干支、屯蒙、卦气等说法；只要在行住坐卧之间保持清净、谨慎、关键自持，阳气自然产生。紫阳张真人说：“修炼到这里，泥丸宫生风，绛宫月明，丹田火炽。”泥丸陈真人说：“开始时夹脊关脉打开，其次膀胱好像火在燃烧，内中两肾像在汤中煎煮，时时跳动而冲击心源。”又有“一簇百脉”的说法，这些都说的是工夫的效验。然而清净自持的要诀，正如杏林石真人所说：“哪里知道丹的妙诀，终日涵养真空。”泥丸陈真人说：“当初圣祖留下丹诀，从无中生有作为丹基。”《心印经》说：“存无守有。”老子说：“守静笃。”所谓口诀的真正旨趣，先圣后圣同出一舌、共用一个鼻孔；话虽如此，仍然涉及不同的途径，还必须不落入语言文字。千位圣人所走的道路并不相同。在太上老君尚未著经、群仙尚未形成口诀以前，昆虫草木在果实成熟、脱离本体时，尚且能够显示变化的妙理，难道也是靠口授的吗？何况人是万物之灵呢？学道的人应当具备这样的眼光。

译又有人问：工夫、口诀固然已经明白了，不知沐浴、温养是什么意思？回答说：沐浴是清净之意，温养是守中的意思。舍弃它，心就更加昏乱；执持它，心就更加燥急。超出执取与舍弃之外的，才是每日的温养。心清净，尘垢就不能沾染；使一切归于中道，道便是无为；无为而无所不为。杏林石真人说：“温养没有别的法术，从无中把胎儿养成。”有人问：《十六颂》已经得到要旨，所谓结胎、脱体的说法，不知究竟有没有？回答说：结胎、脱体，比喻超越凡俗而进入圣境的意思。只要心不依附外物，神归于身、气得以复还，就是所谓结成圣胎。抱持温养的时间久了，精神完足、元气发生变化，就是所谓脱体。古人说：“顺之则为凡，逆之则为圣。”虚靖天师说：“神若出离，便把它收回来；神返回身中，气自然回归。这样朝朝暮暮坚持下去，自然会生出赤子真胎。”本来子说：“神在身中，身体就生；神离开身体，身体就死。”紫清白真人说：“身外有身，就是脱体。”《楞严经》说：“形神出胎，亲自成为佛子；心离开身体，来去住止都能自由。”紫阳张真人说：“丹是色身的妙宝，法身就是真心；本来没有形色，也没有声音，同一体性，不必认作两件事。” 有人问：结胎、脱体的说法固然已经明白了，不知道几天可以成功？各种书所说的，有一天、三天、百日，有一年、九载，有片刻，也有说不在三年九载之内；对此我的心仍有疑惑。回答说：关于年月的说法，是因为前辈与后学的资质有利有钝，工夫有浅有深，所以有久近之分；实际上不过是说明钻簇的关键，也就是天地的一寒一暑、人的一昼一夜、呼吸的一出一入。一刻的工夫，自然具备一年的节候；一年三万六千刻，可以夺取三万六千之数。这就是所谓掌握阴阳的枢机、盗取天地的造化，而一切只在当人的一个念头中。心志坚定专一，工夫纯粹不杂，时节一到，道理自然显明。灵源曹真人说：“坚定心志，一意向前修炼；成与不成，不必一定执取。”又怎么能专门拘泥于期限和数量呢？只要能够清静无为，清湛得仿佛存在，何必忧虑不能形神俱妙、与道合真呢？与道合真，金丹也就只是一个假名罢了。玄关、玄牝，真土、阳晶，龙虎、铅汞，炉鼎、药物，斤两、火候，抽添、法度，工夫、口诀，沐浴、温养，以及各种玄妙之说，都不可存心追求，也不可全然不用心；既不执著于有，也不执著于无。孔子借世尊的口来说，和老子以耳听闻；所听并不是所听，所说并不是所说。一颗金丹，色而非色，当场拈出来给你看；它遍身都是口，却吞咽不得。有人问：金丹之说深奥而无法求取，求取又无法得到；像群仙的歌诗、契论，都隐秘幽微，不能直截指出其中意义。如今先生所指示的太直白了，岂不是太浅吗？我说：不是这样。过去神仙希望人自己求取道，所以把浅意寄托在深奥的说法中，而人们却不知道。现在我希望人人都知道道，所以把深意寄托在浅显的说法中，使人容易求得。孔子谈性与天道，即使是高足弟子也听不到；到了孟子谈告子，便说得明白透彻。老子称它为微妙玄通，好像很难求得；然而又说“我的道很容易知，很容易行”，也未曾过分深奥。世尊说幽深广大、深远难测，没有人能够到达，似乎也是深奥的；然而他直指人心、见性成佛，又有什么深奥呢？你所说的指示太直白、恐怕太浅，难道真是这样吗？《金丹直指》完