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译《金丹真一论》经名：《金丹真一论》。原题为百玄子撰，约成书于唐末五代。引用各家丹诀，论述外丹法。全书一卷。底本出自《正统道藏》太玄部。《金丹真一论》灵丹的根源，禀受于真一之气。论说：真一，是大道的源头之水。水就是气，气就是道。道本来没有名称，因为气才产生形质。形质，是有形的事物。道起初没有形状，随着一气而接受变化，变化达到有形之物；有形之物就是名。所以说：道本来没有名称，只是勉强称它为道。道的本体原本是一，一就是母体。一能够布施变化，生成万物，使天下万物发挥作用。太上说：把“一”的名称布施于天下。凡是遇到大丹，没有不寻求根本、追究末端的。根本就是真一的源头，是母体；子，就是丹。炼丹的人，无不寻求真一的源头，使气变化而生成子。神丹的妙处，就显现在这里。形和质既然分开，清气的源头也就有了区别。清者，是黄芽。这种芽能够轻、能够浮。浊者，是铅；这种铅能够下沉、能够滞留。大茅君对青霞子说：铅下沉、银上浮，称为黄芽。又称炼秋石，也称黄芽。凡炼九转神丹，鼎中必须分辨清、浊二气，才能领悟造化的权柄。二气中，一气完全属阳，守住六爻的正位；一气完全属阴，也守住六爻的正位，这就确定了阴阳两全的意义。《阴君还丹赋》说：至道还丹，阴阳两全；能把瓦砾化成金子，使多少人得度而成仙。这种芽炼到九鼎，才成为老芽，开始可以使用。丹书说：黄芽，是造化的终极。何况老阳之芽，神气正充足，可以用来炼丹。数从北方河车开始，河车，是还丹运行的日数。意思是说，行火必须满三十日，依照每月的节度运行，火不可停止；阴阳各半，彼此相互发挥作用。气运行一周，丹转动一次，先从北方复卦开始，沿着阳爻运气，直到十个月结束，阴阳的数就足够了。确定神水的作用。每次运炼大丹，首先要确定神水华池，作为炼丹所用；得到这种水，才与真铅属于同类。丹书说：同类之气相合，彼此需要，如同神助。如果铅不真，神水就无法承受它，这是仙家所忌。忌讳类别不同，所以先确定神水，之后再讨论真铅。《参同契》说：如果铅不真，汞就难以安住。凡是称为汞的，就是神水华池。这种气如果不是真铅，就无法制伏它的汞。汞如果得到制伏，还有许多不同名称，并不只有“汞”这一名称：一名流珠，一名金液，一名金浆，一名玉醴，一名紫游膏。以上名称全都是神水华池中的真铅。真铅、真汞这两种华美之气凝结成丹。炼丹家首先确定神水华池，作为炼丹所用。修炼丹法的人如果明白神水华池，就知道仙路已经不远了。大丹没有神水，就无法发生灵通变化；神水遇不到真铅，也没有办法吐出、凝结精气。两物相合，才成为还丹。论说：水的数为一，含有气而混合真气，配合方位而属黑色，能够与真铅相合。真铅的性情，受养于北方的黑气。黑气就是神水。这种真铅含藏光华而隐约近现，完全是自然造化。真铅含有五色的象征。道家每经过三百六十时，开鼎一次，增添并配合铢两，便能看见它的灵异：有时黑，有时白，有时黄或紫，有时红或青，分别应合金、木、水、火、土的正位。《阴真君流珠金镜》说：一物具有五彩，永远作为仙人的俸禄。又说：铅含五彩，汞吐三花。两物合为一体，称为河车。河车，是丹的另一个名称。它有时下沉，有时上浮，似乎有、又似乎无；散开就是潜龙，聚集就是秋石。《金虎元君诀》说：浮沉恍惚，渺远得如同云气；其中有精，可以经营运用；似有似无，难以辨识其本来真相。这就是元君指示、显明真铅具有浮沉变化的妙处。论说：浮沉，是鼎中收摄凝结的现象。精华之花凝结后透出其上，称为轻浮的精华，又名神符白雪，又名钟乳，又名马齿栏干。这些全是黄芽的一体，在鼎中的变化非常奇异。炼丹的高士如果把玄功运行到这里，就一定知道九转神丹的全部科法都已掌握，可以接近仙都，名列玉籍。以上都是黄芽运行变化的道理、极其神圣的功效，以及仙家珍视的重要事情。黄门侍郎萧子云《大丹歌》说：千言万语只是为了秘藏黄芽，万卷方书都在谈论闲石。论说：黄芽尚未入鼎以前，首先必须确定时日，炼化黑铅，使精华之气腾发倒转。又把轻浮的部分与青龙配合，一同放入金鼎。虽然进入金鼎之内，仍然没有分清浊。为什么呢？因为它还没有接受造化的正气，凭什么依照节令推移来分辨清浊？这必须由炼丹的人精妙地运用五行，驱动造化，仔细察看刻漏，进退符节，黄芽才可以变化生成。如果水火之数稍有差错，漏刻没有准度，阴阳失去法度，气候不能交合，黄芽万一不生，那就是炼丹的人懈怠，错失了时候。茅真人对青霞君说：阴阳不能顺应，终究不会生出芽来。这是道家共同禁忌的法则，因为害怕泄露天机。如今只见人们炼药，想仿效长生，却不知道灵丹的根源，妄自把朱砂、汞当作真物。世人大多误认朱砂，用它作为汞，又拿铅花配合炼造，烧炼成丹，严重地损害人的生命。自古以来的高真之士，并非没有丹书、仙经、洞文、藏经以及众真内部禁传的圣诀；这些都详细显现在人间，揭示玄妙的意义，用来引导、接引后人。凡炼大丹，首先要具备清净的丹釜、丹井和醴泉，这是修炼丹法最急迫、最重要的事务。如今人炼药，究竟把什么当作真铅？什么才是神水华池？丹井的作用又是什么？而且众仙相继炼成丹后，各自都有丹井留存。如果当时没有用处，难道真圣所造的化法会毫无缘由，只是惑乱后人吗？譬如内禁诀中说，凡丹井炼成以后，不要让它受到杂秽污染；水脉确定之后，还应当更换井水，洗去滞留的泉水，然后才可以任其通达露天，接受星月照临。一般井水中，或许有沙虫，用眼看不见；但用金银宝器盛水，十天之后虫会化成脚。注说：如果道家没有备办专用器具，只用通油的新瓶、新器盛装，也要用蜡纸封住瓶口，不要让尘土进入。

译水性确定、土气收摄之后，才可以取来合炼丹药。凡建造丹井，如果得到石脚泉，水呈青白色，原本就是阳脉之水，能够使丹运行而恢复灵性；如果遇到青泥黑土、黄泉赤脉，或有铁腥味等征验，出现这些现象，就说明水脉混杂、阴土积滞、土气昏浊，不适合炼丹，应当另行建造。只要得到清泉，味道甘美如醴，就一定要珍藏。以上是内禁诀中论述丹井的第十二篇。论说：水能够使万物生长，是五行之首，也是北方的阴气，为一。所以说水一、火二、木三、金四、土五；五行的数贯通于一，开始于虚无，由无进入有。绿水是虚无的形体，所以说是从无开始。所谓进入有，是从这种虚无之气中运行五行造化，忽然产生还丹，所以说进入有。从有返回到无。丹虽然已经存在，但到了更换鼎器的时候，每月逐渐添配青龙，乳育白虎，又恢复为无，所以说归于无。返回的数完成之后，神丹自然显现。鼎中的灵药经过多次运转，数已足够，满鼎呈深红色，又像血滴，其中有白色酥状物涌起；只有圣人和贤人，才能测知它灵通变化的奥妙。随着日月的变化推移，顺应五行的性质。比如十五、十六日月正圆，明丹的气也旺盛而光明；月亮将要亏缺，丹也潜藏收结。这样反复运行，九转全都如此。丹书所说的“九还七返”，就是这个意思。九是阳气的开始，七是太阴的开端。运炼大丹，都必须使阴阳相对运用，升降轮转，九六爻变。《易》说：乾元用九，天下得到治理。又说：用九，就能显现天德。因此炼丹的法象，都要奉行天时；应当合乎节令时就合乎节令，应当运行时就运行。《易》说：天地有节制，四时才得以形成；阴阳有节制，万物才得以生长。所以炼丹家取法于天地造化，就像推演万物的变化，移转出种种奇异现象，花药呈红黄之色，枝条下垂铺展，都保存在鼎中；圣人取法于这种变化。《易》说：天地发生变化，圣人仿效它；上天垂示法象，圣人取法于它。凡丹书所说的运行符节，就是这个意思。还丹怎么会不生呢？以上是对九还七返大义的说明和注解，全都是还丹成熟的诀要。丹如果没有节制便不能成，不停止便不能收束，不杀伐便不能完成，怎么能成为宝物呢？又有丹书说，圣人取法天地万物的性情，穷究阴阳配合的道理，治理符节而模拟造化，穷尽五行的妙用；春气发动，草木开花；秋气收敛，万物结实。《太易丹书》说：还返完成而成为老丹之后，精气凝结而不飞散。如果用朱砂抽取汞、用铅花取得黄芽，以及八石、三黄、五金等杂类，这些都不属于大丹的根源。它们只能用来制伏变化，使物质变成黄白之物，增添为世间的宝物，用来救济贫困、辅助修道、救助孤弱危急之人。如果把这些顽滞之物当作丹，怎能符合仙经所说的“早晨服下一刀圭，晚上就能生出羽翼”呢？料想这些顽滞的物质，必定达不到这种程度。况且朱砂、水银属于有形有质之物，又经过火炼，含有阳毒，服食后会发渴、腐烂肠胃，喉咙像被火灼烧，千万不能医治，五脏已经败坏；价值万金的身体无端受到损伤，何苦如此？马明先生说：还丹，遇水就归于水体，进入火中又恢复为金液；服食它，像风雨一样迅速融入并流行于百脉。还丹由浆液变化而成，所以称为金液。它能够融通百脉，服下以后灌注百脉，迅速如风雨，驱除邪气。阴君说：无质之物产生有质之物，就是还丹；凡是汞和凡砂，都不必费力摆弄。论说：所谓无质，就是虚无之气。这种气随着呼吸、动静而运动，腾跃、潜伏、隐藏，并没有离开母体。母体就是水；水与真铅相合，配成华池，华池就是丹田。丹书说：用铅又不只是用铅，铅就是旧丹田。丹已经产生之后，称为生成了有质之物，所以说无质生质就是还丹。论说：水虽然有形，最终仍然没有固定的质；神仙用法术制炼它，就能产生有质之物。生成有质之物的缘由，开始于升降，使它达到这种有的状态。上升，就是鼎中的阳气向上升腾；下降，就是壶中的阴气向下凝结。论说：丹处于虚无之中，就是在空虚中藏伏华气。河上公说：空虚的器物所以能够发出声气，正是因为其中空。一气纯属乾，全行阳道；一气纯属坤，全行阴道。这都是阴阳交媾，二气凝成真物；真物就是丹。丹是凝结的形象，就是红色液体。丹炼成后，并不是檀末一类的形状，全都是红色液体的形象。口诀说：关键在于先凭借刻漏计时，昼夜不能有差错。无论退水还是进火的时刻，都在午前按漏刻分定；焚香不要中断，仰告上真：乾火旺盛光明，恐怕鼎中有所失误。“亢龙有悔”，说的就是这个时候。要处理重刚的危险，九天之德没有比此时更盛的，所以说乾火旺盛光明。不可随意离开药堂，只专心听察龙吟盛位的声音，审察阴阳调理的时候。如果听到雄声稍显刚烈，刚烈，是亢龙之火，属于纯阳。因为阳道将要退去，所以还必须进火，这正应合它的时数。必须等炉火充满，不要担心受到惊扰而有所失误；又要考虑鼎器难以承受。出现这种雄声时，最要小心，必须依时调整。暂时打开午门。午门，是下一次进火的门。它是接纳阴气的开始，可以暂时打开，使火气舒缓伸展；等声音稍微和缓，像清幽的丝竹声一类，再把门关上，这样气才和顺。稍微疏通火气，声音清幽，慢慢地再把门关上；又恐怕气息停歇，时间一久便滞塞，影响神丹变化。从这里以上所说的，都是乾道的变化。炼丹的君子善于守护持守，才可以保全正固吉祥。口诀说：其次是遇到进水退火的时候。这时处在姤卦，治理一阴而驾御五阳；乾元亨通而利，万物凭此获得生长，承顺天道，最终必有福庆。履霜而知坚冰将至，是阴气开始凝结。盛暑时雷震，以威势使它止息。芽的形体逐渐形成，循善而行便不会有失误。漏刻应在二更，守正而重新获得吉祥。《太易》说：姤卦凝结其祥瑞，雪霜显示其洁白；胎体滞留而逐渐肥厚，阴气成为阳气的主宰。道的枢机，潜藏如虎；履霜而光耀，坚冰而寒冷凝结。这时丹逐渐凝结，神水已经变化，大道的功夫完全造成了造化；黄芽已经形成，炼尽九转，灵妙的形质可以看见，号称老芽，到此才算成熟。

译黄芽必须澄清炼制到成熟，才可以使用，炼化成为丹。太一真人《玉壶颂》说：十月霜飞，雪又浓厚；黄芽在内部成熟，颜色明亮。修炼丹法若见黄芽成熟，怎能不思考金虎龙呢？由此可知，黄芽经过九转才成熟；有时像栏干、钟乳，层叠的石头高峻不齐，数以万条计；又像丝纹马脑、玲珑玉柱，呈现种种灵异的形象。一直等到九转将要完成，收取这种灵芽，登坛呈献上天，诚心仰告，宏大的愿望只有更加深切。再炼灵芽，希望炼成大药；早晚朝拜，开启坛炉。从此以后，专心炼还丹。《参同契》说：黄芽是大药的根基，是长生的至宝。只是孤阳之芽，不能独立存在；水合阴阳，才成为大药。论说：因此知道水是大药的宗本，内能固守营丹，外能化生万物，合阴合阳，是神仙的母体。太上说：天得到一便清明，地得到一便安宁，万物得到一便生出黄芽。得到水便改变性情、转换形体，变化成为还丹，正名为大药。所以《参同契》说：孤阳之芽不能独立，水合阴阳才成为大药。由此知道天机之事，不可以随意听闻，这是玄妙的戒诫。论说：水本来不是神妙之物，得到数便成为真物，所以称为神水。这种水无不由五行共同化成，四象相互推移，像陶家之输返一样循环运转，数达到极限，便知道来者的变化已经完备。何况真人运行造化，开始时有法则，终结时有归宿；事物尚未萌发，万物就已经显现，还有什么困难？正如日月循环运行，昼夜永远遵循常规。因此能够造成世界，使人民不断化生。这就是阴阳的度数开始形成，运行转变有常而不竭。如果说炼造大丹必须借助时机、相互感应，所以其功效超出世间万物，世间的方法不能与之相同；神水并非本来神异，而是因数而显妙。又《阴符》说：金丹的方法有百种之多，关键在于神水华池。由此知道还丹得到“一”，变化就无穷无尽；升举而常存，永远与天地同等。论说：水的性质全属阳，形体却能属阴。把百斛水放在釜中煎干，便显出它本来无质；但它的润泽又遍及大地，使百物生长。为什么会有形质呢？这种形质是盗取天地正气而产生的。经书说：天地万物都在相互盗取，都是抱守一而背负阴气生长。这是在共同说明天象的变化已经完备，万物都有归宿，所以能够成就。论说：金丹变化完备以后，神水归向哪里？论说：神水作为母体，与真铅合成胎体，在金鼎之中孕育变化，盗取五行之数来发挥作用；日辰旋转运行，纲斗相随，符节催促逼迫，于是水自然神妙，气下降而成为真物；黑铅吐出精华，金花涌生，内外都不泄漏，凝结成为丹。这就是圣人的造化完备，还丹形成有质之物。这个有质之物并不与土地的形质具有同样的气，圣人仍然借助《易》来说明它的象。王弼注说：处在中央而得到正位，达到地的形质，让它任其自然，万物便自行生长；不凭借修治营作，功效自然完成，所以不学习也没有什么不利。论说：为什么不学习却能获得利益？难道不是这样吗？只是返回乾卦之数而恢复坤卦之位，所以说没有什么需要学习的。循环运行而返回故乡，开始明白根本，又何必忧虑末端？所以说不需要学习。这一段共同论述天道的常规作用：日月轮转，乾坤刚柔，随时消长；象数由此产生，炼丹家盗取它来运用，贤者之间相互传授，世人很少能够遇到。所以经书说：万象都不能逃脱它的数，何况人呢，何况鬼神呢？至于律历之数不能契合，是人的私意造成的。圣贤之道则不是这样。《阴符》说：天性就是人的本性，人心就是天的机心。建立天道，用来确定人道。因此改变天心，掌握造化，返回五行，运行八卦，确定节候，区分昼夜；这就是天的机密，也是人所盗取的。宇宙难道不是就在手中，万物难道不是就在身上吗？贯通上天的机密，在人身上已经显现。玄妙的象已经明白，还丹就炼成了。论说：元阳子说，乾天属阳，坤为母；南方是朱雀，北方是玄武。年年岁岁最终都化成土，时人到哪里去寻找龙虎？土是有质之物的象征，其德居于黄色之位。黄色之位，是九九之数圆满的意思；万物变化已经完成，得到土的称号，这就是丹芽。意思是土能够克制水，这是消化鼎中之水的大义；圣人的意思很明白，就是水归于土。所以它不是土地的土，而是丹芽最初的形体，得到白虎的称号，能够含噙、吞食青龙。丹书说：龙虎彼此含噙又彼此吞食，确定生成的方位就在其中；八节运行转移，寒暖随之变化，渐渐可以看见黄芽的根。由此知道黄芽属于土，能够消化水。论说：水没有滞留的形质，含气而混合真气；精华凝结以后，金液又重新凝结。丹书说：金液大还丹，就是这个。世人不能领悟，因而倾家荡产，也无法测知其中道理。论说：所谓金丹，并不是把金石一类的东西作为丹，只是借用方位来称呼它；它禀受西方的颜色，本来是白色。《参同》说：丹砂本来是白色，并非原本红色；四季排列而来，居于南方宅位。南方宅位，是接纳阴气、下降阴女之脉；脉气聚集便变红，阴气红润，是运行血液的征象。徐君说：男子的气是白精，女子的气是赤血；乾道为男，坤道为女。气聚集而成胎，以接纳阴气为主。丹到了接纳阴气的时候，才开始改变颜色，原本并不是红色。所以经书说：丹砂本来洁白，并非原本红色。秋石，就是前面所说的白石。白色象征西方，所以称为秋石。论说：每当开启大丹，要取金旺的象征，以白露为开始，旺盛于酉位；这是金水之气清正澄澈、炼煎金气而秋月圆满、金花充盈的时候，是炼丹的时节。魏真人说：采取得有日期，取用得有时刻，世人使用它却不知道。何况古代仙人炼药，只取金气圆满光明、蟾光充盛的时候；真人共同使用，万次都完全相同，没有二致。又说：金丹得到水，互相感应而滋长，从虚无中隆起，由无而生有。凡是运行金丹，必须明白真一。真一就是水，以养育丹而成为母体；真就是真气，气就是道的变化。所谓变化，就是运行气的意思；一直等到气充足，才称为道。所谓运行气，就是阴阳二气。何况它并不遥远，就在眼前可以看见。包真人说：真一之法早晚都在，太阳就在眼前。太上说：大道广大流行，哪里都可以存在。万物依靠它而生，生长而不推辞，又有什么遥远的呢？经书又说：母亲藏在子胞之中，孩子隐藏在母胎之内；知晓白而守持黑，神明自然到来。

译白色，是西方的金；金就是母体。黑色，是北方的水；水就是子体。要知道有西方之金。丹首先从北方壬癸开始，壬癸就是水。经书说：金在水中孕育，只要安置水，又保存其丹；这句话把黑白二者的意义说清楚了。所以丹书说：知白守黑，即使想求死也不可得，说的就是这个。青霞君说：水凝结而接纳火，金消散而进入水；水火之气相互蒸腾，金的形体随之转变，来去不定，上下无常。水得到火便上升，金得到水便潜藏；二者相互需要而发生变化，在气中凝结。哪里有什么朱砂潜藏火、水银凝结成霜呢？丹书说：用画镜照胆，到山上撒网捕鱼，什么时候才能得到呢？炼丹就是炼神水，有水才生出丹芽；火釜烧炼金药，金药就是三花。金虎元君说：炼三花，只需去掉它的玄黑色，使颜色归于西方的正白色。经书说：洁白显现，便可看见宝物，可以炼成金花。这金花进入鼎中，必须凭借刻漏，才能开始分辨清浊。如果没有漏刻，灵芽不会生长，三花也不能进入鼎中。歌说：入鼎必须凭漏刻，没有漏刻不能成丹；就像盲人奔跑却没有手杖，聋子抱琴而弹奏。大丹没有漏刻，就像盲人没有手杖而奔跑，无法前进。即使增添水火，只因时机不正，仍然默然不能分辨；又怎么能确定气的升降呢？就像聋子弹琴，自己根本不能分别声音。论说：漏刻就是当天的直符；使者的符令一到便奉行，计算阴阳、水火的正数，一进一退，确定分量，配合日辰，响应金鼎的运行。先确定天地的时令，然后施行事情，这就是顺应天地。《阴符经》说：阴阳相互推移，变化就顺利了。论说：例如当天阳时将要到来，漏刻已经来报告，就称为太阳应数，累积功夫而成乾；如果阴时将要到来，漏刻已经来报告，就称为太阴应数，累积功夫而成坤。这样乾坤都完备，阴阳两全，夺取天地造化的功效，盗取四时生成的事务，鼎中灵药就有可能成为真丹；红液流珠，天人与人都共同喜爱。论说：前面所说分定漏刻，时机在运行火候，丹芽必定形成；时机在运行丹药，丹必定形成。这都与依照天象而形成形体的方法相同。又《紫阳金碧经》说：还丹之道与九鼎法相同，神水的化成功效，彼此相互运入其中。这就是前面的九鼎炼芽、后面的九鼎炼丹，所以说还丹之道与九鼎法相同。《周易参同》说：漏刻还未过半，鱼鳞般的光彩便纷纷升起。这样明白分定刻数，漏刻显现而配合五行。昼夜的玄妙功夫，响应运行的符节。经书说：符节，就是分别主管当天十二时气候的法则。昼夜依照运行，从来没有片刻停止；至道的神妙功夫，依照漏刻消长，阴阳变化，恍惚之间不断迁移；水受到火逼迫，时机彼此不能相容。所以元君说：恍惚变化，全在当时。《参同》说：隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪；二分之气纵横运行，不依照漏刻。这是《参同》的圣人深意和微密妙旨。口诀说：如果运行丹药升降的次序，千万不要暂时离开药炉；要听察吟声，调理火候。进火稍有迟误，前面的功夫恐怕就会丧失。所谓丧失，就是火的数与时机不能相应。春天木气还没有充满，夏天的火已经运行；夏日炎热，却运行冬令，这是掌炉之人懈怠造成的过失。怎么会长期灰暗，火养了许多年，颗粒状的朱砂仍然说没有制伏呢？论说：例如金液之丹，是金华之气凝结而成；人服食以后，流行滋养百脉，使容颜停驻、返老还童，行动迅速如风，万种灾害都不能侵犯，龙神仰望敬奉，土地神加以护持；服食多年，还会有其他异常的事情。服药三年，还会有真实圣灵显现的异常事情。还要凭借阴隐之功，一直等到升天。这就是九转金液凝结变化而成的还丹，哪里是把朱砂制成粉末、水银炼成霜呢？这种错误实在可恨。所谓学道而不考察古代，暗中揣测经论，凭自己的意思裁断，背离道而反失德；使万家倾尽财产，却一无所成，实在是世间的愚昧，谁能使他们觉悟？何况前贤后圣，关于大丹的道理贯通于同一源头，所以没有两样三般；全都阐明真一，精妙计算五行，聚合阴阳，暗中运行寒暑，仁贤相互传授，广泛经营道业，知道铅汞的根源，确定水火的大数。像这样明白之后，才可以着手经营。口诀说：譬如经脉同在一身，漏刻运行百刻，时辰随着漏刻响应，依据刻数确定时辰；漏刻一旦失准，丹就随时刻而变化。这是一条众仙共同禁戒的口诀；其中关于荃蹄的意义，使人忘却经纶，通达遥远而精妙至极的道理，以及神明丹中的要义，没有超过这条口诀的。《太易》说：一天有十二时，阳六时、阴六时，这就是时计的数。转运轮回，时辰之内不断消长；又怎么能以顽固的心混过日子，以敝陋的心年复一年，始终灰暗，拖延岁月呢？这实在足以令人耻笑，也确实令人痛惜。可惜光阴消散，学仙的人请仔细详察。譬如确定气的分节，大致五日为一候，共计六十时；禽类的胎卵也随节令变化。书上说：再过五日，雀入水化为蛤；再过五日，野鹦入水化为蜃；再过五日，鹰化为鸠；再过五日，田鼠化为驾。它们不能自主，时令到了就发生变化。炼丹的玄妙法象，其运行变化也相同。再过五日，神水和丹的形体发生变化；这就是天时共同造化，律历共同迁变而产生的神化。各位圣人的玄妙心意，炼丹家多有讨论，这就是其中的一门。又有一门圣人的深意：比如当天的直符开启并运行丹法，以复卦为开始，从子位起火，发动爻而通达神灵，最终到巳，成为纯阳；“妮”是纳音的开始，收摄元气，最终到亥，成为纯阴。当天运行火候的大数，治理乾坤两卦，变化十二爻，共计十二时。十二时之内，有阴有阳，有明有暗，有动有静，有进有退，升降随时，周转一匝；鼎中的灵药随卦而变化，五色流动发光，天人与人共同庆贺。这条口诀，外面刻在金简上，内里珍藏在心中。凡是传给别人，必须由贤圣相互授受，斋戒修持并郑重发誓，不可轻率泄露。这是元始的玄妙言论，是完备法则和金科玉律，不可违背师门的诚戒。茅君《诚文》说：天门开启，地户关闭；圣人的机密，不可妄自泄露。任意泄露真诀，灾祸将导致灭绝。这难道是可以轻易做的吗？又说：得到真诀的人不可泄露，泄露的人丧失德行。把这些话交付给人，是为了告诫人守持玄默。论说：如果得到药物的根源，成功就有十分之一的把握。它必能利益众生，并不只利益一个人。这种药炼成之后，具有使全家连同宅第一起拔地升举的功效，并不只是一个人升天。

译如今只见人们炼药，虽然口头上有这些话，却没有实际内容。早晨晚间都谈道，日日都说丹；究竟讨论真正的经义，却完全不知道圣人的意思。像这样昏暗，自己尚且不能成功，谁能利益众生，使全家升举？经书说：如果昧于药物的根源，一个人的生命都难以保全；如果明白神水，全家都能归于真道。神水、圣石，一龙一虎；知道这两物的宗本，就是神仙的倡始，说的就是这个。论说：有所得的人，越学习越有新知；只要得到药物的根源，经营炼制便有神妙作用；每月配合一次，开鼎沐浴，观察颜色，渐渐看见幽深的变化；鼎鼎都可得到验证，转而成为玄妙功夫，道也一天比一天更新，其重要性可以看见。迷误的人，越学习越昏昧。迷误的人错把朱砂、水银认作大药，千烧万炼，最后如末、如灰，既不合乎经纶，也无法得到验证。既然错失玄妙宗旨，反而更加昏迷；到了白发如丝，仍然无法觉悟。道理越学越多，昏迷也一天比一天严重。推究大道而守持一，推究道的纲纪，妙处在于守一。以甲日开始推算，春令发动生长。经书说：三五之道，是天地经常运用的道理；随时消长，巡行大地，归于中宫，其数显现为五。三五与一，是天地最精微的道理，可以口授口诀，却难以写下来传授。大丹的要旨，如果不懂数，就不能知道它的神妙；神水华池如果没有真铅，就不能合乎它的道。若能明白守一，就已经知道大道的纲纪，没有什么不能尽知。皇天没有亲疏。上天普遍养育万物，对人爱护最深；玄妙的天象和天机与人相合，道成德就，玉皇便可见到。只有道才值得亲近，这种道理昭明于上帝。我的命运由我自己掌握，不是上天强制我必须出生，也不是上天任意让我失去寿命。天地人三才长久稳固，各自保全元精；只是人自身摄养多有违失，不明白经营修炼大药。上天明察，法象昭然；大道的经书和法则、丹书都已广泛记载，只因自己没有求学的志向，辜负自己、伤害自身，把性命弃如泥土，最终成为鬼物。况且积累修炼而难以得到的，没有比我的身体更宝贵；因循懈怠而容易失去的，在仙道中没有比性命更快。何况真铅并不遥远，百姓天天使用却不知道；大药并不遥远，满市都是黄芽却不能测知。凡是夫俗之人尚且不能学习，上士也难以传授，何况常人却说大命由天呢？像这样不能觉悟，又怎么能听闻大道？如果说命既然由天，那么你的儿子服毒，为什么会死？考察古今得道之人，有数千数万人，起初都只是平常人跟随学习；怎么会一开始就得到玉皇下诏，白日冲天呢？所以知道，求生的人就能顺遂其生，昧于死理的人就任由自己走向死亡。升沉得失，不能全都归之于天；这就是所谓我的命由我。没有丹就不能保全生命。尘世间的病弱下士，任意贪欲，饮酒，吃腥膻血肉，使沉滞之物积在五脏六腑，污秽之气蒸腾熏染，身体沉重达百斤，凭什么能够轻身升举？如果没有金丹妙药，就无法洗涤荡除这些秽浊；神药一经变化，就能返老还童，位列真人，名登玉籍，与天地同享长久。若不是金丹，生命便无法保存。炼制它可以长久，运行造化神室之丹，并不是一朝一夕的功夫。九转成芽，九转成丹；开启造化，必须居住名山，与几位同道之人一起，早晚备办所需，设置药室、坛炉，穿凿砌筑井室，早晚两次朝拜，斋戒、粥食、资财和修炼都要具备，心志归于真道，神明专一。这确实不是容易的事，要经过多年才能成功，所以说炼制它可以长久。服食它可以长久更新，服药以后，三尸之虫逐渐除去，还精补髓都得到充足；暗室中有光，童颜日益旺盛，精神清爽异常，道气吉祥；五岳的灵真自然会聚，神魂能够彻底洞察，玉髓充满全身，游乐于仙都，所以说长久更新。数运行通达便发生变化，圣人炼化灵药，使大数运行而贯通四时：春季发动，万物生长；夏季旺盛，火气炽烈；秋季收敛，金气充实；冬季潜藏，水气凝结。炼丹家制造丹药，只要能够贯通这四时的行气规律，金丹自然发生变化，所以说数运行通达便发生变化。数达到极点就成为神妙，意思是数已经达到极度圆满。只是说阴阳的数圆满，药物才显神妙。阴气达到极点，阳气便潜藏；阳气达到极点，阴气便屈伏；二气相互作用，这是道的自然规律。又说所谓极，就是穷尽变化之道，变化已经达到尽头，于是得到阴阳之道，成为数的极致。这是神仙的妙用和变化的方法，所以说数达到极点便成为神妙。获得这种天机，天下一切有成就的事情，不过是得道。得道的方法很简易，没有超出丹法。炼丹的妙处，在于擒制气；气变化为有形之物，不过依靠数；以数造成金丹，三五与一都掌握了，获得这种天机，神仙之事就完成了。永远位列真人。世间有数千种玄妙的护卫，承继的约法有万端；如果说能够永远位列真人，一粒还丹便能升举到霄汉。《金丹真一论》完