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上清经秘诀
经名：上清经秘诀。原不题撰人。内有『朕闻』字样，当系唐明皇撰。慕集三洞、经诀而成。原本卷数不详，现仅存六百余字。底本出处：《正统道藏》正一部。
上清经秘诀
按经旨叩齿思神，默想念之，乃得飞升。
夫大道一乘，分为三洞，故教开渐顿，人有贤愚，设法随机，要在合道。然戒以防非止恶，制断六情，箓者进品登仙，远超三界。故《道性品》云：戒行摄众生，录引归真一。自浅之探，非无优劣，从凡入圣，各有等差。以正一仙灵为初戒，以玉清升玄为毕箓，通玄合道，契真言象，以宗其道，师其人，行其教，遵其礼。朕闻寥廓之际，真宰存焉，瞑涬之初，圣人利见，其教善贷而不有，其道日用而惟新，则焕乎云篆仙书，秘于瑶篇玉简，非握图受箓之主不能行其教，非栖真择贤之士不得阀其文。明真有五科，太上留十戒，我国家冑白云之积庆，承玄元之妙旨，合德二仪，同光五圣，皆以至道滋万类，敦德临兆人。
《上清经》云：三洞者一曰洞真，二曰洞玄，三曰洞神，各有一十二门，分为三十六部尊经，上应三清三十六天，下应九垒三十六宫府。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，三十六所也。《九天生神经》云：人受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，九月神布，气满能声，身尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界齐临，亦不轻也。《登真隐诀》云：所论一理者，即是一切众生身中清争道性，道性者，不有不无，真性常在，所以通之为道，道者有而无形，形而有情，变化不测，通於群生，在人之身为神明，所以为心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡则道废，合道则长生也。
上清经秘诀竟
译《上清经秘诀》经名：《上清经秘诀》。原书没有题署撰写者。书中有“朕闻”字样，应当是唐明皇撰写的。此书汇集三洞经书和经诀编成。原书卷数不详，如今只存六百多字。底本出处：《正统道藏》正一部。《上清经秘诀》按照经中的宗旨叩齿、存思神明，默默地观想并念诵它，这样才能飞升。大道本来是一乘，分为三洞，所以教法有渐修和顿悟之别；人的资质有贤有愚，于是根据不同根机设置相应法门，关键在于与道相合。然而，戒律用来防止过错、止息恶行，约束并断除六情；佩箓者则能提升品位、登仙，远远超脱三界。所以《道性品》说：“戒行摄受众生，箓法引导众生归于唯一的真道。”从浅近处探求，不能说没有高下优劣；从凡人进入圣境，各有不同等级。以正一仙灵作为初受之戒，以玉清升玄作为完成受箓；贯通玄理而合于大道，契合真实的言语和形象；尊奉道门，以师从其人，实行其教法，遵守其礼仪。我听闻，在寥廓广大之境，真宰存在其中；在混沌幽暗的初始，圣人显现而使人得见。他的教化善于施予而不据为己有，他的道每日都在运用而又不断更新，于是云篆仙书光彩焕发，秘藏于瑶篇玉简之中。不是掌握天图、接受符箓的君主，就不能推行它的教化；不是栖心于真道、选择贤能的人，就不能阅览它的文辞。明真有五科，太上留下十戒。我国承受白云门积累的福庆，继承玄元的玄妙旨意；德行与天地两仪相合，光辉与五圣相同，都是以至道滋养万类，以敦厚的德行治理众人。《上清经》说：三洞，一是洞真，二是洞玄，三是洞神；每洞各有十二门，分为三十六部尊经，上与三清、三十六天相应，下与九垒、三十六宫府相应。因此，人的头部有九宫，心中有九孔，脐部有九神，形体有九户，共有三十六处。《九天生神经》说：人受生于胞胎之中，由三元培育养护，九气凝结成形；到了九个月，神明布列，气息充足，便能发声，身体中神明也已具备。九天为此称庆，太一执掌符命，帝君品评其命，主录登记名籍，司命确定寿算，五帝监护其出生，圣母守卫产房；天神、地祇一同来到，三界共同临视，这件事也并非轻微。《登真隐诀》说：所说的“一理”，就是一切众生身中的清争道性。所谓道性，不是有，也不是无；真实本性恒常存在，所以贯通它便称为道。道是有而没有形体，有形体却有情感，变化不可测度，贯通于众生之中；在人的身体中就是神明，所以称为心。教人修心，就是修道；教人修道，就是修心。道无法直接看见，要借助生命来显明它；生命不能永恒，要运用道来守护它。生命消亡，道也就废弃；与道相合，就能长生。《上清经秘诀》完