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五岳真形图序论经名：五岳真形图序论。编撰者不详。内引葛洪之说，当出於魏晋。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。参见：《云笈七签》卷七九。
五岳真形图序论昔汉孝武帝好长生之道，常祭祀名山大泽，祈祀灵岳，以求神仙之应。以元封元年正月甲子，祭嵩高山，起道宫。帝斋七日，祠讫乃还。到四月戊辰，夜闲居，东方朔、董仲舒在侧焉。忽见一女人，着青衣，非常丽也。帝愕然问：何人。女曰：我墉宫玉女也。为王母所使，从昆仑山来语帝。闻子欲轻四海之禄，寻道求生，降帝尊之位，而屡祷山岳。勤哉有心，似可教者也。从今百日清斋，不交人事。到来年七月七日，西王母当暂来也。武帝下席跪诺。言讫，玉女隐忽然失所。帝於是登寻真之台，斋戒存道，其四方之事，权委於冢宰焉。到七月七日，扫除宫掖之内，设座於大殿之上。以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帷，然九光微灯，设玉女之裘，葡萄之酒，躬监殽蔌，以为天宫之馔。帝乃盛服，立於阶下，勑端门之内坚，不得有妄窥者。内外谧寂，以俟仙官。到夜二唱之后，忽见天西南如白云，郁郁直来，遥赴宫庭，须臾转近。闻云中有箫鼓之声，人马之响，复半食顷间，王母至也。悬投殿前，有似鸟集。或驾龙虎，或乘白鹿，或乘白麟，或乘白鹄，或乘科车，或乘天马，群仙数千，光耀庭宇。既至，从官不知所在，唯见王母乘紫云之辇，又驾九色斑龙。别有五十天仙，侧近云驾，皆身长一丈，同执彩旄之节，佩金刚灵玺带，天真之策，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青绫之袿，容眸流盼，神爽清发，妙姿绝世也。王母上殿，东向坐，着黄锦袷▯，文彩明鲜，金光奕奕。交带灵飞大绶，腰带分景剑，头上大华结，戴泰真晨婴之冠，履玄琼凤文之舄，映玄云栋，神光炜哗。视之，年三十许，修短得中，天姿晻霭，灵颜绝世，真灵人者也。下车登床，武帝拜跪，问寒温毕，立如也。因呼武帝共坐。帝南向，王母自设厨。厨精丽非常，丰珍之殽，芳华百果，紫芝蕨萝，纷若填樏。清香之酒，非地上所有，甘气绝世，殊於俗味，武帝不能名也。又命侍女更索桃果，须臾以玉盘盛桃七枚，大如鸭子，形圆色青，以呈王母。王母以四枚与帝，王母自食三枚。桃之甘美，口有盈味。帝食，辄录核。王母问：录核何为。帝曰：欲种之耳。王母曰：此桃三千年一生实耳，中夏地薄，种之不生，如何。帝乃止。徐乃下地，叩头自陈曰：彻受质不中，耽沦流俗，承禅先业，遂羁世累。政事多阙，兆民无和，风雨失节，五谷不实，德泽不建，寇盗四起，当由其主积罪丘山。然少好生道，仰慕灵仙，未能弃禄委荣，栖迹山林，思绝尘饵，罔知攸向。且弃世寻真，攒启无师，岁月见及，恒虑奄忽。不图天真顿集，今日下臣有幸，得瞻上圣，是臣宿命当得度世，愿垂哀矜，赐诸不悟，得以奉承切己之教。王母曰：汝能贱荣乐卑，耽灵味道，自复佳耳。然汝情恣体欲，淫乱过甚，杀伐非法，奢侈其性。恣则裂体之车，淫为破年之斧，杀则响对，奢则心烂，欲积神损，聚秽命断，以此蕞尔之身，而宅灭形之贼，盈尺之才，乃攻之百刃，欲以解脱三尸，令身永久，难可得也。有似无翅之鴳，愿鼓翼天池，朝生之虫，而乐春秋者哉。若能荡此众乱，拨秽易韵，保神炁於绛府，闭淫宫而不开，静奢侈於寂室，爱众生而不危，守兹道戒，思乎灵味，务施惠和，炼精惜气，早却浮丽，令百竞速逝，汝行有若斯之事，将岂无彷佛耶。如其不尔，无为抱石而济长津矣。帝跪受圣诚，请事斯语。帝见王母巾器中有一卷小书，盛以紫锦之囊。帝请问：此书是仙灵方耶。不审其目，可得瞻盼不。王母出以示之，此《五岳真形图》也，昨青城诸仙就我请求，今当过以付之。此乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎。今且与汝《灵光生经》，可以通神劝志也。帝固请不已，王母曰：昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻河海之短长，察丘山之高卑，名天柱安於地理，顿五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真人，安水神乎极阴之源，栖太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老之堂，祖瀛玄炎，长元流生，凤麟聚窟，各为洲名，并在沧流大海玄津之中。水则碧黑俱流，彼则震荡群精。诸仙玉女，聚居沧英，其名难寻，其实分明。尔乃因山源之规，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定名实之号，尽形秘於玄台，而出为灵真之信，诸仙佩之，皆如传章。
译《五岳真形图序论》经名：《五岳真形图序论》。编撰者不详。文中引用葛洪的说法，应当出于魏晋时期。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。参见《云笈七签》卷七九。《五岳真形图序论》从前汉孝武帝喜好长生之道，常常祭祀名山大泽，祈祷祭告灵秀的山岳，希望得到神仙的感应。元封元年正月甲子日，他祭祀嵩高山，兴建道宫。武帝斋戒七日，祭祀完毕才回宫。到了四月戊辰日，夜间闲居时，东方朔、董仲舒正在身旁。忽然看见一个女子，穿着青衣，美丽非凡。武帝惊愕地问：‘你是什么人？’女子说：‘我是墉宫玉女，奉王母之命从昆仑山来告诉陛下。我听说您想轻弃四海的俸禄，寻求道术以求长生，降低帝王的尊位，并且屡次向山岳祈祷。您用心勤勉，似乎是可以教导的人。从今天起百日清斋，不与人事交接。到了明年七月七日，西王母将暂时降临。’武帝离席跪下答应。话说完，玉女忽然隐没，不知去了哪里。武帝于是登上寻真台，斋戒存道，四方政事暂时委托给冢宰处理。到了七月七日，宫殿内外打扫完毕，在大殿上设置座席。地上铺紫罗，焚烧百和香，张设云锦帷帐，点燃九光微灯，设置玉女所穿的衣裘和葡萄酒，亲自监督准备菜肴果蔬，把它们作为天宫的膳食。武帝于是穿上盛服，站在台阶下，命令端门以内严密戒备，不得有人妄自窥视。宫内外一片寂静，等待仙官降临。到了夜间二更以后，忽然看见西南天空仿佛有白云，浓密地直冲而来，远远奔向宫廷，片刻之间便逐渐接近。听见云中传来箫鼓声和人马声，又过了半顿饭的时间，王母到了。众仙悬空投落在殿前，好像群鸟聚集。有的驾着龙虎，有的乘白鹿，有的乘白麟，有的乘白鹄，有的乘科车，有的乘天马，数千群仙光耀庭院宫宇。到达之后，随从官员不知去了哪里，只看见王母乘坐紫云车，又驾着九色斑龙。另有五十位天仙在云车旁边，都身高一丈，同时手执彩旄之节，佩带金刚灵玺带和天真之策，全都停在殿下。王母只带着两名侍女上殿。侍女约十六七岁，穿青绫制的衣服，目光流转，神采清朗，姿态美妙，世间无比。王母登殿，面向东坐下，穿黄锦夹衣，纹彩鲜明，金光闪耀；交系灵飞大绶，腰佩分景剑，头结大华髻，戴泰真晨婴之冠，脚穿玄琼凤纹鞋，映照着玄云栋梁，神光灿烂。看上去约三十岁，身材高矮适中，天姿幽深，容颜灵秀绝世，确实是真灵之人。王母下车登床，武帝跪拜，问候寒温完毕，仍站立不动。王母便招呼武帝一同坐下。武帝面向南，王母亲自设置厨膳。厨膳精美华丽非同寻常，有丰盛珍贵的菜肴、芳香鲜美的百果、紫芝、蕨菜和萝藦，纷纷堆满器皿。清香的美酒不是人间所有，甘美的气味世所无比，与世俗滋味不同，武帝无法说出它的名称。王母又命侍女再取桃子，不一会儿便用玉盘盛来七枚桃子，大小如鸭蛋，形状圆润，颜色青翠，献给王母。王母把四枚给武帝，自己吃了三枚。桃子甘甜鲜美，口中余味充盈。武帝吃桃时，总是把桃核收起来。王母问：‘收桃核做什么？’武帝说：‘想把它种下。’王母说：‘这种桃树三千年才结一次果，中夏土地贫瘠，种下也不会生长，怎么办？’武帝这才停止。过了一会儿，武帝下地叩头，自我陈说道：‘我本是凡胎肉身，资质不够，却沉溺于流俗；承继先王的帝业，终于被世间事务所牵累。政事多有缺失，百姓不能和乐，风雨失去时令，五谷不能成熟，恩德不能施行，盗贼四处兴起，这应当是由于君主积累的罪过如山。可是我从小就喜好生道，仰慕灵仙，却不能舍弃俸禄和荣华，栖身山林，想着断绝尘俗、服食灵药，却不知道应当走向哪里。想要抛弃尘世寻求真道，却没有老师可以请教；岁月已经流逝，总担心生命忽然终结。’ ‘没想到天上的真人忽然聚集，今天我这个臣子有幸得以瞻仰上圣，这是我的宿命，应该能够超脱尘世。愿您垂怜我，赐予我这些未能觉悟的教诲，使我得以奉行切实适合自身的教导。’王母说：‘你若能轻视荣华、安于卑下，沉浸于灵妙、爱好道味，自然就很好了。然而你纵情于情欲，淫乱过度，杀伐不合正法，奢侈放纵本性。放纵会成为撕裂身体的车，淫乱会成为折损寿年的斧，杀伐会招致声声相应的报应，奢侈会使心神败坏；欲望积聚便损伤精神，污秽聚集便断绝寿命。凭这样微小的身躯，却让毁灭形体的贼人居住其中；凭这盈尺之身，竟让百般刀刃一同攻击它，想要借此解脱三尸，使身体长存，实在难以做到。这就像没有翅膀的鹌鹑，却希望振翅飞到天池；又像朝生暮死的虫子，却想享受四季一样。若你能够荡除这些混乱，清除污秽而改变习气，在绛府保全神气，关闭淫欲之宫而不使其开启，在寂静之室中平息奢侈，爱护众生而不危害他们，守持这些道戒，思慕灵妙的道味，努力施行恩惠和谐之德，炼精惜气，早早摒弃浮华艳丽，使一切争竞迅速消逝；你若能做到这些，难道还会没有一点希望吗？如果不能这样，就不要像抱着石头去渡过漫长的河流一样自取沉溺。’武帝跪下接受圣人的真诚教诲，请求奉行这些话。武帝看见王母的巾器中有一卷小书，装在紫锦袋里。武帝请问：‘这部书是仙灵的方术吗？不知道它的篇名，可以让我看看吗？’王母取出来给他看，原来是《五岳真形图》。她说：‘昨天青城诸仙来向我请求，今天应当经过此处把它交给他们。这是三天太上所撰出之书，文字秘藏而禁制极重，哪里是你这样的污秽凡质所适合佩带的呢？现在暂且给你《灵光生经》，可以通达神明、劝勉心志。’武帝坚持请求不止。王母说：‘从前上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，察看河海的长短，审视丘山的高低；命名天柱，安置于地理之中；使五岳作为镇护辅佐；尊重昆陵以安置灵仙；尊崇蓬丘以安顿真人；把水神安置在极阴的源头；让太帝栖居于扶桑的旧址。于是，方丈的山丘成为理命之室；沧浪海岛成为供养九老的殿堂；祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，各自成为洲名，并且都在沧流大海的玄津之中。水中碧色和黑色一同流动，那里则震荡着群精。诸仙和玉女聚居在沧英之地，名称难以尽数查考，但实际情况分明可知。于是根据山川源流的规律，看见河岳盘曲回旋、山陵回转、丘阜曲折、山高陇长、周旋委蛇，形状像书写的文字。因此依照形象制定名称，确定名实之号，把全部形状秘藏在玄台之中，又把它制成灵真的信物。诸仙佩带它，都如同持有天庭的传章。’
道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。汝虽不正，然数诣山泽，叩求之志，不忘干道。欣子有心，今以相与。当奉深慎，如事君父。泄示凡人，必致祸考。按九老仙都千明之科，九炁丈人昭生之符，太灵群文，皆是三天太上大道君所撰，或是三皇天真所造，或是九天父母真人赤童所出。此辈听四十年，得传一人。四十年无其人，听八十年，顿传二人耳。授非其人，是为泄天道。可授而不传，是为闭天宝。不计限而妄授，是为轻天老。受而不敬，是为慢天藻。泄闭轻慢，四者延祸之车也。泄则身死道路，受生形而骸裂。闭则盲聋於来生，命凋枉而卒殁。轻则祸锺於父母，诣玄都而考罚。慢则暴终而堕恶疾於后世。复有愈此罪者，宗断而族没。同道谓之天亲，同心谓之地爱。传授当相亲爱，共均荣辱，营心真一，珍惜精液，共养和气，气合神归，必齐灵会。如其不尔，天降汝疠。此皆道之科禁，今故相戒，不可不慎。若汝欲有所授，董仲舒者，似其人也。即命侍女，使更取一图，以与武帝。侍女探怀中得一卷，形书精明，俱如向者。王母以手付帝，再拜跪受。王母曰：若汝遂克明正身，反恶修善。复三年七月，更来告汝道也。须臾，殿南窗朱鸟窗中，有一人来看窥王母，帝惊问何人。王母曰：汝不识此人耶，是汝侍郎东方朔也。是我邻小儿，而性多滑稽，曾三来偷此桃子。昔为太上仙官，太上令到方丈，使助三天司命收诸家。朔到方丈，但务山水游戏，了不共营和气，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时，阴阳错逆。致令蛟鲸陆行，山崩坏境，海水暴竭，黄马宿渊，妨农芝田，沈湎玉酒，失部御之和，亏奉命之科。於是九源丈人乃言之於太上，太上遂谪斥，使在人间，去泰清之朝，令处臭浊之伦。近蒙金华山二仙人，及九嶷君，比为陈乞，以行原之。於是帝始知朔非世人也。言语饮酒，因告武帝仙官从者姓字，及冠带执佩物名，所以得知而记焉。至向晓，王母别去。临发，人马龙虎，鼓吹导引，如初来时，云炁勃郁，尽为香气。极望西南，良久乃绝。於是帝既见王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世计数矣，而淫色自性，杀伐不休，百姓叹於劳役，死者怨於无辜，不从圣母之言，遂不复来也。先王母见武帝，多所称说，或延年之诀，致神之术，帝乃自撰集为一卷。及所与经图之属，帝皆请以黄金之几，封以白玉之函，安着柏梁台上。后到太初元年，天火焚台，於是《真形》及《灵光生经》、自撰受集要，遂尔烧失。王母常以武帝不从训诲，而灾之耳。但帝先承王母言，以图授董仲舒。仲舒登写，赖此得存也。其后东方朔一旦乘云龙飞去，同时众人见后西北上冉冉，仰望大雾覆之，不知所在。帝甚懊恨，自知失道。其年十二月，坛蒿里祠后土，东临渤海，望祠蓬莱山。春还，受计于甘泉。二月起建章宫。夏五月正历，以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律。遣将军公孙敖筑塞外受降城。秋八月，幸安定，遣贰师将军李广利发天下勇兵，西征大宛，改历以正月为岁首，是王母之意也。鲍靓曰：予察王母众仙之宗，犹珍贵此文，何凡近小人而欲盼之乎。汉武帝以王母言问东方朔，朔对如别：祖洲、瀛州、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，此言皆十洲之名，处巨海之中，是人迹所不逮处。祖洲在东海中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形似菰苗，长三四尺许。人已死者，以草覆之，皆登时活也。末服之，令人长生。昔秦始皇时，大宛中多枉死人横道。时有鸟如乌状，数衔此草，以覆死人面，皆登时起坐。有司奏闻始皇，遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。先生云：此是东海中祖洲上不死草也。其草生琼白中，或名为养神芝。其叶似菰，生不丛，采止活一人。始皇於是乃遣童男童女五百人，入海寻祖洲，遂不返也。瀛洲在东海中，地方四千里，对会稽，去岸十七万里。上生神仙芝草，有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名为玉酒，或为玉膏。饮数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人。玄洲在北海之戌亥地，地方七千二百里，去岸三十六万里。上有太玄都仙伯，治玄丘山。又有风山，声气响电，对向天西北门上，多太玄仙宫。
译道士持有它，行走经过山川时，百神群灵都会尊敬奉迎。你虽然还不够正当，但多次前往山泽，叩首祈求的心志没有忘记求道。我欣慰你有这样的诚心，今天把它给你。你应当深切谨慎地奉行它，如同侍奉君主和父亲一样。若泄露给凡人看，必定招致灾祸和考罚。按照《九老仙都千明之科》《九气丈人昭生之符》以及《太灵群文》等法文，它们都是三天太上大道君撰写的，或是三皇天真所造，或是九天父母真人、赤童所传出。这类秘文规定，四十年才允许传给一人；四十年没有合适的人，才允许到八十年传给两人。传给不合适的人，就是泄露天道；可以传授却不传，就是闭塞天宝；不计算年限而妄自传授，就是轻慢天老；接受之后却不敬重，就是怠慢天文。泄露、闭塞、轻慢、怠慢四种行为，是招来祸患的车乘。泄露，便会死在道路上，来世投生后身体和骨骸也会裂解；闭塞，来世会盲聋，寿命衰败而冤枉死亡；轻慢，祸患会降临父母，到了玄都还要受到考罚；怠慢，便会突然死亡，后世还会堕入恶疾。再有超过这些罪过的，宗族会断绝，家族会灭亡。同道之人称为天亲，同心之人称为地爱。传授时应当彼此亲爱，共同承担荣辱，专心守护真一，珍惜精液，共同培养和气；气息相合，神明归附，必定一同参加灵真之会。如果不能这样，天就会降下疫病给你。这些都是道门的科禁，所以今天特意告诫你，不可不谨慎。若你想有所传授，董仲舒似乎是合适的人。’王母立即命侍女再取一幅图交给武帝。侍女从怀中取出一卷，图形文字精妙清晰，与先前那一卷完全相同。王母亲手交给武帝，武帝拜了两拜，跪下接受。王母说：‘如果你最终能够明正自身，反弃恶而修善，三年之后的七月，再来这里，我将告诉你道法。’不一会儿，大殿南窗的朱鸟窗中有一个人探头窥看王母。武帝惊问：‘是什么人？’王母说：‘你不认识这个人吗？他就是你的侍郎东方朔，是我的邻家小儿，只是性情很爱诙谐，曾经三次来偷桃子。从前他是太上仙官，太上命他到方丈，协助三天司命收摄各家。东方朔到了方丈，只顾游玩山水，完全不共同治理和气，擅自驱使雷电，激起波涛、鼓动风势，使风雨失去时令，阴阳错乱逆行。以致蛟龙鲸鱼在陆地行走，山崩毁坏边境，海水突然枯竭，黄马宿居深渊，妨害农田和芝田；又沉溺于玉酒，失去统御各部的和谐，违背奉行命令的科条。于是九源丈人便把这些事告诉太上，太上于是贬斥他，使他居住在人间，离开泰清之朝，令他处在污臭浑浊的人类之中。’ ‘近来承蒙金华山二位仙人以及九嶷君，多次替他陈情请求，才为他实行宽赦。’这时武帝才知道东方朔不是世间凡人。王母在谈话饮酒之间，又把仙官随从的姓字以及他们所戴的冠、所穿的带、所执的佩物名称告诉武帝，所以武帝得以知道并记下。到了天将拂晓时，王母告别离去。临行时，人马龙虎、鼓乐吹奏前导，和当初来时一样；云气浓郁，全部化作香气。武帝极目望向西南，过了很久才看不见了。武帝见过王母之后，才相信天下确实有神仙之事，曾经想过几种离开尘世的办法；但他本性好色，杀伐不止，百姓因劳役而叹息，死者因无辜受害而怨恨。他没有遵从圣母的话，王母于是再也没有回来。此前王母见武帝时，曾说过许多事情，有延年之诀和招致神明的方法，武帝便亲自编成一卷。至于王母所赐的经书图卷之类，武帝都请人用黄金制成几案封存，用白玉函装好，安置在柏梁台上。后来到了太初元年，天火烧毁柏梁台，于是《真形》《灵光生经》以及武帝亲自编集的受授要旨，全都烧失了。王母常常因为武帝不听训诲而降灾于他。可是武帝此前遵照王母的话，已经把图传给董仲舒。董仲舒登临抄写，赖此使图得以保存。后来东方朔一旦乘云驾龙飞去，同时众人看见他向西北缓缓上升，仰望时只见大雾覆盖了他，不知道他去了哪里。武帝非常懊悔，知道自己失去了道。那年十二月，他在坛蒿里祭祀后土，向东来到渤海，远望并祭祀蓬莱山。春天回来，在甘泉接受计簿。二月，兴建建章宫。夏五月，颁行新历，以正月为岁首，崇尚黄色，采用五这一数目，确定官名，协调音律。派遣将军公孙敖在塞外修筑受降城。秋八月，巡幸安定，派贰师将军李广利征发天下勇士，向西征讨大宛；改定历法，以正月为岁首，这也是王母的意思。鲍靓说：‘我观察王母作为众仙之宗，尚且珍视这篇文字，为什么凡俗近世的小人却想要窥看它呢？’ 汉武帝把王母的话拿去询问东方朔，东方朔回答如下：‘祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，这些都是十洲的名称，处在大海之中，是人的足迹无法到达的地方。’ 祖洲在东海之中，方圆五百里，距离西岸七万里。洲上有不死草，草形像菰苗，长约三四尺。已经死去的人，用这种草覆盖身体，立即都能活过来。末了服食它，还能使人长生。从前秦始皇时期，大宛境内有许多横死的人暴尸道路。当时有一种形状像乌鸦的鸟，数次衔来这种草覆盖死人的脸，死人立即都坐起。有关官员把这件事奏报秦始皇，秦始皇派使者带着草去询问北郭鬼谷先生。先生说：‘这是东海中祖洲上的不死草。这种草生长在琼白之中，有时称为养神芝。它的叶子像菰叶，不成丛生长，采一株只能使一人复活。’秦始皇于是派童男童女五百人入海寻找祖洲，最终没有回来。瀛洲在东海之中，方圆四千里，与会稽相对，距离海岸十七万里。洲上生长神仙芝草，还有玉石，高达千丈，流出的泉水味道像酒，名叫玉酒，有时称为玉膏。饮下数升便会醉，并能使人长生。洲上仙家很多，风俗与吴地人相似。玄洲在北海的戌亥方位，方圆七千二百里，距离海岸三十六万里。洲上有太玄都仙伯，治理玄丘山。又有风山，声势震响如雷电，正对着天的西北门，那里有许多太玄仙宫。
炎洲在南海中，地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似貂，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在灰中不燃，其毛不燋。斫刺不入，打之如皮囊。以铁锤锻其头，数千下乃死，而张其口以向风，须臾便活而起。以石上菖蒲塞其鼻，即死。取脑和菊华服之，尽十斤，得五百年。又有炎林山，山中有夜光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可二百里许。晦夜望见山林及此兽，光照如燃火状。取其兽毛，绩#1以为布，名曰火澣布。衣服此布，垢污以灰水浣之，终不除，唯以火烧之两食许，出振其垢，更白洁如雪。亦多仙人。长洲一名青丘，在南海辰巳地。地方五千里，去岸二十万里。上饶山川，又多大树。树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故或名为青丘。仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山。山弘震声，上有紫府宫，天真仙女多游於此。元洲在北海中，地方三千里，去岸十万里，上有五芝玄涧。涧水如蜜，服之长生。服其芝不死。亦饶仙家。流洲在西海中，地方三千里，去岸十万里。上多山川积石，名为昆吾石。治其石成铁，作剑，光明照洞，如水精状，割玉如割泥焉。亦饶仙家。生洲在东海寅丑之间，接蓬莱十七万里，地方二千三百里，去岸二十三万里。上有仙家数万，天炁安和，草木常生，长养万物，地无寒暑，亦多山川仙草。又一洲水味，皆甘如饴酪，至良者也。凤麟洲在西海之中，地方千五百里，洲四面有弱绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上专多凤麟，数万为群，并有山川池泽，及神草百种，亦饶仙家。煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为集弦胶，或名之为连金泥。此胶能续弓弩断弦，连已折之金，并连集，更打折，他处乃断，此所集际，终不脱也。聚窟洲在西海中，居申未之地。地方三千里，接昆仑十万六千里，去岸二十四万里。上有真仙灵官宫第，比门不可胜数。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头铁额之兽。洲上有大山，形似人鸟，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相似，而枝叶气香闻数百里，名之为反魂树。叩其树，树亦能自作声，声如群牛呴。闻之者，皆心震神骇。伐其木根心，於玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如黑饴状，令可丸，名之为惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震坛香，或名之为人鸟精，或名之为却死香，一种六名。斯灵物也，香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活，不复须以熏死人而生也。沧海岛在北海中，地方二千里，去岸二十万里。海四面绕岛，各五千里，水皆沧色，谓之沧海也。岛上专是大山，积石至多。八石芝、石脑、石桂英、流丹黄子之辈百许种，皆生於岛。石服之长生。岛中有紫石官室，九老仙都治处，仙官万许人。方丈在东海中央，东西岸相去正等，地方三千里。上专是群龙所聚，有金玉之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆在此洲受太玄生箓。仙家数万，耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神，及龙蛟阴兽之物。扶桑在东海之东岸，直上岸万里，复得碧海，广狭浩汗，与今万海等。大水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑地方万里，上有太帝太真东王所治处，多生林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围，树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑芝。仙人食其椹，体皆作金色。其树虽大，其叶椹故如中夏无异，但味绝甘香耳。地生黄金、白玉、瓦石，状仙人身，亦有长十丈者，亦有长五六尺者。蓬丘，蓬莱山也。对大海东北岸，山周回三千里，其外别有圆海绕山。圆海水正黑色，谓之溟海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九炁丈人、九天真王宫，唯飞仙能有到其处耳。昆陵，昆仑山也。在西海之崖申未地也。去咸阳四十上万里。山高平地万里，上方千里。形如仰瓮，下狭上广，故名之为昆仑。周匝弱水绕山，上有金城五所、玉楼十二所，流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠密房，西王母之所治，众仙所宗。上通璇玑九炁，流布帝王，玉衡品物，群生希奇，出皆在於此，不可具记。
译炎洲在南海之中，方圆二千里，距离海岸九万里。洲上有风生兽，形似貂，青色，大小如狸。用网捕捉它，堆积数车柴薪焚烧，柴烧尽后这种兽仍在灰中不燃，毛也不焦。刀砍针刺都不能刺入，打它时声音像击打皮囊。用铁锤锻打它的头，要打数千下才会死；但把它的嘴张开迎向风，片刻便会复活站起。用石菖蒲塞住它的鼻子，它才会死。取它的脑与菊花混合服食，服尽十斤，便可得五百年寿命。又有炎林山，山中有夜光兽，大小如鼠，毛长三四寸，有的红色，有的白色。山方圆约二百里。昏暗的夜晚远望山林和这种兽，光亮如燃火。取这种兽的毛，纺织成布，名叫火澣布。穿这种布制成的衣服，衣服污脏后用灰水洗，污垢始终洗不掉；只有用火烧约两顿饭的时间，取出抖落污垢，便会比雪还白净。洲上也有许多仙人。长洲又名青丘，在南海辰巳方位。方圆五千里，距离海岸二十万里。洲上山川丰饶，又有许多大树，其中有的树围达二千围。整个洲上几乎都是林木，所以有时又叫青丘。仙草灵药、甘美的灵液和玉英，无不具备。又有风山，山势宏大，震声隆隆；山上有紫府宫，天真仙女多在这里游处。元洲在北海之中，方圆三千里，距离海岸十万里。洲上有五芝玄涧，涧水像蜜，服食后可以长生；服食那里的芝草也不会死。洲上仙家同样很多。流洲在西海之中，方圆三千里，距离海岸十万里。洲上山川众多，积聚着一种石头，名叫昆吾石。把这种石头冶炼成铁制作宝剑，光明照彻其中，像水晶一样，可以切玉如同切泥。洲上仙家也很多。生洲在东海寅丑之间，连接蓬莱，相距十七万里；方圆二千三百里，距离海岸二十三万里。洲上有数万仙家，天炁安定和顺，草木常年生长，能够长养万物；土地上没有寒暑，也有许多山川和仙草。另有一个洲，水的味道都甘甜如饴酪，是极为美好的水。凤麟洲在西海之中，方圆一千五百里，洲的四面有弱水环绕，鸿毛都不能漂浮，无法渡过。洲上专门聚集着许多凤凰和麒麟，数万只成群；还有山川池泽以及一百种神草，仙家也很多。把凤凰的喙和麒麟的角煮熬在一起制成胶，名叫集弦胶，有时叫连金泥。这种胶能够接续弓弩的断弦，也能连接已经折断的金属；连接之后即使再用力打折，别的地方会断，而连接处始终不会脱开。聚窟洲在西海之中，处于申未方位。方圆三千里，距离昆仑十万六千里，距离海岸二十四万里。洲上有真仙、灵官的宫室府第，门庭多得数不清；还有狮子、辟邪、凿齿、天鹿，以及长牙、铜头、铁额等异兽。洲上有一座大山，形状像人和鸟，因此名为人鸟山。山上有许多大树，像枫树，枝叶散发的香气能传到数百里，名叫反魂树。敲击这种树，树也能自行发声，声音像群牛的吼叫。听到的人都会心惊神骇。砍取树木的根心，在玉釜中煮出汁液，再用微火慢慢煎炼，煎成黑色糖浆状，制成丸药，名叫惊精香，有时叫震灵丸、反生香、震坛香、人鸟精或却死香；同一种东西共有六个名称。这是灵异之物，香气能传数百里；地上的死尸闻到香气便会复活，不必再用香气熏死人使其复生。沧海岛在北海之中，方圆二千里，距离海岸二十万里。海水从四面环绕此岛，每面各五千里；水全是深青色，因此称为沧海。岛上全是大山，积聚的石头极多。有八石芝、石脑、石桂英、流丹黄子之类约一百种，全都生长在岛上。服食这些石药可以长生。岛中有紫石宫室，是九老仙都治理的地方，约有一万名仙官。方丈在东海中央，东西两岸距离正好相等，方圆三千里。洲上聚集着群龙，有金玉宫殿，是三天司命治理的地方。群仙中不愿升天的，都在此洲接受太玄生箓。仙家有数万，耕田种植芝草，按顷亩计算收成，如同种稻一样。又有玉石泉，泉上有九源丈人宫，主管天下水神以及龙、蛟和阴兽等类。扶桑在东海东岸之外，直向上越过海岸一万里，又到达碧海；海面宽窄广阔浩荡，与今天所说的万海相当。大水既不咸也不苦，正是碧色，甘甜而香美。扶桑方圆万里，洲上有太帝、太真东王治理的地方，生长着许多林木，树叶都像桑叶。又有椹树，高的有数千丈，大的有二千多围；树木两两同根偶生，彼此依傍，所以称为扶桑芝。仙人食用它的桑椹，身体都会变成金色。树木虽然巨大，叶子和桑椹仍与中夏没有不同，只是味道极其甘甜芳香。地上生长着黄金、白玉和瓦石，形状像仙人的身体；也有长达十丈的，还有长五六尺的。蓬丘就是蓬莱山，面对大海东北岸，山周围三千里；山外另有圆形海域环绕。圆海的水正是黑色，称为溟海。即使没有风，也会掀起百丈巨浪，无法往来。山上有九气丈人和九天真王的宫殿，只有飞仙才能到达那里。昆陵就是昆仑山，在西海边的申未方位，距离咸阳四十余万里。山高出平地万里，顶部方圆千里。山形像倒扣的瓦盆，下窄上宽，所以称为昆仑。四周有弱水环绕，山上有五座金城、十二座玉楼、流精之阙、光碧之堂、琼华之室和紫翠密房，是西王母治理的地方，也是众仙所宗奉之处。山上通达璇玑九气，流布帝王之气；玉衡所品评的万物，以及群生中的奇异事物，都从这里出现，无法一一记载。
太上名山鼎於五方，镇地理也；号天柱於岷城，象罔辅也。诸百川极深，水灵居之，其阴难到，故治无常处，非如丘陵而可得论。是以天地设位，因物象之宜，上圣观方，缘形而着。尔乃处玄风於西北，坐王母於坤乡。昆吾镇於流泽，大桑植於碧津。离合天精，而光兽生於炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位山方，蓬山填於寅丑，巽体元女，养巨木於长洲。高风鼓乎群龙之位，畅灵人於遐丘。至妙玄深，幽神难尽，真仙隐宅，灵陵所在，六合之内，岂唯数处而已矣。此皆举其标末耳。朔所见不博，未能宣通圣词。昔曾闻之於得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙奥墟，神官所治。其余山川万端，并无复及此者也。尧时遣禹治洪水，经诸五岳，使刻石识其里数高下。其字科斗书，非汉人所了也。今丈尺里数，皆是禹时书也。不但刻度五岳，诸名山亦然。刻山之独高处耳。今书处，是朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书於中夏之山石也。鲁女生，长乐人也。少好道，初服饵胡麻，及求绝谷八十余年。日更少壮，色如桃花。一日能行三百里，走及獐鹿。传世见之，二百余年。后采药於嵩高山，忽见一人坐磵上。女生叩头，再拜稽首，乞长生之要。其人曰#2：我三天太上侍官者也。汝当得仙，故得见我。我将授汝宝文秘要，可以威制五岳，役使众灵。良久，乃以《五岳真形图》以与之，并告其施用节度。女生道成，一旦乘龙，与知交故人别，云入华山中。女去#3后复五十年，先相识者逢女生於华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里亲戚故人，甚分明也。说女生颜色更少。五岳图与王母诀，正同今得见於世间者，起由董仲舒，及女生二人得之。仲舒临去，以传乐巴。女生后以传封君达。晋魏际，君达入玄丘山，临去传郑氏。弟子葛洪曰：夫至道无形，机妙难论。神仙之事，诚非小丑所宜缘寻。然世人不睹其门，皆谓之无。既见真验，复不肯以语人。是以清浊乖律，香臭绝伦。若道士得秘圣之书，皆当杜於一人口者，则灵真之文，将坠於独见，何缘得存流於百代乎。洪谓传授但当必得其人耳。岂可都闭耶。自江东都无有此书，若郑君复秘而不出，则斯文永翳也。昔曾以此白郑君。郑君曰：道书人皆有之。如三皇天文大字，及灵书至妙，修勤求慕，时或闻见。《五岳真形图》，自录之首，吴越之人，无有得传。将斯文之不出，文贵而不授乎。不审先生有此书与不。傥令鱼目之珠，映於九阳之光；洿丘瓦石，暂盻南和之肆。若遂仰瞻天真，则洪心坚愈深。郑君曰：此书吾似有之。传授禁重，不可妄泄，传非其人，罪咎必至。凡道士辈，虽心希清正，而行多不备。不备则有虑，有虑则祸诣。亦何急令致祸之书，而为刀锯乎。是以先流得之者，又不敢轻以授人，便自都绝，正如此耳。卿极有心，必能通玄畅昧，是故相告，且勿宣之。吾先受此书於青牛先生，自吾受图以来，未传一人。依仙科当付一人，乃得绝身弃迹耳。世上波波，不可复停，行当以此文与卿。复是一年许，七月闲夜，见呼告曰：吾方当去，可具素写图。洪乃斋盛祭受。今施用节度，皆出於郑君也。郑君说青牛先生，仙人封君达，本陇西人也。初服黄连五十余年，入鸟鼠山，又於山中服练水银百余年。还乡里，年如三十者。常乘青牛，故号青牛道士。行闻有疾殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之，或为下针，应手皆愈。世多得其验效，都不以姓字语人，人通识乘青牛为名耳。人间复二百余年，入玄丘山中，不知所在。青牛先生言：家有五岳真形，一岳各遣五神，来卫护图书。所居山川近心者，山泽神又恒遣侍官防身营家，凶逆欲见伤害，皆反受其殃。辟除五兵五温，可带履锋刃。又司人之奸秽，言人之不正。不正者祸身，奸秽者祸门。是以宜深忌慎。人有带此文，及执持以履山林者，百山地源灵主，皆出境拜迎。尊贵图信，鬼神犹执卑降之礼，何况凡人，而可慢惰哉。郑君言：在家一岁，辄一祭图。令人居家富昌，宦身阳升，行来谐合，凶祸远迸，求欲得愿，长生延年。若山林独处，可亏祭也。所以然者，山林幽寂，栖心无邪，又非酒殽所出，唯当恭而已矣。家居混杂，有妇女鸡犬尘秽生於部界，惰慢出自言语，先或污浊神炁，或产乳堂宇。是故斋祭灵图，以谢灾疠。以月建斋三日，又须夜半之时，出庭中，或密室中，西向，勿令人知#4。昔黄帝游观六合，后造神灵，见东中西北四岳，并有佐命之山，唯衡山峙立无辅，乃与昌宇、力牧、方明等，章祠三天太上，使命霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎镇，举德真而为主。储君者，衡岳之副君也。吴越人或霍山为岳，其实非正也。
译太上把名山安置在五方，用来镇护地理；又在岷城设置天柱，作为象征性的辅佐。各条大河极深之处都有水灵居住，那些阴暗之地难以到达，所以水灵的治理之所没有固定地点，不像丘陵那样可以加以论定。因此天地设置各自的位置，顺应万物形象的适宜；上圣观察四方，依据形势来加以著录。于是把玄风安置在西北，使王母居于坤方；让昆吾镇守流泽，使大桑栽植于碧津；离卦会合天精，所以光兽生于炎野；坎卦总摄众阴，所以仙都建在海岛；艮卦位于山方，蓬山填镇寅丑；巽卦体现元女，使巨木生长在长洲。高风在群龙所在之位鼓荡，使灵人畅游于遥远的丘山。至妙玄深，幽冥神灵难以穷尽；真仙隐居的宅第、灵异山陵所在之处，在六合之内，哪里只是这几个地方而已呢？这里说的都只是举出大概罢了。东方朔所见不广，不能完全宣达圣人的言辞。从前我曾听得道之人说，这十洲大丘灵阜，都是众真仙幽深的居所、神官治理的地方。其余山川千姿万态，都没有能够与这里相比的。从前尧帝时派禹治理洪水，经过各座五岳，让人刻石记载它们的里数和高下。刻写的字是蝌蚪书，不是汉人能够读懂的。如今所见的丈尺和里数，都是禹当时留下的文字。不只是五岳刻有尺度，其他名山也是如此；只是刻在山势特别高峻的地方。如今书中所记，是东方朔亲自详细见到的；王母所说的那些灵异聚集之处，禹没有走到，只是把它们写在中夏的山石上。鲁女生是长乐人。她年轻时喜好道术，起初服食胡麻，后来寻求绝谷，八十多年间不吃五谷。她一天比一天年轻强壮，面色像桃花；一天能走三百里，奔跑起来可以追上獐鹿。世人曾见过她，前后已有二百多年。后来她在嵩高山采药，忽然看见一个人坐在山涧上。鲁女生叩头，再拜稽首，请求长生的要诀。那人说：‘我是三天太上的侍官。你将要成仙，所以能够见到我。我将把宝文秘要传授给你，可以威制五岳，役使群灵。’过了很久，才把《五岳真形图》交给她，并告诉她施用的节度。鲁女生道术成就后，一天乘龙而去，与知交故人告别，云气带着她进入华山。她离去后又过了五十年，先前认识她的人在华山庙前遇见鲁女生：她乘着白鹿，身后跟着三十名玉女，并且请人代她向乡里亲戚故人致意，事情说得十分清楚。又说鲁女生的容貌更加年轻。五岳图与王母的口诀，正与今天世间所见的相同；它们流传下来，是由于董仲舒和鲁女生两人得到。董仲舒临去时传给乐巴。鲁女生后来传给封君达。晋魏之际，封君达进入玄丘山，临行时传给郑氏。弟子葛洪说：‘最高的道没有形体，其中的机妙难以论说。神仙之事，确实不是浅薄之人所适合探寻的。然而世人没有见到它的门径，都说它不存在；即使见到真实的验证，又不肯把它告诉别人。因此清与浊违背常理，香与臭截然不同。假如道士得到秘传圣书，都只应当把它藏在一个人那里，那么灵真的文字将会沦为个人独见，凭什么能够保存并流传百代呢？我认为传授只应当一定要找到合适的人，哪里可以全部封闭呢？自从江东以来，已经没有这种书；如果郑君又把它秘藏而不传出，那么这篇文字将永远被遮蔽。从前我曾把这些话告诉郑君。郑君说：‘道书人人都有机会得到。比如三皇天文大字和灵书至妙之文，只要勤奋修习、追求仰慕，有时也能听闻见到。《五岳真形图》是我所记录的道书之首，吴越之人没有人得到传授。难道这篇文字不传出，是因为文辞珍贵而不愿授人吗？不知道先生有没有这部书？倘若能让鱼目之珠映照在九阳的光辉中，让污秽的土丘瓦石暂时看见南和之市；如果终于能够仰望天真，那么洪的心志必定更加坚定深厚。’郑君说：‘这部书我似乎有。传授禁制很重，不能妄自泄露；传给不合适的人，罪咎必定到来。凡是道士，虽然心里希望清正，但行为多有不完备。’ ‘行为不完备就会有忧患，有忧患祸患就会到来。何必急着拿一部会招致祸患的书，去做自取刀锯的事呢？所以先前得到它的人，又不敢轻易传给别人，最终便全都断绝了，正是这个原因。你极有诚心，必定能够通达玄理、阐明幽昧，所以我告诉你，但暂且不要公开。我先前从青牛先生那里接受这部书，自从我得到图以来，还没有传过一人。按照仙科应当传给一人，传完才可以断绝尘身、弃置踪迹。世间纷扰不停，不能再拖延，将来应当把这篇文字交给你。’又过了约一年，七月的一个夜晚，郑君召唤并告知我说：‘我正要离去，你可以准备白纸，把图抄写下来。’葛洪于是斋戒，隆重祭祀后接受传授。现在图的施用节度，都是郑君传出的。郑君说，青牛先生即仙人封君达，原本是陇西人。起初服食黄连五十多年，进入鸟鼠山后，又在山中服炼水银一百多年。返回乡里时，年貌仍像三十岁的人。他常常乘青牛，所以号称青牛道士。行走时听说有人患病将死，无论认识不认识，便拿腰间竹管中的药给他服下，有时替他下针，病人随手便痊愈。世上很多人得到过他的疗效，却都不把他的姓字告诉别人，人们只知道他常骑青牛，便以此作为他的名字。他在人间又过了二百多年，进入玄丘山中，从此不知所在。’ 青牛先生说：‘家中收藏五岳真形图，每一岳各派五位神来护卫图书。居住地附近山川的山泽之神，也常常派侍官防卫自身、营护家庭；凶恶叛逆之人想要伤害你，都会反而遭受灾祸。它能够辟除五兵和五温之气，可以佩带着它行走在锋刃之间。它又主管人的奸邪污秽和言语不正；行为不正会使祸患临身，奸邪污秽会使祸患降临门户。因此应当深深忌惮谨慎。有人佩带这篇文字，或手持它行走山林，百山的地神、源神和灵主都会出境拜迎。对于尊贵的图信，鬼神尚且行持卑下恭敬之礼，何况凡人，怎么可以怠慢呢？’ 郑君说：‘在家中居住，每年总要祭祀一次图。这样可以使居家富足昌盛，使做官者官运上升，使出行往来顺利和合，使凶祸远离，使所求所愿都能实现，并且长生延年。如果独居山林，可以免去祭祀。这是因为山林幽静，心中没有邪念，也不是酒肉菜肴所能产生的地方，只应当恭敬而已。居家环境混杂，妇女、鸡犬以及尘秽会在所居范围内产生，怠慢也会从言语中流露出来；先是可能污染神气，或使生产乳育之事发生在堂宇之中。因此应当斋戒祭祀灵图，以消除灾疫。按月建斋戒三日，又须在半夜时分走到庭院中，或者在密室中，面向西方，不要让人知道。’ 从前黄帝巡游观察六合，后来造访神灵，看见东、南、西、北四岳都有辅佐天命的山，只有衡山孤立耸峙，没有辅佐之山，于是便和昌宇、力牧、方明等人上表祭祀三天太上，命令霍山、潜山作为南岳储君，拜青城山为丈人，任命庐山为使者，令其总管衡岳，以鼎镇守，并推举德真为主神。储君就是衡岳的副君。吴越人有时把霍山当作岳山，其实并非正统。
授图祭文 郑氏所出某以胎生肉人，百官子孙，沉湎嚣恶，流浊世务，运遇有幸，得奉大化，涤荡秽俗，许以更始，修心慎违，希企灵真，夙夜驰竞，不敢宁舍。昔以某年月日，岁在某处，受先师甲乙真形，按九都千明之科，许得传授。谨按道法，当付良密。今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神炁。即以今年月，歃血誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不传。天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要衒荣利。其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。谨清斋祭付，唯即一列，上达三天。受图祭文 郑君所出某本胎生肉人，枯骨子孙，生长浊世，染乱罪考，宿行积咎，祸高丘陵。天启其衷，得闻圣化，心开改迹，好生乐道，仰慕灵感，思求真应，庶蒙清荡，以延性命，恒舍秽率善，愿为种民，攒求遐年，当须天启。登山履川，亦赖灵助，注心道门，不敢携贰，并仰贡方物，自辅信，及今即日，受五岳真形，藏戢一己，与之终始。五八有期，永无中泄，传授相亲，爱护同气，蠲齐荣辱，天科所佑，不敢慢惰，抵犯禁网。遵受法诀，封之于心。谨清斋告祭，以为其始。唯即一列，上达三天，章奏太上，除某三尸，登书生录，刻题玉札，缄之绛府。五方灵岳，各遣五神，千山百川，时差侍官，营守图文，防护某身，使长生永存，寿延亿千。鲍氏佩施用靓按黄帝橐钥五匮内真文云：此书是三天太上撰次所出。曾闻之於先达者，言西王母紫兰宫屋，通画此象。诸塘宫玉女仙人服衣，皆以此形画之。昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。自无运命之遇，莫见其篇目矣。如鲁女生，山中受之，皆此类也。仙人云：道士佩此文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部，东方之山，则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地江河淮水，及中央之山陵，皆统中岳之部也。诸入山采八石，石众石脑，流丹流珠，飞节黄子，石髓桂英，及芝草诸神药，自无五岳佩之，此仙物终不可得也。欲佩之法，以青为缯，或用白为缯，盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。山无大小，皆有灵神。神来形见，自称某山某中来迎拜也。是太上真人以为所使，策文五岳卫此图书。如今世人，敬监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒也。受付之法，限之四十年一传，歃血委暂而约。人有此文在家者，五岳君各遣五神来奉卫图文。所居山川源泽诸灵，各遣侍人营护子耳。他人憎嫉谋议，口舌凶逆贼害，及县官击子者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君。岳君即使鬼物反害，彼人自中也。奉之者，不可不正身清神。若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。入山无真形，则众精坏人。采药不得真形，则群灵蔽之。为道士不得真形，则魂气不定，三尸乱干。术士不得此文，皆不成就。但有此文以佩身，仍足弥纶众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎。采药服芝草，则真仙营护。经疫遇害，则灾自灭。尔乃虚往实来，真验祸福。将有道者，其秘而尊焉。汉元封元年西王母授孝武皇帝。太上真仙授仙人长乐鲁女生。五岳图序 东方朔所出五岳真形者，山水之象也。盘曲回转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似於奋笔，锋芒畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趣向，因如字韵，随形而名山。子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五温不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤。子有中岳形，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。子尽有五岳形，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。昔黄帝征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂擒之。诸侯咸宗为天子，代神农氏，是为黄帝。天下#5有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙而无辅。乃章祠三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可。帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人，署庐山为使者。形皆以次相续，此适始於黄帝耳。
译授予图的祭文——郑氏传出 某本是胎生肉身，属于百官子孙，沉溺于喧嚣罪恶，流转在污浊世务之中。时运偶然有幸，得以奉行大道，涤荡污秽习俗，获许重新开始；于是修养内心，谨慎不违，仰慕希求灵真，早晚奔走努力，不敢安逸懈怠。从前在某年某月某日，岁次在某处，接受先师甲乙的真形图，按照《九都千明之科》，获准传授。谨按道法，应当把它交付给善于守秘之人。如今有志同道合的道士，某郡县乡里的男子某甲，年约若干岁，小心勤勉谨慎，必能宣扬开启灵妙教化，传播正神之气。于是就在今年某月，歃血立誓，授予他真图，交付缯帛并告盟，严禁再传给别人。天亲同心，应当常相爱护，不得舍弃根本而崇尚末流，不得炫耀以求荣华利益。其中五八的重大约誓，是祸福所归之处；应当衡量自己、审察他人，确定传授对象。谨以清斋祭祀而交付，唯愿这一行文上达三天。受图的祭文——郑君传出 某本是胎生肉身，属于枯骨子孙，生长在浑浊世间，受到乱罪和考罚的熏染；由于过去的行为积累罪咎，祸患高过丘陵。上天启发我的内心，使我得以听闻圣人的教化；内心开启而改过自新，喜好生道，乐于学道，仰慕灵异感应，思求真道的回应，希望得到清除荡涤，以延长性命；常常舍弃污秽而归向善行，愿意成为道门种民，积聚求取长远寿命，等待上天启示。登山涉川，也依赖灵神相助；专心归向道门，不敢携带二心，并且敬献方物作为辅助信物。直到今天，接受五岳真形，将它收藏保守于一己之身，与它始终相随。五八之约有确定期限，永远不得中途泄露；传授者与接受者相亲相爱，爱护同道之气，共同分担荣辱。得到天科护佑，不敢怠慢懈怠，不敢触犯禁网。遵循所受法诀，把它封藏在心中。谨以清斋告祭，作为此事的开始。唯愿这一行文上达三天，上章奏告太上，为某除去三尸，登载于生录，刻写在玉札上，封缄于绛府。五方灵岳各派五神，千山百川按时差遣侍官，营护守卫图文，防护某身，使其长生永存，寿命延续亿千年。鲍氏论佩带和施用 鲍靓考察《黄帝橐钥五匮内真文》说：‘这部书是三天太上编撰次第并传出的。曾听前辈说，西王母的紫兰宫屋中，到处绘有这种图形。各宫的玉女、仙人所穿的衣服，也都用这种形象绘制。从前太上派中黄太一，带着此图下授给名山中隐居而有仙录的人，约定以五八之年传授。如果没有时运命数的机缘，就不能看见它的篇目。像鲁女生在山中得到它，也属于这一类。仙人说：道士佩带这篇文字进入山林川泽，沿途所经过的灵神都会出郊迎奉。然而五岳各有所属部域，东方的山属于东岳，西岳、南岳、北岳也同样如此。只有平地上的江河淮水，以及中央的山陵，都归中岳统辖。凡是入山采集八石、石众、石脑、流丹、流珠、飞节、黄子、石髓、桂英以及芝草等神药的人，如果没有佩带五岳真形图，就始终不可能得到这些仙物。佩带它的方法，是用青色缯帛，或用白色缯帛制作，装在紫囊中；或者系在头上，或者系在胸前，或者系在肘后。山无论大小，都有灵神。神明现形而来，会自称是从某山某处来迎接拜见的。’ 这都是太上真人派遣的使者，持策文使五岳卫护这部图书。如今世人敬畏监察官司的章表文书，所以丘山之神也会前来拜谒。接受和传授的方法，规定四十年传授一次，以歃血、交付和盟誓为约。有人把此文收藏在家中，五岳君各自派五位神来奉护图文。居住地所在山川源泽的诸灵，也各自派遣侍者营护你。若有他人憎恨嫉妒、谋划议论，或以口舌凶逆加以贼害，以及县官要攻击你，五岳所护的二十五神和山川侍官，便会把情况报告给所属的岳君。岳君就会命令鬼物反过来加害那些人，使他们自受其害。奉持此文的人，不可不端正自身、清净神气。若行为邪乱怠慢，不尊重所受之文，忽然轻视灵真信物，轻侮宗派根本，就会灾祸临门、家族灭亡，不可不谨慎。进入山中没有真形图，众精灵就会损害人；采药时没有真形图，群灵就会遮蔽阻挠；作为道士没有真形图，魂气就不能安定，三尸会扰乱侵犯；术士没有此文，所有法术都不能成就。只要有此文佩在身上，就足以统摄众神，纵横行走于天地之间。在家中，神人会奉护；进入山中，群灵会出迎；采药服食芝草，真仙会营护；遭遇疫病和灾害，灾祸自然消灭。这样便能由虚而往、由实而来，真实验证祸福。将来有志于道的人，应当秘藏并尊重它。汉元封元年，西王母授予孝武皇帝。太上真仙授予仙人长乐鲁女生。《五岳图序》——东方朔传出 五岳真形，是山水的形象。山陵丘阜盘曲回转，形势高低参差，长短卷舒，水波流动像奋笔疾书，山岭锋芒舒展于崖岸。云气、树林呈玄黄之色，有如书写文字的形状。因此天真道君下观山川的规矩，模拟其纵横趋向，依照文字的韵势，随着形状为山岳命名。你有东岳形，能使精神安定、寿命延长，保全自身而长久，进入山林涉行川泽时，百种芝草自然聚集。你有南岳形，五温之气不能侵害你，能辟除火光；谋害你的人，反而会自受伤害。你有中岳形，所向都能获利，获得巨额财富，所有愿望都能实现，不必劳费自身力量。你有西岳形，能够消除五兵，进入刀刃之中也不受伤；山川的名神会尊敬你并出迎。你有北岳形，进入水中能够避除灾害，百毒都会消灭降伏，能够役使蛟龙，长久享有福禄。你若五岳形全都有，便能横行天地、纵贯四方，周遍护持天下；见到我的人都会欢悦，人神也能共同相应。从前黄帝征伐诸侯，与蚩尤在涿鹿之野交战，终于擒获蚩尤。诸侯都尊奉他为天子，取代神农氏，这就是黄帝。天下有不顺服的，就随着军队征讨；他破山开道，从未安居。向东到达大海，登上泰山和岱宗；’ 向西到达崆峒，登上鸡头山；向南到达长江，登上熊山、湘山；向北驱逐蝉粥金符，到达釜山，在涿鹿附近建邑。迁徙往来，没有固定居所。他察看四岳都有辅佐天命的山，只有南岳孤立耸峙，没有辅佐，于是上表祭祀三天太上道君，命令霍山、潜山为储君。奏请得到批准。黄帝于是亲自制作山图，亲手描绘形象，接续在五图之后。又命令拜青城山为丈人，任命庐山为使者。各山形象按次序相连，这件事正是从黄帝开始的。
东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。诸得佩五岳形，入经山林，及诣泰山，君及诸山川百神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太朔之印，乘青龙，从群官来迎子。南岳衡山君，领仙官七万七百人。入诸南岳，所部山川神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。中岳嵩山君，领仙官玉女三万人。入诸山，是中岳所部名灵，皆来迎。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而迎也。中岳是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。西岳华山君，领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川，神并来迎。华山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。北岳恒山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，冠太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎子。青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服朱绯之▯，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子。亦乘科车，从以众灵。霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也。领群灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。或乘科车，或驾龙虎。潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职似辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤虬之车，而来迎子。诸佐命山君，并辅弼岳君，预於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之#6章，而来迎子，所乘无常。东方朔言：古画五岳真形首目者，乃是神农前世，太上八会群方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书古文卷毕，以此题外面，然后盛之带符。当得正月建寅，斋七日。斋中写白讫，醮如传授法，但易章中自说辞旨，随人也。凡写书，皆烧香於左右。五岳真形图序论竟#1绩：原作「续」，据前后文义改。#2曰：原作「田」，据前后文义改。#3「去」字据文义补。#4「知」字据文义补。#5天下：原作「天子」，据《洞玄灵宝五岳古本真形图》改。#6「之」字据《洞玄灵宝五岳古本真形图》补。
译东岳泰山君，统领群神五千九百人，主管生死，是百鬼的主帅；接受血食祭祀，是庙祠的宗伯。世俗所供奉的鬼祠邪精之神，以及死者，都归于泰山，在那里接受罪罚考问。凡是佩带五岳形的人，进入山林经行，或者前往泰山，泰山君以及各山川的百神都会出境迎拜。泰山君穿青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太朔之印，乘青龙，带领群官前来迎接。南岳衡山君，统领仙官七万七百人。进入各座南岳所属山地时，所管辖的山川神灵都会出来迎接。南岳君穿朱光之袍，戴九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，带领群官前来迎接。中岳嵩山君，统领仙官玉女三万人。进入各座山中，凡属中岳部域的名山灵神都会前来迎接。中岳君穿黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，带领群官前来迎接。中岳是五土之主，应当好好敬奉。太上常常任用三天真人中有德有望的人居住在这里。西岳华山君，统领仙人玉女四千一百人。道士进入它所管辖的山川，神灵都会一同前来迎接。华山君身穿白素之袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙前来迎接。北岳恒山君，统领仙人玉女七千人。进入它所管辖的山川时，神灵都会前来迎接。北岳君穿玄流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙前来迎接。青城丈人是黄帝任命的，主管地仙，是五岳的上司，总领众官。丈人统领一万名仙官。道士进入他的山中时，丈人身穿朱光袍，头戴盖天冠，佩戴三庭之印，乘坐科车，带领众灵前来迎接你。庐山使者是黄帝任命的，品秩相当于御史，主管总领仙官的职位，大概是五岳的监察官。道士进入他的山中时，使者身穿朱绯之〔字样不明〕，头戴平华冠，佩戴三天真形之印，前来迎接你；也乘坐科车，由众灵随从。霍山南岳储君是黄帝任命的，是衡岳的副主。统领三万名众灵，对上调和元气，对下拯救黎民，考察校核众仙，制约命令水神；这里是严格验察的府署，也是各位灵神所顺从的地方。道士进入他的境域时，储君身穿青锦袍，头戴启明冠，佩戴道君玉策，前来迎接你；有时乘坐科车，有时驾驭龙虎。潜山储君是黄帝任命的，作为衡岳的储副，时常参与政事，职掌相当于辅佐之官。进入他的山中时，潜君身穿紫光绣衣，头戴参灵冠，佩戴朱官之印，乘坐赤虬车，前来迎接你。各位佐命山君都辅佐匡助岳君，参与岳府政事。道士进入他的山中时，佐命山君身穿朱袍，头戴仙华冠，佩戴太上真形之章，前来迎接你；所乘车驾没有固定形式。〔原文数字、纪年保留：6章〕 东方朔说：古代绘制《五岳真形》图的开头篇目，是神农前世所传、太上八会群方飞天的书法，大概是鸟迹文字的先代。若不是得到仙人翻译注解并使它显现出来，终究无法知晓。凡道士想佩带图形进入山中，以求取得山岳之象，以及写完古文卷后，都应把这段文字题写在外面，然后装入带符。应当在正月建寅之时斋戒七日。斋戒期间写完白文后，依照传授之法举行醮仪，只是章文中的自述辞意由各人自行决定。凡是抄写经书，都要在左右焚香。《五岳真形图序论》完。#1“绩”：原文作“续”，根据前后文义改。#2“曰”：原文作“田”，根据前后文义改。#3“去”字根据文义补入。#4“知”字根据文义补入。#5“天下”：原文作“天子”，根据《洞玄灵宝五岳古本真形图》改。#6“之”字根据《洞玄灵宝五岳古本真形图》补入。