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译《太平御览》经名：《太平狮览·道部》。宋代李昉等奉诏校订编纂。共二十一卷。底本出处：原书共一千卷，其中第六百五十九至六百七十九卷为道部，共二十一卷。《正统道藏》正一部原来收录其中三卷（第六百七十四至六百七十六卷），现依据影宋本辑录道部全文。参校本：《正统道藏》本。目录 道部第一 道 道部第二 真上人 道部第三 真人下 道部第四 天仙 道部第五 地仙 道部第六 尸解 道部第七 剑解 道部第八 道士 道部第九 斋戒 道部第十 养生 道部第十一 服饵上 道部第十二 服饵中 道部第十三 服饵下 道部第十四 仙经上 道部第十五 仙经下 道部第十六 理所 道部第十七 冠 积 帔 褐 缡 袍 裘 衣 佩 绶 板 笏 裙 铃 杖 节 履 乌 帷帐 席 道部第十八 简章 道部第十九 几案 舆辇 阙 殿 堂 台 阁 楼 观 宫 室 房 舍 窗 户 门 庭 坛 府 道部第二十 传授上 道部第二十一 传授下 道部第一 道 《老子》说：道如果可以用语言说明，就不是永恒不变的道；这是虚空到了极点的妙理。无名，是天地的开端；有名，是万物的根本。无名，是妙理的本体。道空虚无形而发挥作用，好像永远不会充盈；它深远啊，仿佛是万物的宗主。天地之间，难道不正像风箱一样吗？玄妙母性的门户，就叫作天地的根。天地之所以能够长久，是因为它不为自己而生，所以能够长生。它生养万物却不据为己有，施为万物却不自恃有功，长久主宰却不以主宰自居，这就叫玄德。把握古已有之的道，用来驾驭今天的事物。能够知道万物的最初，这就叫道的纲纪。万物一齐兴起，我从中观察它们复归本根。事情成功、功业完成，百姓都说这是我自然而然做到的。断绝对圣智的推崇，抛弃机巧智慧，百姓得到的利益就会增加百倍。大德的形态，只是顺从于道。用来考察众物的初始，我怎么知道众物为什么会这样呢？弯曲反而能够保全，是说委曲自己以适应事务，就能保全自己。屈枉反而能够伸直，是说委屈自己以成全他人，自己反而能够伸直。低洼反而能够充盈，是说持守谦下，便能常常充盈。破旧反而能够更新，是说守持朴拙微薄，便会日益更新。少取反而能够得到，是说抱守道之一而不离，就不会有所失。贪多反而会迷惑，是说有所作为而门路太多，就会迷乱。因此圣人抱守道一，作为天下的法式。“少说话才合于自然”，是说因语言而领悟道，却不滞留在语言上，这才与自然相合。有一种浑然生成的东西，在天地之前就存在；寂静空旷，独立存在而不改变，循环运行而不疲倦。我不知道它的名字，姑且把它称作“道”，勉强给它命名为“大”。宇宙之中有四种大，道王居于其中之一。所谓道王，是人的灵性之主，万物都系于它的兴亡。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。善于行走的人不留下车辙和足迹，是说体悟真实本性，行而没有行迹，这样心就与道相合。善于言说的人没有可挑剔之处，是说舍弃表象而寻求意义，以义理印证内心，最终忘掉内心的分别。善于谋划的人不用筹算，是说用一贯之道贯通一切，不产生其他分别。善于关闭的人不用门闩，却无法打开，是说内心不被外境追逐的迷惑所牵引，外境也没有引起内心烦累的力量。善于缔结的人不用绳索约束，却无法解开，是说心与道相合，虽然没有约束，也不可分离。因此圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；总是善于救助万物，所以没有被丢弃的事物，这就叫承袭光明。知道什么是雄强，却守持雌柔；知道什么是明亮，却守持暗昧；知道什么是荣耀，却守持屈辱。是说内含德性而内在融通，就复归于朴；常德能够听任作用，就分散而成为各种器物。一旦进入形器，就必然有精粗之分。圣人运用它，就成为各种人才的首领。所以最大的制作不割裂，是说圣人以道统摄众生；万物都不凋残，在自然状态中也从未受到割伤。道存在于天下，就像川谷之水汇入江海一样。肉身虽死而道不亡，这就是长寿。所谓“死”，是形体生命阶段的终结；所谓“亡”，是夭折的命数。所谓“寿”，是一期生命的终尽。能够知足并努力实行的人，获得的是上天赋予的常性；肉身死亡而道不亡，只是一期生命终结，也可以称为长寿。把握大道的形象，天下便会归往；归往而不受伤害，就能安处于太平之中。事物发生变化而欲望将要兴起时，我将用无名的朴来镇守它。这里所说的就是道。失去道以后才讲德，失去德以后才讲仁，失去仁以后才讲义，失去义以后才讲礼。天下万物产生于有，“有”产生于无。最明亮的德性好像暗昧，向前进道好像后退，平坦的大道好像崎岖不平。上德好像山谷，是说虚空而能容纳万物。最洁白的东西好像含有污垢，是说能够洁净自己而包容污垢。广大的德性好像不足，是说功业大成却仍然持守谦逊。建立德行好像有所改变，是说建立功业却不自我夸耀。体悟真实好像有所改变，是说保持淳一而和光同尘。最大的方正没有棱角，是说不刻意树立细小的圭角。最大的器物晚成，是说暂时不会有眼前的功效。最大的声音稀少无声，是说不修饰浅薄的言辞。最大的形象没有固定形体，是说能够应对万类。道隐微而无名，是说它的功用不显露。道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物；万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气冲和而成调和状态。修道要每天减少私欲，减少又减少，直到达到无为。因此堵塞感官的孔窍，关闭感官的门户，终身都不劳苦。意思是，不放纵六根去追逐喜爱和愉悦，祸患的门户就会关闭，终身也不会因欲望而劳苦。放开感官的孔窍，助成欲望之事，终身都无法挽救。意思是，放纵视觉和听觉去成就所喜爱的事情，所以一旦有了祸患便无法挽救。不留下自身的祸殃，这就叫承袭常道。意思是，不使自身遭受灾祸，这就是秘密运用真实常道。又说：知道的人不说，说的人并不知道。所以说话是用声音彼此传达，好比懂得音律的人，通过琴弦辨识声音，心里知道它的音，却不能用口传达其中的道。对于深奥微妙的知识，真正知道的人是不说的。太上说，知道的人不说，但说话能够用来救助万物。又说：上等士人学习道，用神来接受；中等士人用心来接受；下等士人用耳来接受。用神听取的，能够通达无形之理；用心听取的，能够知道内在情实；用耳听取的，只能听见外在声音。又说：知道的人不说，说的人并不知道。所以圣人说：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然朴实。把道修持于自身，天下自然会化育。深植根基、稳固根蒂，这就是长生久视之道。用道治理天下，鬼怪就不能显神通。道是万物的深奥根本；妄为会导致失败，执著会导致失去。因此圣人无为，所以不会失败；不执著，所以不会失去。《太上经》说：混茫之气变化成为真人，随着时势遨游，有名而无固定形体。《仙经》说：神仙轻身飞升，称为天仙；位列太清，名录载入秘籍。《秘要经》说：五岳洞府之中，转瞬便可成为地仙；保全自己的精神形体，远离忧患。又说：太清九宫都有属官，其中地位最高的称为太皇、紫皇、玉皇；对其最高者总称为大道君，次一级称为真人、真卿，中间还有御史。凡是称为太上的，是一宫之尊。他的德性高超无比，所以称为太上。又说：仙，就像河川；身体，就像船。渡过河川到达彼岸后，哪里还需要船呢？《太真科》说：《玉皇谱录》中有一百零八位道君，草仙按照各自的业缘补任其职。三种善道是圣、真、仙。上品称圣，中品称真，下品称仙。三清之中，各有相应的正位。圣人登居玉清，真人登居上清，仙人登居太清。玉清有大帝宫殿，皇帝、王公、卿大夫、官吏和百姓都大多以“圣”来称呼，如圣皇、圣帝之类。男女贵贱各有等级次序。上清有玄都、玉京、七宝、紫微，大多以“真”来称呼。太清有太极宫殿，大多以“仙”来称呼。上清、太清的品位以及男女等级次序的总数，与玉清相同。《大洞经》说：从生命中获得道，从道中获得仙，从仙中获得真，从真中获得成为上清君的境界。

译《五符经》说：二十四真图，是五岳的灵宝。能够得到它们，就一定能够成仙而去，飞步太清。想要获得道法，先沐浴除去污秽，应当得到《东井图》。想要安定五帝、役使山精，应当得到《岳图》。想要通达神灵、掌握仙诀，应当得到《八史真形图》。想要通达五行厨，应当得到《六甲通灵图》。想要存想自身、招致天神，应当得到《九宫紫房图》。想要奉行道法，应当得到《太清图》。想要奉顺于道，应当得到《混成图》。想要通达道的机要，应当得到《西升保录图》。想要通晓变化，应当得到《灵化图》。想要践履大道，应当得到《九天图》。想要脱离身形，应当得到《九变图》。想要隐存并守护身神，应当得到《养身图》。想要安定形身、守护神宝，应当得到《含影图》。想要恬静淡泊、守一以存身，应当得到《养身图》。想要寂静沉默、养护心志，应当得到《精诚守志图》。想要清净洁白、招致芝英，应当得到《芝英玉女图》。想要驱使六丁，应当得到《六阴玉女图》。想要取得仙籍，应当得到《九九道仙图》。想要食用道气，应当得到《导引图》。想要修治道术，应当得到《洞中皇宝图》。想要施行变化，应当得到《偃息图》。想要临炉炼制定九丹金液，应当得到《太一图》。想要登临五岳寻求神仙芝药，应当得到《开山芝药图》。想要保全精神形体、辨别邪精，应当得到《明镜图》。《上清经》说：气所守持的地方，随着神的所在而生成。神在，气就在；神离去，气也离去。气散开就成为云雾，聚合就成为形影。气出则成为仙，变化而进入则成为真一。向上凝结为三元，向下凝结为万物；静态运用时成为兆身，动态运用时成为兆神。《洞真经》说：凡是诵读《太丹隐书洞真玄经》，能够精研深密之理，感通玄妙而通达；能够云回、释玄、元味、景太清的人，就能成为玄中法师。葛洪《神仙传》说：从伏羲直到三代，显名于世的道士，世世代代都有。老子大概是得道最为精深的人；要真正了解其中的自然之理，想要正确判定本末，应当以史传为依据，并与仙经、秘文相互参照融会。其他世俗说法，文字大多虚妄；后来的道士私自有所增益，也不是真实的文献。老子著有《道德》二篇，尹喜奉行他的道。到了汉代窦太后喜好黄老之言，孝文帝以及外戚诸窦都命令诵读它，所以庄周一派把老子作为宗主。《太上玄一真人经》说：众位真人、高仙都有老师，奉受《上清三洞宝经》。学习道而没有老师，道就不能成就；八景龙舆怎么能够乘坐？太极玉阙怎么能够登临？凡是学习上清之道，难道只是追求肉身飞升吗？如果怠慢师道，就会失去投向夜光的机会。由此说来，道本来就难以知晓；至于圣贤，都尊重自己的老师，正因为这样才能承受大道。《太上太霄琅书》说：天地布施元气，老师传授真道。真仙要登圣位，不依靠老师就不能成就。不能以自己的心作为老师；把自己的心当作老师，必然失败。《宝玄经》说：裁正偏邪，必然归于中正。即使流传到末端，也能够返回本源。道的本体本来没有形象，只是假借言语树立形象；虽然说它空虚而能发挥作用，实际上作用中并没有固定实体。《道典》说：制定杀生之事的是天，顺应性命的是人。不是违逆天意的，就不要杀；不是违逆人的，就不要攻伐。治理政事如果如此，大概就是道的极致了。《七圣纪》说：南岳赤君下凡传教，改变形迹成为道士，并与六位弟子一起显露姓名。《太一帝君经》说：求道的人使自己的心端正，那么天地也不能违背他。舍弃色欲的牵累而不顾，避开荣华利益而自我远离，以甘愿忍受寒冷困苦来存思，乐于在隐僻墙垣之处清静斋戒，这样才可以开始同他说学习道的事。《太上三五顺行经》说：天，是道应现的形态。应现有时序和渐次，以交会来引导它；玄妙的天象和虚文，没有超过三五之数的。三五顺行，运转周流，变化通达而无穷，天、地、人三才合乎法度。太一，就是天。天承受一气，浩荡而使自身清明。道，是天所积聚的灵性。《升玄经》说：道的玄妙出于自然，产生于无生，先于一切所谓先；遍及无外，布施神明、化育元气，淡泊而至高无上，统摄诸天。《玄妙内篇》说：大道起于无为，是万物的祖宗。《正一真人经》说：道的淳厚真实，不是语言所能表达的。借助语言来沟通意义，因此设置玄都；正一道的教化，已经距离真实之道很近了。《宝玄经》说：心正就与道相合，与道相合就能表达志意；志意所表达的在于端正，端正可以断绝邪念。通过斋戒而通达经义，仙道自然成就。成仙之道的最高境界，莫过于太上；太上本来无言，但以言语回应感通。感应之道，以表明信实而成就经文。《三皇经》说：求索自然之道，使身形脱离尘累而合于道；三光显发光明，天地永远如此运行。《智惠经》说：对国君说话，就应有益于国家；父亲对人说话，就应慈爱子女；老师对人说话，就应爱护众人；兄长对人说话，就应体现兄友弟恭；臣子对君上说话，就应忠于君上；子女对父母说话，就应孝敬双亲；朋友之间说话，就应守信于交往；妻子对丈夫说话，就应忠贞于丈夫；丈夫对妻子说话，就应使家庭和睦；弟弟说话，就应合乎恭敬之礼；乡野之人说话，就应劝勉农事；道士说话，就应止于道；异国人说话，就各自守护本国疆域；奴婢说话，就应谨慎办事。《太上经》说：亲近贤能聪智之人，广泛询问善道。对于贤者的论议，不可专断执著。又说：末世的道士讲经说法，仪轨应当怎样呢？如果讲说《五千文》，也应当依照灵宝的仪轨。《太上三洞宝经》说：三洞传法的老师，一人度化世人，胜过一千名黄衣道士。又说：大茅山有一只铜铁鼎，能容纳四五斛，雕刻得十分精美，位于山的最高处，埋入土中八尺多，上面有一块盘石遮盖着鼎。每逢吉日，远近的道士都登山来观看，那里再也没有草木。鼎身垒石作成小坛，过去有一间小瓦屋，被风吹倒了。鼎的两耳象征日月，三足象征三才；它是用羽山的铜铸成的，神异而能隐能显。《真诰》说：大茅山西南有四平山，俗称方山。山下有一座洞室，名叫方台。洞有两个出口显露在山外，和华阳相通，号称别宇幽馆，是得道者居住的地方。又说：修养自身，德才会真实。君子立身，以道德为责任，以清净为老师，以太和为朋友、为玄、为默，与道探究到极致；治理要从根本入手，探求尚未显现的征兆。行善的人自然得到奖赏，作恶的人自然受到惩罚。所以不争就没有不能胜过的，不多言就没有不能得到回应的。

译又说：能够以至诚之心学习道的人，应当把道传授给求学者。斐君说：我的老师南岳赤松子是大虚真人。从前太上以德教导老子，使他得道；赤松子把道传授给我，使我得以成仙。又说：仙道有十种上等考验，先观察并考验他，全部通过以后才传授给他。经历这十二件事，就是大考验。全都由太极真人亲自来察看，怎么能不谨慎呢？从前彭祖的弟子青乌公接受明师的教导，审察仙道玄妙的道理，进入华阴山学道。经过多年，历受十二种考验，其中有三种没有通过。后来服食金液而升入太极，道君认为他三项考验未过，只能算仙人，不能算真人。又说：斐君说，学道的人有九种忧患，如果能认真审察这些，成仙就不远了。这些忧患是：有志向却没有时间，有时间却没有朋友，有朋友却没有志向；有志向却遇不到老师，遇到老师却不学习，学习老师却不勤奋，勤奋却不能守道，或者志向不坚定。专心做到这样，就不必依靠朋友也能成就，也不必等待外界感应就能有所行动，这是学仙的广大要领。老师有忧愁，弟子出入就不会有善行。学习没有老师，道就不能成就；心中存想、眼前观想，即使见到老师，也要像读经一样尊重。不是老师传授的学问，不能拿去教人；恐怕会使后来学习的人疑惑、误悟，所以不能随意传授所求的法。侍奉老师不要选择贵贱，也不要怀疑长幼。不能说我年纪大而他年纪小，他身份低贱而我身份尊贵；这说明还没有理解真正平等的要旨。人不论贵贱，有道便尊贵。所谓长老，不一定是年纪老，而应当是见闻广博、学识丰富的人，才可以作为先生。不能说他的学习在我之后，为什么反过来拜他为师。这样想的人，并不是在学道。应当谦下，把能干和有德的人推在前面，只听从善道，不能只认定自己正确而说别人错误。得道度世，无不由老师而来。学习有老师，也如同树木有根一样。最大的智慧既已成就，又能成就较小的智慧；就像树根生出树木，树木又能生出根，辗转相生，种类永不断绝。从老师那里学到道而改变自己，所成的道超过老师，再反过来教导老师，这就是所谓道贵人贱，大义大致如此。先师都必须特别尊敬，原因在于本师是学习的根本；譬如建造山一样，一筐土一筐土逐渐堆积，才会越来越高大。本师是启蒙的基础，后来的老师是帮助学业完备的人。这就像衣冠已经整齐、各项事情都已办妥，只是还没有加冠，因此还不能行成人之事。轻率地产生轻视老师的想法，原因在于老师要发表议论、讲说道理，作为人的榜样；老师不明白道理，怎么能解答疑难呢？古代贤人圣人向上求学，得到好老师，称为获得新生；得不到好老师，就称为扰乱经典。没有老师，道不会自行产生。《太平经》说：上等人学习道，是为了辅佐帝王施行好生之德。中等人学习道，是想要度脱自己的家人。下等人学习道，只求先使自己脱离尘俗。又说：一开口说话，道就不能成就；说得太多便会造成祸害。闭口不言，万年也没有忧患。又说：人遇到善良的老师，才能使原本凡俗卑贱的人变成善人；善人继续进步，便成为贤人；贤人继续进步，便接近圣人；圣人继续进步，才会深知真道；守道不断进步，才能成仙；仙人继续进步，才能在神通上与天相比；神通继续进步，才能与元气相比。得到元气，便能包容天地四方八面，没有什么不承受它的气而生长，这都是善良老师的功劳。得不到善良的老师，就会迷失道路。所以老师之间相互传授，关系才能坚固如金石；如果不以老师传授的名义为依据而妄自创作，就会导致邪误。背叛、离开自己的老师，就是离开真道，是使自己陷于穷困的办法。道有宗师，也有祖师。《定真玉录》说：治理心神最重要的是片刻也不忘道，心神才会安定；心定了，就能入道，而这种状态会表现在外在行为上。谨慎言语，是怕触犯外物；节制饮食，是担心贪吃；穿粗朴衣服而保持安静，是为了守住素淡；居住简陋而隐退，是为了笃守清静；对一切都恭敬谨慎，是为了避免凌辱别人；不敢争先，是为了避免嫉妒和诽谤；始终保持淳朴诚信，是为了暗中感化、引导他人；进退都收敛光芒，是为了秘密实行教化；挫去锋芒、解开纷争，是因为明白道理也要等待时机；出仕或退隐而能随时变化，是为了显示神明感应的迅速。又说：九宫真人出入都经过黄阙，绛台中央有道。所以在道的左右设置台阙，是用来主管异常之气，侦察并迎接真人往来的。《道基经》说：服药、食麦是好的；麦有甘美的起始，道士调御气息，食麦而度过尘世。又说：与道相合而不言语，获得无的真理；昼夜不睡，便与日月同光；不饥不渴，如龟龙那样胎息。又说：食用五谷的人，称为谷仙；这样行持而不停止，就可以延年长寿。不食五谷的人，可以度过尘世。又说：不要出卖我的道来求钱，不要沿街强行把我的道传给豪贵，不要损害我的道而拿去迎合谗佞之人。《黄庭经》说：仙人、道士服气，并不是因为有什么神异，而是养生所达到的结果，是调和气息并专心修炼的结果。如果道士害怕存神时有所不安，可以叩鸣天鼓，声音能传到太极。《太真科》说：道士修习经典、学习道业，应当以《五千文》为先。又说：道有寂静和运动，气化成有形之物，智慧化成声音。又说：皇的教化在于道，帝的教化在于德，王的教化在于仁。《抱朴子》说：求老师必须选择学问深广的人，这就像渡过沧海、到达长洲，所担忧的只是自己的力量不足，哪里是忧虑东西太少呢？虎豹吃剩的东西，正是狸鼠以为妖异的东西；陶朱公所奔走追求的，正是原宪所没有的。专心依凭老师，依照法门修道，保全自身、度脱尘世，利益在于长久亨通。侍奉老师要竭尽恭敬，以得道为期；应当承受空闲，察看老师的神色。如果不能尽力明白老师的道理，罪过就无法消除。学道而得到老师，应当明白地侍奉他，这样祸害和扰乱就不会发生。《三无真一经》说：有修持《大洞守一经》的人，就可以作为老师。《太清经》说：天地以道来资养万物，圣人以道作为老师。所谓资养，是掌持道来养育应当出生的万物；所谓老师，是用道教导无知的人，使他应当成就。又说：有修持《大洞守一经》的人，就可以作为老师。这样做，是为了尊崇并建立本末，使一切都达到完善；说明天戒的苦切至极，期望神灵所尊奉，以阶次为凭借从自身开始学习。因此要有师友，在外面筑起屏障，在内心以三一为鉴。帝君喜悦他的言语，赤子喜悦他的居所。《老子》说：天地以道来资养万物，圣人以道作为老师。资养，是掌持道来养育应当出生的万物；老师，是用道教导无知的人，使他应当成就。《上清紫宸经》说：经典不是从老师那里接受的，就是窃取上天的宝物；接受传授却没有盟誓信约，就是轻忽上天的道。《太上八素真经》说：太上玄人之所以能与天地相等，是因为重视彼此教导。已经觉悟的人使后来觉悟的人觉悟，最终反流而归于同一源头。天真皇人说：这里的诸位君子，都积累了学业并得以灭度，道业将要成就，所以能够接受这篇文字，重新投生于人间；你们都将超越虚空、步行空中，升入金阙，获得自然之号。这些事情都极其久远，是人世间不能明白的。考察那些延续道统的人：羡门子的老师是夜光，高丘子的老师是石公，洪崖先生的老师是金母，他们都接受了灵宝灭度五炼之法和升天的传授。

译又说：《正一法文》说：如果沿街传法求取利益，不明白正统经典，传授非正而学习错误，迷惑误导后来的学人；后来的人资质浅薄，往往轻率地追逐容易得到的东西，不去寻访高德之人。假如贪爱名声，只有名声而没有实际，想求福却得到灾祸，灾祸还会加重。传授若不是合适的人，道就不会轻易传出。常常担心浮浅之辈急忙产生诽谤，招来灾祸、造成罪过，所受牵累并不轻，所以要建立信约、考察心意，然后施行传授；在传授和接受之间，必须有所区别。《洞真经》说：修习太一之道，忌讳见到血污之类，也不可以哭泣。《大有经》说：接受上清宝经的人，不得哭泣。《玄母八门经》说：存想金华雌一之精，要严格戒止哭泣，以免使身体增添忧戚和扰乱。道部第一完。道部第二。真人上。《太上经》说：大微天中有二十四种气混合，黄气杂聚凝结，有名称却没有气体形态，变化成为真人。道积累成就以后，寄托形体、建立形影，随时翱翔；有名称而没有实体，这就叫真人。《八素真经》说：凡是精勤修行而得道的人，都应当用蕊简书写、用琼文刻录，位列上清左真公。又说：龙衣、凤被、虎带，都是军真献给帝皇的。《真诰》说：中皇君是天帝君的弟子。他生来就知道长生的要诀和天仙的方法，早早遇合玄妙感应，于是太上授给他帝君九真之经、八道秘言之章。他道业成就后被授予经书，成为太极真人。又说：清虚真人从太素真人那里接受三奔之道，桐柏真人修习解剑之法；有太上奔日之文，因此得以成为下元真人。又说：不知道回元隐道的人，不能把名字刻在上真名册上。所谓回元，是太上更新的日子；应当常常在这一天思念、存想吉祥之事。又说：虚妄，是德行的毛病；浮华，是身体的灾祸；执着停滞，是过失的由来；以耻辱为行，是品行的污点。除去这四种东西，然后才可以问道。有淫邪浮华之心，不能修行上真的道。我昨天看见清虚宫正在除掉这类人的名籍，又把他们考察后交付三官推治，推想起来，怎么能不谨慎呢？紫微真仙之才，内在明达、外在通晓，名录入太极，写在东州金书上；内在的牵累既已止息，就应不断积累功德。又说：审察并通晓道的根本，就能成为上清真人。仙真玄妙的方法，如果能够完全穷尽梗盘之道，便成为九宫真人。如果各方面都完备了这种道，就成为太极真人。又说：在太阴中炼形，在三官那里改变容貌；接受学习而化神，洗濯形影而改变气息；俯仰之间经历四时运行，便能成为真人。《金根经》说：天图玉关，是主管监察众真人游宴之处的地方。又说：天关上有六层玉台，是太上真人聚集宴饮的地方。又说：玉保青宫北殿上有金格，格上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖和升仙法服，用来供给成真的人。《大有经》说：玉华青宫有宝经、玉诀，凡是应当成为真人的人，都要授给他。又说：《太上素灵洞玄经》使三真得到升化。又据《大洞真经》说：道有三真，不可以离开自身。紫霞变化形景，三光映照三真。《大洞玉经》说：太无山中有洞宫玉户，在峨眉山之上；众多得道真仙的名号，都刻列在这座宫中。又说：云上清有一座宫殿，门有两座阙，左边是金阙，右边是玉阙，有穿羽衣的守卫之士。宫内有玉芝流霞之泉，并刻写众真飞仙的名号。又说，玉清之中有太晖殿，是玉真游宴的地方。又说：九真仙伯，是上帝掌管禁令的君主。濯缨，是帝川中的水池。又说：太一上元君，是统辖万仙的主宰。方岳真气中，太上真人依照步五星之道，使他降临到室中。《大洞真经》说：赤城朱窗是上清的绝妙境界，乃是帝一的内宅、三真的宝堂。又说：上清真人总仙大司马长生法师，登上大帝沧浪山洞台中的双玉穴，畅饮紫明芝液。又说：长生存神的人，是喜爱山水的人；仁与智是动静所依凭的根本。依循仁的人安静而长寿，依循智的人行动而快乐。应当投递名帖、送上姓名，使仁智得到尊崇；用朱笔书写、用白简移送名籍到太清，开炉行礼，以青纸、青丝包裹，系在岩石上；到水边泛舟，在水流中央诵读名简，将姓名系上，这样一定能够使真人降临。《上清九真中经内诀》说：有玉保公，是太素派下来迎接九真人的。又说：想要施行九真之法的人，应当斋戒并争取清静的居室；这些事情都被天帝君看见并记录。《太真科》说：羽仙侍郎上都官典掌管名册，排列各人的职位；总领玉真、太上真人，居于五岳华房之内。没有仙籍，不得听闻和看见这些事；经丹简校定后，名字列入南宫。又说：虚皇金阙，是玉帝中最尊贵的，号为自然；没有什么能使他成为这样，也没有什么能使他不成为这样。他收敛光芒与人相处，看似相同却实际不同，只有得道者才能知道。又说：上清禹余天有三官真人，主管惩治刑杀、阴险残害、不守规矩、嫉妒伤害贤哲、心怀进退算计以及污秽怠慢真人等罪行。《玉清隐书》说：玉名金格，应该是上真三天真皇所佩的神虎之符，位于太极之上。上真乘飞龙，龙翼辅车；中真持紫色羽毛之节；下真则在太极参列车驾。又说：太微，是天帝君所命名的；上真在太微劝导并役使群灵。又记载：上皇玉帝命玄羽真人前往迎接太微天帝，又命太上真人打开琼珠之筐，取出《玉真隐书·玄羽之经》，传给太微天帝。的君主。《内音玉字经》说：真人在玉庭散布香气。又说：飞散百和之香，流布五云之华，用来迎观飞天真人。又说：四极真人主管人的命籍，常常乘坐蒙真的车，考校人们的罪过记录。又说：九华真人在南上宫中治理事务，考校人的功过善恶，由三官逐条上报。又说：天真皇人说：诸天内音的自然玉字，是大梵的隐语。上帝命令天真皇人给它注解正确的音义，足以开导、度脱天人。《登真隐诀》说：昆仑瑶台，是刊定真经的地方。上品居于上清，仿拟帝皇的尊位；中品处于中道，都是公卿的职位；下品居于三元的末位，都是大夫一类。三真品级的经典，各有条目次序。又说：三昧真人乘风云龙车而行，在下方护卫斋戒之士。太素真人施行排除初学者恶梦的方法；金华真人把《大洞上经》刻在天帝紫微宫玄琳玉殿的束壁窗牖上；太虚真人讲说《鸿乌经》；太极真人诵读王母的言辞；典禁真人察看人的善恶；妙行真人推算劫会的数目。

译又说：太极真人常在立春日正午，于太极宫会集诸仙，刻写玉简以记仙人的姓名。到春分日正午，在昆仑瑶台，太素真人会集诸仙，刊定真经。昆仑瑶台是西王母的宫殿，也就是所谓西瑶上台，天真的秘文全都在其中。太素真人在白水沙洲之上，审定这些真经。到立夏日正午，上清五帝在紫微宫会集诸仙，会见四位真人，讨论求道的功过。到夏至日正午，天上三官在司命河候会集，考校确定万民的罪福，增减寿命的年筹。到立秋日正午，五岳诸真人到中央黄房，确定天下祭祀的图籍和灵药。到立冬日正午，阳台真人会集列仙，确定新近得道的人，使其开始列入《名仙录》。到冬至日正午，诸仙前往方诸宫，东海青童君在金书内字上刻写仙人的名录。凡是学道的人，应当常在夜半和正午忏谢罪过，罪名自然除去，使自身归于善道，以求长生神仙。秋分时节，气处于清虚状态，是太和正日。众真人和诸仙在这一天审理诉讼，又刺察奸吏；各部的仙官还一同检举、奏报各处道士的功过，以及有生命之物中有罪而应当死或生的人。因此《仙忌真记》说：你想升天，就要谨慎秋分；罪无论大小，都会上报天庭。〔原文数字、纪年保留：半日〕 这是朱火丹陵宫仲阳先生的要言。又说：这些话出自《列纪》，是青童君述说古代真人的话，传给龚氏；意思是说，罪福哪怕细微之处，也都刻在丹城的名籍上。即使隐藏不显，善恶以及暗中积德的细小功劳，也没有不逐条陈列的。又说：上真人的道有七种：第一是太上郁仪奔日文，第二是太上结邻奔月章，第三是太上八素奔辰章，第四是太微飞天上经，第五是高上太洞真经，第六是金阙灵书紫文，第七是九真中经。上真的职位相当于诸天帝，出行时有三七色节，万真在前面引导。中真的道有六种：大丹隐书、九真玄文、太上金策、方诸上经、三皇内文、紫书诀箓。中真的职位属于上清卿相之列，持紫毛之节，列在玉帝车驾旁。下真的道有八种：上清七变、隐地八术、玄皇玉书、神州洞经、紫庭中方、降箓黄道、素奏中章、上元玉书。下真的职位属于上清大夫一类，持五色节旄，能够飞行倒景。又说：有人能够见到《圣列纪》，名字以玄线书写，奏报给上清，职位便成为仙卿。如果能够施行金阙的真法，就授为大夫。这说明《列纪》比紫文更加重要。见到它，不只是接受并佩带它，而是要知道其中经目的轻重和求道的阶梯，依照这些来寻访学习，所以胜过只守持紫文这一件事。《上皇玉箓》说：二十四真人中，有人佩带玉录巡行山川，那么河海之上的神灵都会迎接他并为他开路。《灵宝隐书》说：中极真人主管人的命籍；九华真人主管九幽之下前世宿对和生死；太元真人接受上天的符命，度脱长夜中的亡魂；太极真人治理赤城玉洞之府，主管考校泰山生死名录；三元真人主管紫微宫的行道之事。《赤书玉诀经》说：每月十四日，上帝真皇命太一使者下界，与北郑都伯使者同行于天地之间，主管察看人神功过的深浅，并逐条上报上级。又劫令太一八神使者下界，与三官一起察看天人善恶，逐条上报。又派九部刺奸巡行五岳、三宫和水府，整理纠正鬼神之事，主管察考人的功过，向上天逐条陈报。《白羽经》说：太真丈人登上白鸾车，在九源驾御黑凤；从天以下，没有谁不效法他的德行。又说，太极真人有仙真相貌和美好资质的人，关键在于以慈心对待万物来辅助成就这种相貌和资质，然后才能成仙。不能克制自己的性情，仙人的相貌和资质就会败坏。所以修道会真，必定以精思为根本，以神为根本；存神入观，要以克制心念、保持安静为先。《大劫经》说：上景真人将要以天下之力，使上元洪水之母决开逆行的万条河流。《海空经》说：何监，是天人的隐名所在之处；玉楼之上排列着真仙的馆舍。又说，高真之人，身体具有真气，玉色的眼睛明亮有神。《南真传》说：昨天我和叔甲到清虚宫，考校确定真仙得失的事情，最近一下子除掉了四十七人的名籍，又提升了三人而已。内在明达、真正纯正的人，才是良材。九宫真人出入都从黄阙、绛台经过，中央是道；所以在道的左右设置台阙，用来侦察异常之气以及真人的往来。《太上正法经》说：九真，是九天真气凝聚而成的。上真、中真、下真产生于太清，是元始的澄清之气。各自设置宫室并按次序排列；上清宫卫的官主是太上大道君，他是万真的主宰，居住在玉殿，制作上帝的章表作为宝经，收藏在玉清宫中，用来度化后来学习而得真的人。《三元品戒经》说：紫微宫有延生的仪式和法则。又说，赤帝玉司君玉景度治理南方朱阳之台，总领上真的人。景林真人说：勤奋修行感动累世，心中思慕真人、期望神灵；皇者鉴察到他的用心，便思量太极，将姓名注入玉册。于是以细字书写在紫虚宫，以朱字书写在东华阁，名字刻入上清的丹文锦籍。《空洞灵章》说：真人弹奏璈琴，吹奏九凤之箫和神州之笙；声音高远，流传激荡达千寻。《后圣列纪》说：上清金阙后圣君年少时就喜好道，乐于前往真紫微上真天帝的玉清宫；天帝赐给他紫药、刚丹、凤玺，使他得以位居上清之中，游行太极，向下治理诸天，封掌兆民。《仙志》说：凡是修行太一之事、真人之道，不得以身体行跪拜，只在心中礼拜，不使形体屈曲。思念真人、修行大道，便能通达而无穷；显著的效验依期而应，登真也一定很快。《黑箓上篇》说：圣人、真人、仙人共同奉行道德，一同尊奉太玄。《戒文经》说：太上真人居住在仙府之中，世间得仙的人都要先经过这里。《自然玉字经》说：七宝林中有上真游玩的园圃，也有真人嬉戏的园林。《太霄琅书》说：元皇玉灵后裔的职位，是登临太真、治理天地阴阳；在玄圃掌管玉箓，在万仙中总领大地，在五岳统领上真，在三关之上统摄无边之境，在下方摄持洞源。自天界以下，没有不隶属于他的。又说：太素三元君禀受灵和玉宸的上气，因此凝结生命，处于虚无之中而含有真秀之景，机运洞达、玄妙而无神相，齐同广大光明，道遍及九玄；呼吸尚未显露征兆，接触万物便能相应，这是太上凝结而成的。

译《太上四明玉经》说：真仙之道以耳目为主，沉溺淫色，眼睛就会昏暗；广泛贪爱，耳朵就会闭塞。这两种毛病都从内心产生而向外表现，并没有其他原因。现在要使耳目更加聪明敏锐，只要不去做这些事，就应当洗心绝念，放弃奔逐淫欲和贪婪，这就是从一开始严格约束自己。保守两座眼阙，开通九重门户，使朝液流入泥丸，列位为上真；眼睛能看得极远，耳朵能听到极微细的声音。这才是真仙的高深境界，不只是耳目明亮而已。《三洞珠囊》说：高上玉清刻石隐铭说：邓都山在北方，山中有空洞，洞中有六宫。这篇铭文刻在宫殿北墙上，用来制约、查验群凶，不让他们横行暴虐。活着的人和学习道的人若能佩带这篇刻石文，便能在北酆除去名字，在南宫得到度命，成为真人。《太平经》说：后来学习的人得道，各有品级和阶次，直到达到极致的圣真仙人。《定真玉箓经》说：凡是想安定心神的人，应当接受上皇民籍定真玉箓，这是学习道的首要至要之事。首先能够定心，仙人的名籍才会确定；这是三天正一先生所佩的，用来确定得仙之人的姓名。《太上经》说：玉清就像玉石一样坚固，不可毁坏，不可玷污。坚固淳厚而没有变化，污秽和牵累全都除尽，纯一而没有杂乱，所以称为真人。《太上丹简》说：凡是学道而居于真人职位的人，名字列入南宫。《三五顺行经》说：与德相合而入道，称为真人。太上派四极真人前来迎接，在上清宫授给他三天灵录之文。《上清八景经》说：精诚思念一百天，真人就会降临显形。葛玄《五千文序》说：精诚思念而远方感应，修行上升到高处，太上就会派真人下界，传授希微的宗旨。又说：静心思念并期待真人，众多玄妙就会感应会聚；向内观照形体和影子，神气就能长久存在；身体与道德相合，百神都会震服。《大洞雌一篇》说：金色的姿态在东华闪耀，玉色的形体在帝门令人喜悦；神光映照五老，腾跃于三元之间；头顶承负宝光，游行于九晨；能够分化形体、散布光景，职位列为上真。《升玄经》说：只要忠诚正直地寻求道、求取真，改掉恶行而归从善道，就能成为真人。《三元玉检经》说：庚寅年九月九日甲辰，元始在上清宫告盟，授予三元玉检，命令把它交付后来学习的人。其中有玄名的人，应当成为上清真人。道部第二完。道部第三。真人下。《集仙录》说：王母，就是龟山金母。她由西华最精粹的气化生而成，出生便能飞翔，居于极阴元之地，职位与西方相配，以母亲般的方式养育群品。她所居的宫阙在舂山昆仑的园圃、阆风的苑囿中；那里有千里之城、十二座楼阁，不乘台车羽轮不能到达。蓬乱头发、虎牙，并不是西王母的真实形貌，那只是金方之神的形象。元始授给她统摄万天的龟山九光之箓，使她能够召遣万灵、统领众真，总理诸天的羽仪和天帝朝宴之会；上清宝经、三洞玉书以及一切授度之事，也都由她参与。黄帝在位时，王母派使者乘白鹿来到帝庭，授给黄帝地图。后来舜在位时，王母又派使者献上白玉环和益地图。于是把黄帝所定的九州扩展为十二州，又派使者献给舜玉管，吹奏它可以调和八方之风。又据《尚书帝验期》说：王母之国在西方荒远之地。凡是得道并接受经书的人，都要到昆仑的宫阙朝见王母。王褒，字子登，斋戒三个月，王母授给他琼花宝曜七晨素经。茅盈跟随西城王君来到白玉龟台，朝拜王母，求取长生之道；王母授给他玄真之经，又授给他宝书，让童子把书散布到四方。后来周穆王驾着鼋鼉、鱼鳌搭成的桥梁渡过弱水，登上昆仑玄圃阆苑的原野，会见王母，歌咏《白云之谣》，又在弇山之下刻石记载事迹，然后返回。汉武帝喜好长生之道。元封元年，他登上嵩岳，修筑寻真台，斋戒思道。七月七日，王母乘紫云车，驾九色斑龙，带着天真之策，佩戴金刚灵玺，穿黄锦衣服，金光灿烂；系着飞云文绶，戴着天太真晨缨之冠，穿着方琼凤文之履，天姿光彩，真是世间绝无仅有的人。她下车，扶着两名侍女登上座床，面向东方而坐，命侍女取桃，用玉盘盛来，一共七枚，给武帝四枚，王母自己吃三枚。武帝想把桃核留下来种植。王母说：这种桃三千年才结一次果，中土土地贫瘠，种下也不会生长。武帝询问长生之道，王母说：轻视荣华，安于卑下，自然就会恢复美好。养性的道理、调理身体的关键，在于不停息而已。想要长生，首先要从自身做起，坚守三一、保全灵根，使青白分明而适合进入泥丸；三宫在绛宫中完备地护卫，黄庭戊己之气没有流失的根源。这就是呼吸太和、保守自然的真正要道。至于太上灵药，是上帝的奇异之物；下界阴处所生的重云妙草，也都是神仙的药物。得到上品灵药的人，可以后于天地而老，是太上所服用的，不是中等仙人所能珍藏的。中品灵药，有人服食以后，可以后于天地而游，是天真之人所服用的，不是下等仙人所能达到的。其次的药物有九丹金液、紫虹华英、太清九转五云之浆、玄霜绛雪、腾跃三黄、东瀛白香、玄洲飞生、八石千芝、威喜九光、西流石胆、东沧青钱、高丘余根、积石琼田、太灵还丹，以及盛以金兰、长光绛草、云童飞于。这些是飞仙所服用的，不是地仙所能听闻的。下等药物有狭苓、昌蒲、巨胜、黄精之类，服食可以延年；虽然不能长久享受无穷的寿命，也能使身体产生光泽，成为地仙。求道的人要先凭借这一层次，逐渐就能达到更高、更远的境界；如果能够呼吸服御，保全巩固神气，这就是上品自然之道的要诀。一个人的身体，天赋予他神，地赋予他形，道赋予他气，万物草木也都是这样。身体以道为根本，难道可以不养神固气来保全形体吗？形神都完整，是上圣所珍视的。王母命令上元夫人取出八会之书、五岳真图、五帝六甲灵飞之符，共十二件，授给武帝；武帝不能运用其中的道理，反而产生了许多迷惑。后来三次祭祀王母，王母又降临；她所授的书被放在柏梁台上，后来被天灾焚毁。李少君解脱形体而离去，巫蛊之事发生后，武帝更加悔恨。

译又说：大茅君茅盈在南方治理句曲山。元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君方、诸葛青童，都随王母降临到茅盈的居室。又有王母命令上元夫人，把《太霄隐书》授给茅盈的两位弟弟茅固、茅衷。后来，紫灵元君魏华存在阳洛山隐元台斋戒，王母和金阙圣君降临台中，乘八景车一同前往清虚上宫，传授四卷《玉清隐书》给魏夫人。当时太虚真人等人歌唱《太极歌》，王母说：逍遥于玄妙精气的边际，万物流转从不停息。一个时辰之后，此处去留还会相会，劫数尽时天地也将倾覆。应当寻求无中之景，不死也不生。身体被自然之道覆盖，寂静观照而与大冥相合。南岳挺立着真正的栋梁，玉光映照、光辉显耀。有所担当却不以事务自累，虚心自然接受神灵。美好的聚会在绛河曲，相互欢乐没有尽头。王母又返回龟台。《三一经》说：黄帝游历灵台青城山绝岩之下，看见天真皇人以苍玉作屋，以黄玉作树林，挂着翠罗帷帐，侍从全都是天人。又说：高丘子是商代人，喜好道，进入六景山。经过多年，只读黄素道经，服食木类药物。后来服食鸿丹，成为陆仙，游行于五岳之间。又饮用金液，成为中岳真人。又说：郭崇子是商代人，是彭真人的弟子。他曾经在山中行走，盗贼困住了他；众弟子想追赶擒拿盗贼，郭崇子却说：放他走。那名盗贼后来做了官，而郭崇子称誉他。盗贼多次前来，他向郭崇子谢罪说：我从前是盗贼，不可以接受大君子的称誉。于是自杀。后来郭崇子得道，太极真人认为他有杀人的罪过，不能成为真人。这说明行善而过度，尚且会导致别人自尽，何况作恶呢。又说：楚庄公时，市长宋莱子常常洒扫整个市场。过了很久，有一个乞食老人进入市场，整天在路上唱道：“天庭发出两朵华光，山源彰显阴邪。清晨按抚天马，来到太真之家。”真人无可奈何，只好隐遁，又因此消灭百种邪魔。这个乞食老人经常唱这些话，市场上的人没有一个能理解，只有莱子悟出他大概是真人，却还没有完全解通他的歌诀。于是拜他为师，随他而去。过了十多年，老人便传授给他中仙之道。莱子如今在中岳。这个乞食老人，就是西岳真人冯延寿，是周宣王时的人。天庭，是两眉之下的位置，是通达视力的津梁，也叫华庭。山源，是鼻子下面、人中的根本，位于鼻下，稍稍进入谷中。天马，就是手。用手按住鼻子下面，就能杜绝各种邪气。又说：真人尹喜，是周朝的大夫。他担任关令，年轻时喜好学习，精通天文和秘纬之学，鬼神无法隐藏自己的真实形状；他才华出众而不受拘束，荣辱得失不显露在脸上。他的志趣在于逍遥，天性玄妙沉静。一天忽然登楼四望，看见东极有紫气向西而来，便说：“阳数的气运已经走到尽头，九星的度数正好相值，岁月相合，正应当有异人从这里经过。”于是斋戒洒扫道路，等待那个人。等到老子经过函谷关，尹喜先告诫关吏说：“如果有一个老人乘着青牛拉的薄板车来，不要让他通过，先把这件事告诉我。”果然来了。关吏报告后，请求暂且停留。尹喜带着印绶，按照拜师的礼节侍奉老子，老子再三推辞。尹喜说：“希望您为我撰写书籍，阐明大道的宗旨，使我能够奉行。”于是老子撰写了《道德经》上下两篇。尹喜后来也一同升入玄洲，成为上卿。《苏林传》说：苏林，字子玄，是濮阳曲水人。他的父亲苏秀，含藏德行而不显露光彩，居住在恒山。苏林年轻时便禀有奇异的操守，到了赵国拜琴高先生为师，接受炼气益命之道；又拜华山仇先生为师，接受还神之术。仇先生说：“你是子真人，应当学习真道。”于是把苏林送到涓子那里。后来事情没有成功，涓子把真诀告诉了苏林。先生说：“你一定会成为地上的真人，但首先必须除去三尸。”苏林后来接受紫阳真人的道诀，共二百多件。至于守玄丹、洞房、三元真人等，都详细标注在上面。苏林成为中岳真人。《茅君传》说：茅盈，字叔申，是咸阳人。他的父亲名祚，有三个儿子，茅盈排行居中。茅盈年轻时便禀有奇特操守，超然于世俗，不求闻名显达，也不与异类交往。他进入恒山，诵读《老子》《周易》，服食木实，隐迹山中六年。他专心思念大道，精诚感通而得到秘密感应，梦见太玄玉女手持玉简，带着他，说：“西城有王君已经得道，可以拜他为师。”天亮后，他便寻访来到西城，斋戒三个月，果然见到了王君。茅盈于是叩头再拜，恳切请求长生之术。随后得以住在西城洞台的金玉上宫，早晚亲自侍奉王君，承担拿巾持鞋等差役。如此十七年，专心一致，从不懈怠。又过了两年，王君命驾前往白玉龟山，去青琳宫拜谒西王母，并带茅盈同行。王君见到西王母，在她面前稽首。茅盈于是叩头再拜，在西王母面前自陈，得到修治身体的要道。他奉行这些方法后回到家中，过了几十年。汉元帝时，天官下来迎接他，带他渡过长江，到束治句曲山。于是天皇大帝派人授给他黄金、紫玉，策命他为太元真人、束岳上卿；司命神君赐给他紫毛之节、十绝灵幡、藕华冠、绣羽紫被、丹青飞草、斑龙舆素、虎耕曲晨、宝盖琼帷、绿宝执神、流火双珠、月明锦旌、白羽玄千、金钟玉盘、紫琳之腴、玉浆金婴，治理赤城山玉洞之府；上面编列于上清，下面宴游于太极。封掌昊越之地，主管校录太山的生死簿，朝见众位真人，制定金名策录，统领授予学道之人，考校群仙。当时茅君的弟弟任二千石官，赴任时乡人很多来送行，茅君也在席间，说：“我也有职务，某月某日将赴任。”宾客说：“愿意为茅君送行。”茅君说不必有所破费，自己会供应帐幕等物。到了日期，便大摆宴会，四周都挂青色细绢帷幕，下面铺着重叠的白毡，陈列奇异食物和果品，歌妓乐工排列合奏，数里之外都能听见，随从有一千多人。文官穿朱衣、系素带，武官披甲执兵，威仪耀眼。茅君于是登上羽盖车离去。晋兴宁三年七月四日夜间，他最初降临杨君家，穿青锦绣裙，披紫毛被，戴芙蓉冠。七名侍从进入屋内：一人执紫毛节，一人执十绝幡，一人佩带绿章囊，一人手持流金铃，三人捧着白牙箱并穿朱衣。此后又多次降临，弟子们都迎候他。仙人李遵撰写了传记，使他的光辉显扬于世间。《三洞珠囊》说：王褒，字子登，是前汉王陵的七世孙。他服食青精饭，步行险峻山峰如飞鸟，不需津梁便能径直渡过积水；又服食云碧晨飞丹腴，视力能够看得非常远。太上大道君派正一左玄执盖郎封璋音，赐给王君素明琼讦、丹绂绵旌，号为清虚真人。

译《真诰》说：赤松子，是黄帝时的雨师，号为太极真人。又说：九疑真人韩伟远，过去拜中岳宋德玄为师。宋德玄是周宣王时的人，服食灵飞六甲而得道，能够远行，多次变化隐身，得到了玄灵之道。如今在嵩山。韩伟远长久跟随他，后来也得到他的道，成为九疑真人。又说：裴玄仁，是右扶风阳夏人，汉文帝二年出生。裴君得道后将要入室，弟子邓云也得道，于是裴君带邓云登上太华山，进入西洞玄石室中。过了三十二年，忽然有五位老人出现，赐给裴君神芝之卫，裴君也号为清虚真人。又说：中岳真人王仲甫年轻时喜好仙道，常常吸引二景，兼修餐霞之法。四十多年都没有察觉到增益，他的儿子也服用这些方法，十八年后便成仙离去。后来南真人忽然降临王仲甫家，对他说：“你的脑髓多有亏损，津液不能流注；虽然接引真景、服食霞气，所以仍然没有使身体获益。”王仲甫于是用药物治疗疾病，同时修炼真道。又经过多年，才得以成功。如今他在玄洲接受天书，成为中岳真人，统领九玄之司。又说：范伯慈，是桂阳人。他家本来奉行世俗之事，忽然得了狂病，经过一年仍未痊愈。他听说沈道士治病多有效验，便奔到沈道士家求治，五十天后病愈。后来进入天目山，服食胡麻，专心思道十七年；又服食丹砂得道，成为玄一真人。又说：许谧，字思玄，另名穆。晋简文皇帝任命他为护军长史。他虽然在外面混迹于世俗事务之中，内心却修习真学，后来成为上清真人。又说：紫虚元君，统领上真司命，是南岳魏夫人，玉清虚皇的弟子，名叫华存，也是杨司命的老师。她是任城人、晋司徒文康公魏舒的女儿，二十四岁时嫁给南阳刘幼彦。刘幼彦任汲县修武县令时，魏夫人斋戒思道，入静室一百天。十二月半夜，青童君与王君等四位真人一同降临，授给她上经三十一卷。洛阳发生动乱后，夫人渡过长江，居住在豫章，跟随于璞前往江州安城郡，于是居住在那里。八十三岁时，晋成帝咸和九年，青童君、清虚真人又降临，授给她剑解之道。她称病 隐遁变化，乘车前往阳洛山。第二天，有四十七位真人降临，教给她道法。过了十六年，西王母与金阙南极一同降临迎接夫人，向北到达上清宫玉阙之下。她接受神凤章龙、虎衣带、丹飞裙、十绝华幡、流金火铃、九盖芝饼、九色之节、双珠月明、神虎之符、锦旅虎旌，配给西华玉女、八景飞舆、玄景九龙；又接受扶桑大帝君的玉简金文，位列紫虚元君，统领上真司命，主管一切学道之人、生死图籍，统摄三官，考校罪过。又接受金阙圣君的青琼板丹箓文，位列南岳夫人，配给曲晨飞盖，治理天台大霍山洞台之中，向下训诫奉道、将要成为真仙的人。她每月两次登临玉清，三次登临太素，四次拜谒玉晨，在扶桑游宴，仰面招引天真，总括神箓，校定九天之书，辅佐命运与东华，辅翼帝晨，飞步太霞，参与驾驭九虚。晋兴宁年间，她降临杨君家，又授给许翙上经。此后多次降临。玉清虚皇命令弟子范邈撰写内传，使其显扬于世。又说：紫清上宫九华安真妃，晋兴宁三年时，年约十三四岁。她穿云锦裙，上部丹红、下部青色，腰系丝绣带；右带上系着十多个小铃，铃子呈青色，又夹杂黄色。左带佩玉，手指戴金环，手臂以白珠环绕；头发在头顶挽髻，其余头发垂到腰间。一名侍女穿朱衣、系青章，背着一只一尺多长的襄，里面盛着书，约有十多卷，装在白玉检囊中，囊口刻着“玉清神虚内真紫元丹章”。另一名侍女穿赤衣，捧着白玉箱，用绛带缠绕，年纪都在十七八岁。此后她多次降临，授予书籍并作诗。《真人传》说：马明生，是齐国临淄人。本来姓帛，名和，字君贤。他担任县吏时，因捕盗而受伤，遇到太真元君，得到药物便痊愈了。随后跟随太真元君来到太山石室，那里有金床玉几，珍奇物品宏伟非凡，不是人间所能企及的。他侍奉太真元君十分勤谨，太真元君于是传授给他长生之方，说：“我所接受的，是服食太和自然龙胎之体的方法，只适合传授给三天真人，不能用来教导初学者。”后来他跟随安期先生服食药饵而成仙，成为真人。裴真人有三十四名弟子，其中十八人学习真道，其余学习仙道。道部第三部完。道部第四部。天仙。《天仙品》说：能够在云中飞行，神妙变化，轻身飞举的，称为天仙，也叫飞仙。《神仙众真戒经》说：大方诸山，面对会稽山的东面，山上有天仙宫室，用金玉混合建成栋梁屋宇。《金根经》说：天阙之上有层楼玉台，是众仙出入的地方。《玉清刻石隐铭》说：佩戴玉帝隐文的人，可以成为上仙。《戒文经》说：天界西北有仙堂，按照职务的等级分派署职，登记名籍于九宫五斗仙府。中天之上有东、西、南、北和中央五方，都有石城，与各自方位相应；百官的曹局都排列记录在斗中。《后圣列纪》说：如果斗中有玄玉箓籍的人，都成为上仙。《登真隐诀》说：三清、九宫都有僚属，通常左边胜过右边。最高的总称为道君，其次是真人、真公、真卿。其中还有御史、玉郎等许多小名号，官位非常多。女真则称元君、夫人，其名号和仙夫人的等级相当于仙公。夫人也随仙位大小而定，男女都取所治理的地方作为官署名号，并有左右之分。凡称太上的，都是一宫所尊奉的神位。又有太清右仙公、蓬莱左仙公、太极仙侯、真伯、仙监、仙郎、仙宾等名号。《皇民谱录》说：自三象显明以来，直到累积亿万劫会，天地的成败，无法全部记载。劫数到了唐尧时，称为小劫。丁亥之后、甲申之年，阳九百六之气离合；从壬辰开始，劫数经历九个周转。到了庚子年，赤星出现在东方，白彗出现在月窟。唐尧之后经历四十六个丁亥，这是小劫的循环；周代又经历五十五个丁亥，到了壬辰、癸巳，这是大劫的循环；循环之后六合归于幽冥而合一，二道有盈有亏，时运与劫数周转，才开始转入一个仙阶。《金根下经》说：有学仙的品级名目、进退升降的簿录，以及侍奉仙人玉晨的典祀。

译《集仙箓》说：后汉南阳公主下嫁驸马都尉王咸。公主一向崇尚至道，正逢汉末动乱离散，便对王咸说：“只要你自我保全，一定可以延长寿命。如果碌碌无为地随时俗浮沉，随着世俗进退，恐怕不能避免乖离之苦和奔迫之患。”王咸贪恋世间利益，没有听从她的话。公主于是进入华阴山，永远隐去。王咸进山追寻她，却没有见到。忽然在山岭上看见一双朱履，走上前取它，朱履化成了石头，所以把那座山叫作公主峰。又说：张正礼，汉末在衡山学道，服食黄精，接受西城君的虹景丹。因为忧虑药物难以得到，便到广州做道士，于是得到内外洞彻砂，兼修守一之法，后来成仙离去。《真诰》说：章震，南郡人，年轻时学习经书，是周幽王时的人。他常叹息说：“人生活在世间，每天都失去一天，离生命的终点越来越远。”于是撰写道书一百多篇。他精通五行，阐发其中的微妙，以养性治病为宗旨。后来进入崆峒山成仙离去。又说：王远，字方平，东海人。举为孝廉，授任郎中，屡次升迁至中散大夫。他博学多才，尤其通晓天文、图谶和河洛之学的要旨，能够预先知道天下盛衰的时期。汉桓帝即位后听说了他，连续下诏召他入朝；他不肯出来，郡国官员强迫押送他到京师，他只是低头闭口，不肯答话。皇帝于是命人在宫门木板上题写四百多个字，全都预言未来的事情。皇帝厌恶他，让他回到乡里。同郡的故太尉陈耽为王方平驾车到道室，每天早晚侍奉他。王方平住在陈耽家四十多年。后来对陈耽说：“我将要离去了，明天中午出发。”第二天果然去世。陈耽知道他是成仙离去，说：“先生舍弃我了。” 又说：严青，会稽人，家里贫穷，常在山中烧炭。忽然有一个人同严青交谈，他不知道对方是异人。临别时，那人把一卷书交给严青，说：“你将得到长生，所以把它传给你；应当用洁净的器物盛放，放在高处。”严青接受了它。后来得到其中的法术，进入霍山成仙离去。又说：张陵，字辅汉，是沛国丰人。本来是大儒，晚年学习长生之道，得到九鼎丹经。听说蜀中有许多名山，于是进入呜鹄山，撰写道书二十多篇，后来成仙离去。又说：赵广信，阳城人。魏末渡过长江，进入剡地小白山中学道，接受左慈玄中之道以及彻视法。这样修炼多年后，他周游各郡国，有时卖药，别人都不知道他的真实身份。他常到京城集市购买丹砂，炼制九华丹，后来成仙离去。又说：郭景世，晋初在庐江济山中学道，接受孟德然的口诀，同时服食胡麻玄丹，后来成仙离去。又说：赵伯威，是东郡人，年轻时拜郸郢张先生为师。晚年在中岳接受《玉佩金珰经》。道术修成后成仙离去。此书主管仙籍，也记载学习道术的人。又说：李方回，是晋武帝时的人。他在华山学道，接受管成子的蒸丹饵木法；又接受苏门周寿陵的丹霞之法。五十年清心内视，后来成仙离去。又说：李修撰写了四十篇书，名为《道源》。书中说：“柔弱能够制胜刚强，阴能够遮蔽阳。常常好像面对深渊、脚踩危处，又像驾驭奔马、乘坐朽车，这就是长生之道。”他活到四百岁，容貌不衰，后来成仙离去。刘向《列仙传》说：马师皇，是黄帝的马医。后来他屡次生病，有龙从水中出来为他治疗。有一天他成仙离去。又说：王子乔，是周灵王的太子晋，喜爱吹笙，能吹出凤凰的鸣声。浮丘公接引他登上嵩山，三十多年后成仙离去。葛洪《神仙传》说：苏仙公名林，字子玄，是周武王时的人，家住濮阳曲水。苏林年幼丧父，以仁爱孝顺闻名。他家贫穷，常常自己放牛。得道后，母亲想吃鲜物，仙公把匕首放在器皿中，带钱出门，不久便带着鲜物回来。母亲说：“便县离这里有一百多里，哪里有鱼？你是在欺骗我吗？”仙公跪下说：“我没有说假话。”第二天舅舅来了，说昨天看见仙公在便县的市场买鲜鱼。母亲这才惊叹他的神异。后来苏仙公成仙离去。有一只白鹤来到郡城东北楼上停留，用爪子在楼板上划写，字迹像漆书，说：“城郭还是原来的城郭，人民却已经不是原来的人了。”直到今天，仙公的旧宅还在，丁令威也是这样。又说：沈文泰，是九疑人，得到红泉神丹之法，以及去除土符、恢复年岁的道术，服用后非常有效。他想前往昆仑，于是停留修炼多年，将这些法术传给李文渊，并说：“土符不去除，服药行道都没有益处。”李文渊于是接受了他的秘要，后来也成仙离去。如今用竹根汁煮丹，以及黄神去三尸之法。又说：沉羲，吴郡人，在蜀地学道，能够治病救人，恩德很大。后来遇到一位身穿羽衣、手持符节的人，那人把白玉版和青玉丹书授给沉羲，沉羲却不能阅读。片刻之间，大雾降临；雾散后，那个人已经不见了。沉羲回去，后来成仙离去。又说：陈安世，是京兆人，给灌叔本做佣工。他天性慈爱仁厚。叔本喜好道术，有两个道人假装成书生，与叔本交游，借此观察、考验他；叔本不知道他们是异人。过了很久，二人的交往更加亲密。书生便问安世：“你喜欢道术吗？”安世说：“没有缘分知道它。”书生说：“如果确实喜欢道术，明天早晨到道路北边的大树下等候。”安世记住了这句话，早早前往，却什么也没有看见，便说：“书生是在欺骗我吗？”三次约期，安世每次都早早到达，于是书生把药授给他，后来他成仙离去。又说：昊睦，长安人，年轻时做县吏，掌管文书事务，却枉法克扣百姓。百姓控告他，昊睦逃走，进入山林。饥饿了好几天后，他走到一间石室，遇到孙先生。孙先生让他学习种黍和胡麻，并让他扫地、服役。过了四年，先生才把道术传给他；后来他服食丹药成仙离去。又说：董威辇，不知是哪里人。晋武帝末年，他在洛阳白社中睡卧在泥土上。衣服破旧不堪，常常吞食一块石子，整天不吃饭。有时到集市乞讨或做雇工，有人前去观看，他也不和人说话；有时写诗，却没有人知道他最终去了哪里。又说：萧史，是秦穆公时的人，善于吹箫，能够招来孔雀和白鹊。秦穆公的女儿名叫弄玉，喜欢他，便把女儿嫁给他。萧史于是教弄玉吹出凤凰的鸣声。过了十多年，凤凰飞来停留，秦穆公为他们修建凤台，夫妇二人居住在台上，几年后成仙离去。因此秦人替他们在雍宫修建凤女祠，世间一直流传着萧声。又说：河上公，没有人知道他的姓名。汉景帝时，他在河边结草为庵。皇帝读《老子经》，景帝喜欢其中的言语，有不理解的地方，听说河上公懂得，便去询问他。河上公把两卷素书交给皇帝，说：“读这两卷书来分析疑难，不要给不该给的人看。”河上公后来成仙离去。又说：黄子阳年轻时就懂得长生之道，在博落山中隐居九十多年，只吃桃子，饮用石泉水。后来遇到司马季主，季主把导仙八方之术传给他，于是超脱尘世，成仙离去。

译又说：王生，是阳城人，居住在壶谷中，不知世间年月。汉武帝登上蒿山时，东方朔等人跟随，忽然见到一个神人，身高一丈多。皇帝以礼相待并询问他。神人说：“我是九疑山人，听说中岳有石菖蒲，一寸有九节，吃了可以长生，所以来采集它。”说完忽然消失。皇帝于是采来服食。皇帝体质燥热，心中烦闷不适；随从们也都服食，便都能够延年。只有王生听到神人教导服食的方法，于是采来吃掉，成仙离去。又说：刘根，字君安，是京兆长安人。年轻时通晓五经，是汉成帝时的人。他进入嵩山险峻绝顶的石室，曾说：“上等药物有九转还丹、太一金液；其次有云母、雄黄之类，也可以长生；再次是草木药，只能治病、增益气力。服用上等药物可以活数百岁，服用下等药物只能保全先天禀赋而已。若一定想要长生，就必须先安定心志，除去嗜好欲望，然后才可以传授神方五色篇根。”后来进入鸡头山，成仙离去。又说：阴长生，是新野人，属于后汉阴皇后的宗族。年轻时居于富贵之中，却不喜欢荣华名利。他知道马明生得到了超脱尘世的术法，便前往寻访，终于相见，于是以执鞭驾车的弟子礼节侍奉他，十多年不懈怠。马明生说：“你确实已经得道了。”于是进入青城山，传授给他《太清神丹经》，与他告别。后来阴长生在平都山成仙离去。《风俗通》说：汉明帝时，尚书郎王乔任叶县县令。每月初一，他常常到朝堂去。明帝知道他来时没有车马随从，便秘密命令太史观察等候。太史说，王乔将到的时候，常有两只鞋从东南方向飞来；于是让人看见野鸭，张网捕捉，得到一只鞋。让尚方辨认，原来正是四年前皇帝赐给尚书的官鞋。每次上朝时，叶县衙门下的鼓不用敲便自行鸣响，京师都能听见。后来天上降下一具玉棺，落在厅堂前。王乔说：“天帝召我。”他沐浴后躺进棺中，棺盖随即从上面合拢。人们把他葬在城东，泥土自动聚成坟墓。百姓为他建立祠庙，称为叶君祠。《三洞珠囊》说：壶公谢元，是历阳人，在集市上卖药，药价一律相同，治病没有不痊愈的。他告诉人们：“服下这种药一定会吐出某种东西，到了某日病就会痊愈。”事情没有不应验的。他每天收钱数万，却把钱施给市场中贫困、饥饿、受冻的人。费长房担任市令，知道他不是普通人。后来前往拜访壶公，壶公带费长房离开，传授给他治病的术法，然后让他回来。士亚公后来成仙离去。戴公柏有《太微黄书》十多卷，是壶公的老师。又说：乐子长，是齐人，年轻时喜好道术，到了霍林山，服食巨胜赤松散，方才成仙离去。又说：卫叔卿，是中山人，服食云母。他的儿子度世入山见到父亲，叔卿告诉他说：“我齐国书室西北边塘的大柱子下面有一只玉函，里面有书，取出来按照书中方法调和服食。”度世回去后，果然如父亲所说。他服食五色云母，成仙离去。又说：魏伯阳，是昊地人。他喜好道术，不做官，封闭自己以守持高洁，后来进入山中，服食神丹，成仙离去。他撰写《参同契》，书中用《周易》的爻象来论述炼制丹药的旨意；但世人不了解神丹之事，大多把它作阴阳之学来解释，完全失去了它的宗旨。又说：尹轨，字公度，是太原人。他极其精通草书，晚年才学习道术，常常服食黄精，活到一百多岁。他谈论天下盛衰、安危、吉凶，没有一次不应验。后来进入太和山，成仙离去。又说：东郭延年，是山阳人。他服食灵飞散，能够在暗室中于夜间写字；身体又能发光，远远照见小物，能够看清它们的色彩。有一天，几十个人乘着虎豹来迎接他，延年于是前往昆仑山，成仙离去。又说：王真，是上党人，七十九岁才学习道术。他走路缓慢却像飞行一样，力量抵得上两个人。邮元节侍奉王真十多年，王真把蒸丹小饵法传给他，容貌因此常年不衰。乡人推算王真的年龄，已有四百多岁。后来他登上女几山，成仙离去。又说：平中节，是河东人。晋朝因羯胡扰乱中原，他便隐居在苍梧山，接受宋君存心之道。经过四十五年，专心思道从不懈怠，身体中产生真气，后来成仙离去。又说：葛玄，擅长变化幻术，却不善于运用自身形体。他起初在长山，后来近居盖竹，也能够骑虎、役使鬼神，只是还没有得到授予职司。他常常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相互随从。葛玄是抱朴子的从祖，也是郑思远的老师。当时人们无法推测他的住处，传说东海中的仙人寄来书信，称他为仙公。又说：鲁妙典，是九疑山的女道士。她生来就喜好道术，忽然对母亲说：“人能够享有长寿，真正得到这种道术的人很少。喜乐悲哀每天都在互相损害，更何况埋没真性，混同于流俗呢？”有道士经过她家门前，传授给她《大洞黄庭经》，并说：“人所忧患的，是不能知道；知道了却不能修炼；修炼了却不能精专；精专了却不能长久。不但会受到玄科的责罚，也将遭受无穷的苦报。”妙典遵奉他的话，进入九疑山，多次遭遇魔试，却独立坚守而不动摇。山上石盆中有泉水，取用不尽；又有一只大铁臼，不知从哪里来。如今这些都在山中的石坛上，还清楚留有仙人的鞋印和一面古镜，宽三尺；另有一口古钟，形状像倒悬的月亮，在无为观中。妙典后来成仙离去。〔原文数字、纪年保留：一石〕 又说：谢自然，是女道士，果州人。她的言辞气度高雅奇异。她家在大方山下，山顶有一尊古像，形貌像老君。谢自然因此前往拜礼，不愿下山。母亲顺从她，于是迁居山顶。从此她常诵《道德经》和《黄庭内篇》，在开元观接受紫虚宝箓，后来居住在金泉山。山中有石坛、烟萝和修竹。经过十三年，她昼夜不睡，两个膝盖上忽然出现印记，样子比人间官印略小，四边像朱色，上有六个古篆字，聚集起来如同白玉。忽然在金泉道场有云气四面围绕，满川弥漫了很久，她于是成仙离去。她的《金泉碑略》说：天上有白玉堂，墙壁上排列着高仙、真仙的姓名，像人间墙上的题记。有时有朱书在名字下面注明：“降生人间，担任某官某职。”谢自然又在所居厅堂东壁上写了几行字，都是关于道德的旨意，如今还留有真迹。又说：王奉仙，是宣州当涂县民家的女子。她得到道术后，常把忠孝正直之道、清廉俭约之言以及修身密行的重要教训讲给人听。因此远近之人都来瞻仰她，即使把金玉堆在她面前，她也奔走离开而不回头顾视。后来进入洞庭山，没有患病便化去。有云、鹤和异香出现的祥瑞，她成仙离去。道部第四部完。道部第五部。地仙。《史记》说：蓬莱、方丈、瀛洲，在渤海之中，距离人间不远，大概常有人到达；各种仙人和灵药都在那里。那里的禽兽全都是白色的，还没有到达时，远远看去像云。《秘要经》说：积立三百件善功，可以存身成为地仙，居住在五岳洞府之中。

译《抱朴子》说：彭祖说，天上有很多尊贵的官长和大神，新近成仙的人地位低下，所要侍奉的对象不止一个，只会更加辛劳。所以不急于飞升，而停留在人间，活了八百年。《述异记》说：庐山上有三座石梁，长数十丈，宽不到一尺，俯视下去幽深得看不见底。晋咸康年间，江州刺史庚亮迎接昊猛，带着弟子登山游览，经过这座石梁时，看见一位老人坐在桂树下，用玉杖承接甘露，给昊猛饮用，昊猛又分给弟子们。后来又走到一处，看见高台和大屋，房屋都是金玉建成，器物也无法辨识。昊猛说，那里似乎曾经设置过玉膏，能够终日享用。《裴君传》说：西玄三洞周围一千里，西山有柑连各一宫，金城九重，暗中与洞道相通，距离玄洲、昆仑，不是人迹所能到达的地方。裴君、周君分别居住在其中。《五岳图》说：青城山洞周围二千里，在蜀郡境内；黄帝曾在这里拜五岳丈人。又《名山记》说：青城山北接嶓冢，南接峨眉，东至成都，山势形状像城。山中有赤壁，是张天师治理的地方，如今遗迹仍然存在。《魏夫人传》说：赤城丹山洞周围三百里，有日月仗根，三辰的光辉照耀洞中。《五岳图》说：此山在会稽罗江，其西北有赤城。考察《茅君传》说：霍林司命治理赤城丹山玉洞之府。齐永明年间，忽然有大群鸽子从西北飞来，降落聚集在霍门溪，把溪谷填塞，弥漫数里，许多地方都被践踏。它们的样子像是受到什么惊吓，一夜之间又飞向西北。推测它们是赤城上都泉湖中的生物。罗浮山山洞周围五百里，《真诰》称它为层城。葛洪从交州远行来到这里解化。《茅君传》说：句曲山洞周围一百五十里，秦代称为句金之坛。汉代三位茅君得道后，来到这里治理此山。《五符》说：林屋山周围四百里，另名苞山，在太湖之中。山下有洞，暗中通达五岳，号称天后别宫。夏禹治水后，把五符藏在这里。吴王阖闾派龙威丈人入山，所得的就是这些符。《真诰》说：包山下面有石室银房，方圆一百里。又有白芝隐藏在泉水中，泉水呈紫色。又说：城玉山洞周围三千里，周代司命原先在恒山中。太玄玉女告诉他，应当向西到西城拜王君为师，于是他前往那里；所到的就是这座山。又说：厚载之中有三十六所洞天。八海之中，各座山也有洞宫，有的方圆一千里，有的五百里，不属于三十六洞天的范围。五岳名山都有洞宫，有的三十里，有的二十里，里面都安置神仙，也不属于小天的数目。《名山记》说：岳洞方圆一百里，在终南山太一之间，有时称为桂阳宫，其中有许多灵异之事。王屋山洞周围一万里，名叫小有清虚天。考察《王君内传》说：它在河内沁水县境内，是济水发源的地方。北面有太行山，东南有北郁嵩山。洞天内部，日月星辰、云气草木和各种生物，与外界没有不同。宫阙彼此映照，用金玉雕饰，都是地仙居住的地方，也是清虚王君的居所。《真诰》说：这些洞天就是所谓的阳台，各位得道者都前往那里。委羽山在海中，是司马季主居住的地方。又说：括苍山洞周围三百里，是东岳佐命所在之处，在会稽东南，是群帝游览的地方。山中有许多神异之物，又有缙云堂，孤峰直耸，岩岭秀美挺拔，特别高出群山。山中茅玄岭是最高处，有司命埋藏丹砂六千斤，深二丈，上面用盘石填盖。山左右的泉水都略带赤色，人饮用后可以长寿。茅山天帝坛的石头正处于洞天中央，在玄窗之上。从前东海青童君乘风飞轮车巡行洞天，曾经来到这里。刘向《列仙传》说：赤松子，是神农时的雨师，服食水玉。后来到了昆仑山上，常常停留在西王母的石室中，随着风雨上下往来，成仙离去。又说：渥佺，是槐山采药的老人，喜欢吃松子，身体上长毛，眼睛呈方形瞳孔，能够飞行。又说：广成子，是古代的仙人，居住在崆峒山石室中。黄帝听说后前往拜访，询问至道的要旨。广成子说：“您治理天下，云气还没有聚集就飞散，草木还没有等到黄色出现就凋落，这些事情哪里值得谈论至道呢？”黄帝退下后静居三日，顺着风向两次拜谢。广成子说：“至道的精微，幽深而冥暗；不看、不听，抱持精神而安静；形体将自然端正，必须安定，必须清静。我将离开无穷之门，游行于无极之野。” 又说：白石先生，是中黄道人的弟子。他常把白石煮熟作为根本，由此在白石山居住，也吃肉脯、饮酒、吃谷物。每天能行走三四百里，容貌不衰老。又说：黄山君修习彭祖的术法，活了一百多岁仍有年轻人的容貌。彭祖离去后，他便追述彭祖的话，编成经书。又说：《上清六甲经》说：宋玄德，是周宣王时的人。他服食六甲灵飞符，得到真灵之道，居住在嵩高山。又说：李意期，是蜀人，世代都有人见到他。他在人间施行道术，居住在蜀城角落的土穴中。刘备想向东征伐吴国，为关羽报仇，派人迎请李意期，十分敬重他。刘备询问征伐吴国的吉凶，李意期不回答，只要求纸张，画了成千上万的兵马和器械，然后一件件撕毁；又画了一位尊官，挖坑把画像埋掉，便径直离去。刘备很不高兴。后来刘备果然被吴军击败，大败之下，十多万军队只剩几百人回来，武器、铠甲和军资几乎全部损失。刘备忧怒成病，最终死于永安宫。李意期少言寡语，别人有事询问，他也不回答。蜀中有人忧虑祸患，前去询问他，他说：“吉凶自有通常的征候，只是看人的脸色是悲惨还是喜悦罢了。”后来进入琅琊山，再也没有出来。又说：封君达，是陇西人，服食黄连五十多年。进入乌鼠山中，服食炼制的药物一百多年，仍往来于故乡。他常骑青牛施药给人治病，人们只称他为青牛道士。当地人询问他的年龄，过了多年，他进入虎丘山，成仙离去。又说：王仲都，是西汉人。他年轻时修习道德和孝文之学。严寒时节，皇帝让他穿单衣，驾着四匹马在上林苑昆明池周围奔驰。驾车的人穿着狐裘仍冷得发抖，几乎要死；王仲都脸色一点不变，身体温暖，气息充沛，像火焰一样。到了酷暑，皇帝又用烈火把他围住，他的身体也不出汗。后来不知道他去了哪里。

译又说：有一位稷丘公，是泰山下的道士。汉武帝东巡狩猎到泰山时，稷丘公便戴着章甫冠，穿黄色衣服，抱琴前来迎接。皇帝说：“陛下不要登山，恐怕会伤脚。”皇帝一定要登，走了几里路后果然如他所说，只是皇帝忌讳此事而不肯说破。因此只祭祀一番便返回，并为稷丘公建立祠庙，又赐给一百户人家，让他们奉祀供养。又说：戴孟本来姓燕，名济，字仲微，是汉明帝时的人。他进入华山和武当山，接受裴君的《玉佩金珰经》，又接受石精金光符。另有《太微黄书》，能够在名山之间往来。又说：左慈，字元放，是庐江人。他通晓五经，精通星气之学，见汉朝国运衰微，于是在天柱山专心思道，得到石室中的《九丹金液经》，这就是《太清中经》的法门。他拜李仲甫为师。葛玄又拜左慈为师。曹操听说后召见左慈，询问学习道术的缘由。左慈不回答，曹操恼怒，想设法杀死他。于是曹操摆设酒宴，左慈不久便消失了。建安末年，左慈渡过长江，寻访山岭进入洞穴，在小括山中，容貌十分美好。又说：王遥，字伯辽，是鄱阳人。他很会治病，所治都能痊愈。王遥有一个长数寸的箱子；有个姓钱的弟子跟随他十多年，却从未见他打开过。一天傍晚，天降大雨，昏暗不明。王遥让钱用九节杖背着这个箱子，带钱出行；所走的路，都是从未走过的。走了十多里，登上一座小山，进入石室。石室中原先已有两个人。王遥见他们到达后，取下箱子打开，里面有三枚五舌竹簧。三人各自吹奏一枚竹簧，过了很久，又把它们放回箱中，向石室中的人告辞。回到家后，王遥穿上葛布单衣，背着竹箱离去，从此再也没有回来。三十多年后，弟子在马蹄山下见到王遥，他的容貌反而更加年轻，大概是地仙。又说：陈子皇，是济阴人，得到服食药饵的方术，服用后便断绝谷食。他起初七十多岁，已经衰老；服食药饵后，反而年轻了。他在民间居住多年，后来进入霍山离去。又说：葛洪，字稚川，是琅邪人。他不喜欢荣华爵禄，闭门谢客，不扫门庭。他崇尚神仙道术，从不与人交游。在余杭山，他见到何多道、郭文举，只是相互看了一眼，各自没有说话。葛洪的从祖葛玄在吴时学道成功，把炼丹术传给弟子郑隐，字思远；葛洪便向郑隐学习，完全得到了他的道法。《道学传》说：鲍靓，字太玄，在太兴元年八月二十日徒步上京。走到龙山时，看见前面有一个少年，姿态容貌端正秀美，徒步行走，起初似乎很慢，后来却走得特别快。鲍靓说自己的名马就在后面，暗中追赶了几里路，始终追不上，心中十分惊异。后来问他说：“看您的样子，似乎是有道之人。”少年回答：“我是中山的阴长生。” 又说：介象，字元则，是会稽人。他学通五经，能写文章。后来学习道术，听说有《还丹经》，周游天下寻求，却没有找到。他的老师于是入山专心思索，遇到一个人，那人把《还丹经》传给他，并告诫说：“得到这部经就可以成仙，不要再做别的事。”于是老师辞别归来。介象曾到弟子骆延雅的住处，睡在帷帐下的平床上。当时有几个学生在讨论《左氏》的义理，意见不合；介象在旁边听见，便为他们辨析订正。学生们知道他不是普通人，暗中上表推荐给吴主。介象想离开，吴主下诏召他到武昌，对他十分尊重惊异，称他为介君。吴主赐给他宅第和供帐，又赏赐黄金千斤。后来介象说自己有病，不久便死去。吴主下诏安葬他，并为他建立庙宇。吴先生有时亲自祭祀，常有白鹤聚集在座上，盘旋一阵后离去。又说：李根，字子侧，是许昌人。从前他到寿春吴太文家中，弟子们知道李根有道术，便偷偷查看他的器物，见到一卷《素书》，其中记载他学习道术以及服药的时间。吴太文又说，李根自己说他的瞳孔呈方形；李根就是地仙。又说：伯山甫，是雍州人。他进入华山二百年，从不到人家，却能说出一个人自祖先以来的善恶功过，就像亲眼看见一样；又能知道将来的吉凶。又说：刘政，是沛人。他才华很高，博闻多识，喜欢寻访考察奇异的见闻。只要对方胜过自己，即使是奴隶，也一定把他当老师侍奉，寻求养生的方法，服食丹药，活了四百多岁。又说：王烈，字长休，是邯郸人。他经常服食黄精和铅，活了二百多年；行走时快得像飞一样，博览群书，嵇康非常敬重他，屡次与他谈论学术，一同进入太行山，看见山体裂开，有青色石髓流出。王烈取石髓制成丸状，石髓凝成石头，气味像米饭，咀嚼起来也像米饭。王烈于是带了一点回来，想送给嵇康；取出来一看，已经变成青石，敲击它，声音也像石头。嵇康便和他一同去看断裂的山，山已经恢复原状。王烈进入河东抱犊山，看见一间石室，室中有石架，架上放着两卷《素书》，没有人认识上面的字。他暗中记下几十个字给嵇康看，嵇康全都认得。王烈很高兴，就和嵇康一同前去阅读。到了原处，却找不到那间石室。王烈私下对弟子说：“叔夜这次来，大概已经合于得道的条件了。”按《神仙经》说：神仙每五百年，山就会开裂一次，石髓从中流出；得到它并服食，就能长寿。后来没人知道王烈去了哪里。又说：步正，字玄真，是巴东人。他讲述秦始皇时代的事情，清楚得如同就在眼前。汉朝末年，他带着几十名弟子进入吴地，传授他们服气、石髓方和小丹法，活了四百岁。又说：焦光，字孝然，是河东人。他常吃白石，把白石煮得像芋头一样。每次进山砍柴，便背着柴送给别人。魏接受禅让后，他与人告别，离去后不知去了哪里。又说：孙登，不知是哪里人，常住在山门，挖地坐在里面，弹琴并读《易》。冬天只穿单衣，天气极寒时，人们看见他披散的头发有一丈多长，覆盖在身上。他历经许多时代被人看见，容貌始终没有变化。他没有其他财物，也不吃东西。当时杨骏任太傅，派人迎接他，问话时孙登不回答；杨骏又送给他一件布袍，孙登出门借刀把袍子割断，使上下分离，放在杨骏门下，表示知道杨骏将被处死。当时会稽人嵇康曾去拜访孙登，孙登不与他说话。嵇康于是不断提出问题诘难他，孙登仍然若无其事地弹琴。过了很久，嵇康退下。孙登说：“嵇康才华高而见识少，保全自身的能力很差。” 又说：帛和，字仲理，是辽东人。他进入地肺山，侍奉董奉。董奉把行气服木之法传给他，并告诉帛和：“我的道术到此为止。若不能得到神丹、金沙，我将周游天下，没有一座山不去。你现在年轻力壮，应当广泛寻求。”帛和于是到西城山侍奉王君。王君对帛和讲《大道诀》说：“在这座山的石室中，应当仔细观看北壁。看到墙壁上出现文字，就可以得道。”帛和观看了三年，才看见文字，原来是古人刻下的，刻有《太清中经神丹方》、三皇天文大字和五岳真形图，全都刻在石壁上。帛和诵读了其中万言，有些义理不能理解，王君便把诀要传给他，说：“应当在林虑山修成地仙。” 又说：宫嵩，是琅邪人，能写文章，著有道书二百卷，服食云母而成为地仙。

译又说：李常在，是蜀郡人，年轻时修习道术，世人常常看见他在虎寿山下。陶潜《桃源记》说：晋太康年间，武陵人以捕鱼为业，沿着溪流前行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，溪流两岸都是鲜艳美丽的桃花，落花纷纷飘落。桃花林走到尽头，溪水的源头是一座山；山下有一个小洞口，起初非常狭窄，走了四五步，便豁然开朗。房屋相连，鸡鸣狗叫的声音彼此都能听见。男女的穿着，都和外面的人一样。村民见到渔夫很惊讶，便设酒摆饭招待他。他们说，祖先为了躲避秦朝的战乱，带着妻子儿女来到这里，于是与外界隔绝。问他们如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不知道魏、晋。渔夫出来后，把这件事报告给太守；太守派人跟随他前往寻找，却迷路了，再也没有找到。《真诰》说：刘凭，是沛人，向稷丘子学习道术，常服食石英，活了三百多岁，容貌仍然年轻。他曾到长安，许多贵人听说刘凭有道术，便前去拜见。又有一百多人跟随刘凭。刘凭对盗贼说：“你们做人，为什么心肠像豺狼一样？互相教唆拦路抢劫，危害别人来使自己获利；这就是使尸体横陈都市、让乌鸦食肉的做法。”有一个盗贼突然跪伏在地，惊恐地离去。后来刘凭进入太白山，数十年后回到故乡，容貌更加年轻。又说：尹思，字少龙，是安定人。晋元康五年正月十五日夜里，他坐在屋中，让儿子看看月亮里有没有异常的东西。儿子说：“今天应当有大水，月亮里有一个披蓑衣、带宝剑的人。”尹思亲自观看后说：“月亮里的人是带剑伏矛的形象，天下将有大乱；三十年后又应当稍微清平。”后来没人知道尹思去了哪里。又说：皇初平，是丹溪人，十五岁时，家里让他放羊。有个道士见他善良谨慎，便把他带到金华山的石室中；四十多年里，他再也没有想念家人。他的哥哥皇初起开始寻找他，多年以后，在集市上遇到一个道士，说出了他的所在。皇初起立即跟随道士前往，终于见到他。谈完话后，皇初起问羊在哪里，皇初平说：“就在东边附近。”皇初起前去查看，只看见白石。皇初平便走过去斥责石头，白石变成了数万只羊。皇初起知道弟弟已经得到仙道，便赶回家，与他一同服食松脂和茯苓，活到五百岁。皇初平改字为赤松子，皇初起改字为赤鲁班。又说：吕恭，字文敬，在太行山采药时，忽然遇到有人传授给他仙方。吕恭得道后，那人便让他离开，说：“你可以去看看你的乡里。”后来吕恭的孙子吕习成为道士，百姓大多奉事他。吕恭传话到吕习家，敲门问候。奴仆出来，问老人从哪里来，吕恭说：“这里就是我的家。”吕习听见后，惊喜地出来拜见。吕恭便把神方传给吕习后离去。吕习当时已经八十岁，服用神方后恢复年轻；活到二百岁，才进入山中。此后子孙世代都不再衰老。又说：沈建，是丹阳人，世代担任长吏。沈建喜好道术，不愿做官，学习服食药饵的方术，能够治病、飞行，有时离开后又回来。这样过了三百多年，后来便断绝踪迹，不知去了哪里。又说：许远游的第三个儿子名为〔缺字〕，字翔，小名王斧。他轻视世俗事务，居住在雷平山下，修业十分勤奋。常常希望早日游行洞室，不愿长久停留在人世间。于是前往北洞；梁太和六年，他在茅山旧宅中，三十岁时去世，即居住在方隅山洞的方园馆中，常常往来于四平方台。后来成为上清仙而离去。又说：马明生，是临淄人，担任县吏时追捕盗贼而受伤，遇到太真，服用灵丸后伤势痊愈。后来拜安期生为师，接受服食太清丹的方法，在世上活了五百年，于汉灵帝光和年间离世。《集仙录》说：杨平，不知他的姓名，居住在杨平山，精通多种变化之术。有人问他，他只说：“我是杨平洞中的仙人。”他说，每年三元大节，诸天各有上真下到洞天游历，以察看世人的善恶；人间的生死兴废、水旱风雨，都会预先向洞中报告。那些掌管龙神祠庙血食祭祀的神职，也都由洞府统辖。洞中的仙官，就如同人间的郡县聚落一样，不能一一详细记载。说完便离去了。道部第五结束。道部第六。尸解。《西城王真人传》说：解化之道，是指尸体不能与神一起完全神化的情形。《宝剑上经》说：尸解的方法，有死后重新活过来的；有头被砍断后从一旁出现的；有形体还在而没有骨头的。又说：尸解，是本真经过炼化后的蜕变，是五属之身隐遁而适化。虽然在仙品中属于下等，但所禀受的道分也并不轻微。所谓隐遁于三光、在白日沉入地下，就是这种情形。修习下等尸解的人，都不能回望故乡；这称为上解之道。名字编入紫简，三官不能再窥见其中的缝隙；虽然获得隐遁运行之道，但世间的志愿尚未满足，又不能返回，所以游行的凭依无定。又说：把丸药和水调服，再抱着草躺下，便在空屋中假作伤死，这叫兵解。又说：上品尸解只有八素列纪一类；受得此法而不实行的，其余都在白日尸解，得以成为飞仙。《登真隐诀》说：尸解的人在将死之时，无论遭遇刀兵、水火，所受的剧烈痛苦都与世人没有不同。死后，他的神才得以迁移离去，形体不能随神离开。又说：董仲居，是淮南人，年轻时服气炼形，活了一百多岁而不老。他曾经被诬陷而关进狱中，后来尸解成仙而去。又说：清平吉，是沛人，在汉高祖时去世；到了光武帝时，他仍然不老，后来尸解离去。《真诰》说：顾欢，字玄平，是吴郡人。齐永平年间，死于剡山，葬在盐官乐附里。墓上长出连理树，县令江山图上表说明此事；顾欢则尸解离去。又说：辛玄子，字延期，是陇西定谷人。他喜好道术，渡过秦川长梁津时溺水，尸解而离去。又说：张祖常，是彭城人。吴时他从北方来到这里，走入方山洞室中，假托形体从车上坠落，隐遁化入幽深的馆舍，修习守一之业。又说：刘平河，没有名字，汉朝末年任九江平河长。他行医治病，积有功德，把救治别人的疾病看得像自己的病一样。一次出行遇到仙人周正时，周正时传给他隐存之道。他居住在方山洞室中，常服食日月晨气，容貌非常年轻。后来尸解离去。又说：受过大戒的人死后，灭度炼神，升补天官，这叫尸解。又说：人死后，一定要察看他的形体。如果像活人一样，脚不发青，皮肤不皱，眼光不毁坏，这些都是尸解。白日尸解，本身就是仙，不属于通常所说的尸解；因服药而得到尸解，也不是这种情形。用灵丸解化的人，都不能返回故乡，因为三官会拘执他们。白天离去叫上尸解，半夜离去叫下尸解，在傍晚将暮时离去叫地下主者。《琼文四纪篇》说：得到《九真中经》的人，可以白日尸解。有人说，飞行羽经是轻身之法。又《六纪篇》说：拥有《灵书紫芝》或《五老宝经》的人，可以尸解。

译《神仙传》说：介象，字元则，是会稽人。吴先主非常看重他，常对他说：“介君，赶快求得离去之道。”先主不允许他离去。介象说自己有病，先主让左右侍从送给他一盒美梨。不久，介象便死去，尸解离开。又说：紫清上宫九华安祀对杨君说：“可以寻求解剑之道，修成善终的方法。应当自行出入幽隐，会合隐显的踪迹。” 又说：葛玄，字孝先，从左慈那里接受《九丹金液经》，常服食木。葛玄对弟子张奉说：“我将尸解离去，八月十二日正是发动的时候。”到了日期，葛玄穿戴衣冠，身体没有气息而面色不变，尸解离去。又说：士亚公谢元，是历阳人，费长房曾拜他为师。后来道士李意期带着两个弟子离去多年，费长房和两个弟子也都隐遁、变化、解化了。又说：鲍说，字太玄，是琅邪人，生活在晋明帝时。葛洪的岳父阴君传给他尸解之法。另一种说法说：鲍靓是上党人，汉代司隶鲍宣的后代，修身养性，七十多岁时尸解离去。有个叫徐宁的人拜鲍说为师。徐宁夜里听见鲍说室中有琴声，便问他。鲍说回答：“嵇叔夜从前在东市显现踪迹，实际上是兵解。” 《晋中兴书》说：葛洪赴任岣嵝令，走到广州时，刺史邓岱挽留他，不让他离开。葛洪于是停留在罗浮山中，多年炼丹。忽然他写信给邓岱，说要远行寻找药物。邓岱收到信后立即前往送别，但葛洪已经死了。他当时八十一岁，面色和生前一样，放入棺中轻得像空衣服，尸解离去。《道学传》说：吴猛，字云世，有道术。庚亮听说他神异，带着厚礼迎请他到武昌。不久吴猛请求归去，以命数已尽为理由，请求准备棺材。庚公悲悯他，当天就派人送他离开。还没有到家五十里，他便死了，形貌仍然像活着一样。又说：如果六行尚未通达，宿世所种的根基还少，就进入中品，称为尸解遁变。再往下，就是按正常方法服食药物。功行浅薄低劣的，进入下阶；胜过这些的，则灭度后重新出生。重新出生以后，还要按照修道功德的多少继续修炼，才开始能够得道。《太上太霄琅书》说：修习上等道法的人，应当时常进入山林，服食灵药。由于缘分和感应而死去，即使尸解后与世俗相和，其礼制也与世俗大不相同：不用棺材和外椁，只在平整的山地上，或在深树下面，铺一条单被覆盖在地上。《太上太真科》说：祭祀先人时，应当知道他们是否已经归来。有功德、升度得道，而子孙仁慈孝顺的人，就会化形回来游行，所以才设置这种祭祀。这也属于尸解一类。《金阙圣君传》说：《灵书紫文》，有时也称《五老宝经》；拥有它的人可以尸解，实行其中方法的人可以成道。《东海青童传》说：《保洞观经》说：《蕾买灵上玄品》中有此经的人，可以白日尸解。《抱朴子》说：道林中有五种尸解符，如今的太玄阴生符以及〔缺字〕，都是其中一种尸解符。《列仙传》说：宁封，黄帝时任陶正，用火烧自己，随烟上下。《真诰》说，宁封生服石脑，火于是自发，这是火解。又说：司马季主，是汉文帝时人，接受西灵子都的剑解之道，居住在委羽山大有宫。服食明丹的精华，怀抱扶晨之光，容貌像女子，胡须长三尺。有一个儿子名法育，一个女儿名济华，都得到《道真诀》。据说季主服用灵散后潜升离去，仍然头脚各处。这种说法似乎属于剑兵解法。兵解不能位居太极，而他的女儿还在研读《洞经》，可见她修习的是另一种高妙道法。守玄白隐居在太茅山东面。守玄白能够隐形，也曾多次见到身为介琰的那个人；介琰是白羊公的弟子，如今在建安方山。介琰起初被孙权杀死，后来解化而去。又说：愕绿华，是女仙。容貌端正。晋穆帝升平三年己未十一月十日，她降临到羊权家，自称是南山人。羊权字道学，是晋简文帝时黄门侍郎羊欣的祖父。羊权和羊欣都暗中修习道术，沉浸于玄理、体味真道。绿华说：“凡是修道之人，都应把爵位看得像过客，把金玉看得像瓦砾，这样才能得到长生。”于是她把尸解法传给羊权，也隐遁变化而去。又说：中侯王夫人在兄长的儿子晋那里接受了飞解脱纲之道。又说：蔡天生，是上谷人，年轻时在野外卖香。他性情仁慈，喜好道术，曾遇到河伯的少女在天山集市上卖香。又说：韩崇，字长季，是吴郡人，生活在汉明帝时。年轻时喜好道术，林屋仙人王璋玄曾传给他流珠丹的一种方法，韩崇奉行并修炼。很有验证之后，王璋玄又传给他隐解之法，自己离去；韩崇进入大霍山，度化世人，后来任右理中监。《汉起居注》说：李少君将要离去时，汉武帝梦见和他一同登上高山，看见使者称奉太一的命令前来召请。武帝醒后，对左右说：“少君将要离去了。”几天后，李少君果然病死，解化而去。《灵宝赤书》说：《三元王符》和《灵宝五篇真文》同出于太玄都玉京山紫微上宫。这些文字能够禳解阳九百六之劫，合计其数，度脱修学者的身体。玄都有这部经，佩带它便可以作为圣上朝见太清；即使功德尚未圆满，也能得到尸解。又说：社契，字广平，是京兆人。建安初年，他来到江东依附孙策。后来遇到介琰先生，接受他的传授，被称为异人。他拜了两拜，奉行其香火；少女于是教给他朝拜天帝、王皇的法术，社契尸解而去，隐居于存思方台。《老君传》说：九真五石，连同太阳，暂时进入太阴。权衡经过三官的人，才得到上解之法。又说：紫阳公传授西城剑解之法。修炼并佩带神剑七年，用朱书符解化而去。如果用曲晨飞精题写在剑上，就能立即变化、遁隐、解化，太一会派遣吉光宝衣前来迎接。

译又说：王远，字方平，看见蔡经的骨相，知道他应当尸解，便把重要的话告诉他。方平戴远游冠，穿朱衣，系虎头鞶囊，佩五色绶带，剑呈黄色；胡须很少，身材高矮如常人。他乘羽车，驾五条龙，车上有异色绶带，前后都有麾节幡旗，从天而降。不久，他让蔡经的父兄前来相见，随后打发他们离开。王远召来麻姑，麻姑回答说，自己先前已经接到诏令，正在巡视蓬莱，如今正要前往；回来后就离去。这样过了两个时辰，听说麻姑来了，先听到人马的声音；她的随从大约有王远随从的一半。麻姑到来后，蔡经全家也都看见她。她正值妙龄，像姅一样，在头顶梳成发髻，其余头发散垂到腰间。衣服有文彩，却不是锦绣，光彩照耀如太阳，无法形容，都是世间没有的服饰。她进入后向王远行礼，王远起身还礼；两人各自拿出厨中肉脯相待，据说其中有麒麟肉脯。蔡经的父母感到奇怪，私下询问蔡经。蔡经说：“王君常在昆仑山，往来于罗浮等山之间。山上有宫室。王君出行时，只乘一头黄色麒麟，有十多个侍从。每次出行，山神海神都来迎接拜谒。”王远曾给陈尉写信，字迹疏落，字体大而不端正。此前没有人知道方平这个名字，陈尉由此知道王远的名号。陈尉把王君的亲笔信收藏在小箱中。后来蔡经尸解而去。又说：张微子，是汉诏帝时将作大匠张庆的女儿。张微子喜好道术，得以尸解。又说：苏子训，是齐人，世人没有人知道他有道术。他在乡里行信义、谦让之事，多年容貌不老，人们追随他却总是见不到。他平常服食药饵，喜好清谈，常常闲居读《易》，所写文章都有意义。京城贵人听说后，无不虚心前去拜见，却不能请他出来。后来他恰好出门，众贵人的车马堵满道路，学生们都说他已经离去，在东边道路上骑驴的人就是他。众人各自骑马追赶，却没有追上。苏子训到了陈公家，对他说：“我明天就要离开，再也不会回来了。”陈公送给他一件葛布单衣。到了第二天，苏子训死去，解化成仙而离开。又说：阴长生，是新野人。后汉时，戚里专心从事道术；他听说马明生得到度世之道，便前去拜访。马明生只是每天早晚和他高谈阔论，谈论当世的事情，教他从事耕田务农。这样过了十多年，阴长生始终没有懈怠。和马明生一同修道的十二个人全都回去了，只有阴长生更加严肃谨慎。马明生说：“你真的得道了。”于是带他进入青城山，把《太清神丹经》传给他。丹药炼成后，阴长生成仙而去。他著书九篇，说：“上古的仙人很多，但自汉朝兴起以来有四十五人，连同我就是四十六人。其中三十人尸解，其余都在白日成仙而去。” 阴君自序说：汉延光元年，新野山北面的子受仙君传授神丹要诀，道成后离世，把经诀交付给名山。于是阴君撕开黄绢，抄写丹经。一份用文石封函，放在嵩高山；一份写在黄栌简上并加漆，用青玉封函，放在太华山；一份刻写在黄金简上，用白银封函，放在蜀经山；又把一封缣帛书合为一篇，交给弟子，使世世代代有所传授。还写了诗三篇，用来给后世看。又说：成仙公名武丁，是桂阳人。后汉时任县中小吏，少言而气度宏大，博通经学，没有接受老师传授，具有自然的禀性。当时他先奉命进京，回来时经过长沙郡，因为赶不到驿舍，便在野外住宿。忽然听见树上有人说：“正要到长沙集市买药。”天亮一看，原来是两只白鹤。成仙公觉得奇异，便前往集市，看见两个人打着白伞同行，对他说：“您应当能够成为地仙。”他回来后，成仙公病死，尸解而去。又说：龙伯高，是后汉伏波将军马援劝诫侄子时所称赞的人，说他品德美好，值得效法。后来伯高跟随仙人刁道林学习服食胎气的方法，又接受服食青〔缺字〕方，醉后亡去。他隐居在方台，师从定箓君。伯高名述，是京兆人，汉建武年间任仙都长，后来任零陵太守。马援写信告诫侄子说：“龙伯高敦厚周慎，说话没有失当之处，谦逊节俭，公正廉洁而有威望。我敬爱并看重他，希望你们效法他。” 又说：汉代期门郎程伟的妻子，是得道之人，能够通达变化之术。程伟强迫她求取道术，妻子不肯传授；他不断逼迫，她便突然倒下死去，尸解而离开。《南岳魏夫人内传》说：清虚真人王子登与东华青童君一同降临，传授魏夫人一剂隐迁白翳神散；又给她白石精金化形灵丸，让她立即服下，称病不要出行，到了约定日期，一同在丹珑以南的阳洛山阳洛宫会合。说完，两位真人离去。魏夫人服药后，便说脚有病，闭眼安卧，饮水而不进食。过了半夜，太一玄仙派遣车子前来迎接，驾驭云气奔驰，直接进入帷帐之中。当时弟子在旁侍奉病情，许多亲属围在身边，却没有人察觉。阳洛山，从前夏禹巡行各名山时曾在此刻石，石下有洞台，神仙学道者有一万多人。这里有洞台，神仙学道者有一万多人。又说：王晋贤，是晋代王夷甫的女儿，做过愍怀太子的妃子。洛城发生动乱，刘曜掳掠王晋贤，想娶她为妻。王晋贤大骂说：“我是皇太子的妻子、司徒公的女儿，你这个胡羌小丑，竟敢打我的主意吗？”说完便投河，她的侍婢名叫六出，也投河而死。当时恰遇嵩高女真韩西华出游，于是把她们救入内中，对外仍显现她们已经死亡；实际上暗中把她们送入嵩高山，如今在华阳内洞中。六出当时二十多岁，体貌修长端整，很有节操。她姓田，是渔阳人，魏代故浚仪令田讽的孙女。田讽积有阴德，因此福及六出。又说：董奉，字君异，是候宫人。吴先主时，有个少年曾任董奉本县的县令，看见董奉四十多岁，不知道他有道术，任期满后离去。五十多年后，这个人又在另一个任所经过候官，原先的属吏和百姓都前去拜见董奉；董奉的容貌与往日完全一样。董奉居住在山中，不种田，为人治病也不收钱。病愈的人便让他栽五株杏树。几年后，杏树有十多万株；董奉让人带一器谷物来，自己取杏。一器杏换得一器谷物，用来赈济贫困、供给行旅中缺粮的人，每年达到二万多斛，后来尸解而去。

译裴君说：尸解之仙不能驾御华盖、乘飞龙、登太极、游历九宫。凡是只使用曲晨飞精剑解法的人，得到八素列纪，却只是奉守宝秘而不修行的，都在白日尸解。那些用水、火、兵、疾病以及大刀、竹杖解去的人，先到名山，统称为太清尸解。凡修习剑解之道的人，名字都记录在紫简上，上隶于高仙；凡有宿世功德、善业、阴德而信奉仙道的人，其神可以到朱火丹陵宫学习仙道，成为九宫真人。凡使用大极尸解之道、在半夜离去的人，职司为地真。应当尸解的人，有的因所学功行有深浅，有的因志向衰颓，有的成为祭酒精，受命救治，都可以成为三十六洞天之人。文解的地下主者，一百四十年转任一次；武解的鬼师，二百八十年转任一次。凡有三等，才能进补仙职。《九天生神章经》说：学习上等道术、羡慕神仙以及希望得到尸解的人，最终都归于仙道。神化的结果相同，彼此不相混杂，一同进入道真。《明真科》说：活着时喜好道术、精勤修功，把德行名号布列在上清的人，可以得到尸解。下等仙人游行五岳，后来转生人间，再接受经法，成为世人的宗师。《太微经》说：各种尸解之人，依照四极真科所说，要经过一百四十年，才能成为神中真官。到那时，才可以飞行华盖，乘龙车，登上太极，游行九宫。《雌一五老经》说：仙人离开人世时，有的断绝踪迹、隐藏过去，在内里执掌事情而对外不显；有的解下宝剑、留下手杖，飘然进入云雾，延续神识、寄托于玄境，没有人知道其中的端绪。又说：如果拥有这部《五老经》，即使不斋戒存思、混杂于世俗之中，也不会失去隐存下神，仍能白日尸解。等到寿命结束而进入太阴，成为地下主者，有的留下骨骸，有的胎变，接受化育而进入南宫；这一定是因为宿世已有根基和缘分。《上清经》说：元始天帝把上清变化七十四方的解形之道传授给南极元君。《太清真人内传》和《名山记》说：罗浮山洞方圆五百里，在会稽以南，行走三十里便到。那座山极其高峻，是葛洪解化的地方。《真诰》称它为增城山。《集仙录》说：张天师道陵隐居在龙虎山，修习三元默朝之道，得到黄帝龙虎中丹之术。丹炼成后服下，能够分形散景。天师从鄱阳进入嵩高山，得到隐书制命之术。又说：周爰友，是汝南安城人，汉代河南尹周畅的女儿。周畅一生积有许多阴德，爰友从小喜好道术，服食茯苓。四十年后，遇到石先生，石先生教她遁化和隐景之道，她解形而离去。又说：唐代庐眉娘，出生时眉毛就是绿色的，性情聪慧灵巧。南海太守把她进献到宫阙，顺宗惊叹她，把她留在宫中，称为神姑；她只吃胡麻饭一三合。到了元和年间，宪宗赞赏她聪明智慧，于是赐给她金凤环，戴在她的手腕上。过了很久，她不愿继续留在宫中，便度为女道士，放她回南海，赐号逍遥。几年不吃东西后，尸解变化而去。道部第六结束。道部第七。剑解。《太极真人石精金光藏景录形神经》说：制剑的方法，是上宰总真西城王君从前传给紫阳公的，紫阳公施行后得道。总真过去使用剑解之道，又把九转丹方传给长里先生，长里先生就是周人。《东乡序》说：漱龙胎而死决，服琼英先师王西城；这应当是服丹以后使用剑解，却没有说服九转丹。虽然传授了，却没有立即合用，后来把它交给门弟子。茅君也是接受而没有使用，所以说“付”罢了。《茅君传》说，南岳魏夫人把此法传给杨君；故安妃说，可以寻求剑解之道，只是不知道后来是否实际使用。许长史既然服食腴石，或许不必修此法；他因镇南而在夜里解化，又不是这种方法。因为许长史是杨君的儿子。若是太清解以及单独使用剑解，就不应当再回望故乡；而杨君游处方台，还回到本来的居所，所以不是这种情形。使用神剑解化，就能游宴太极，采集五星的灵妙轨迹，焕发七元的威光，以此显示、映照真气，所以轩辕乔山墓中的葬剑至今仍在。王子在渤海的墓中，剑在空棺里鸣响；王乔在京陵有墓，剑飞冲上云霄。这些确实是九玄精气应合太灵神方、显现神剑妙化威力的验证。凡以剑尸解的人，以剑代替身体；五百年以后，这些剑都会自然回到原处。凡用剑解的人，也不一定都只是这种情形。使用丹书的人，即使是空剑也可以幽幽作响；其事恍惚难寻，无法再详细说明。不能实际做到这种事的人，看见这些事，也只应当在心中有所感应罢了。神奇恍惚，变化没有固定方式，不再是物理所能预料的；只应当任凭内心随化，遇到事情便依宜处理。施行这种方法的人，自己也不知道为什么会这样；看见这种事的人，当然更无法测知它究竟为何。轩辕采集百山的铜来铸鼎，让虎豹百禽替他看守火候、参与炉鼎之事；后来轩辕突然去世，葬在乔山。五百年后山崩，宝剑和赤舄出现在其中；有一天又失去了踪迹。王子乔曾到锺山，得到《九化十变经》，用来隐遁于日月之间，游行于星辰之中。后来有一天突然病死，在渤海山修建坟墓。夏襄王时，有人挖掘王子乔的墓，在北寝上发现一把剑；剑自行发出龙吟声，没有人敢靠近，后来也不知去向。王子乔的墓在景陵，战国时又有人挖掘他的墓，看见一把剑；那人正要取剑，剑忽然向上飞去。关于王子乔，旧说是浮丘公带着他乘鹤，一同登上嵩山；此说与这里不同。这里说他解化时五十五六岁，所以戴远游冠。过去葛洪说，阴君曾把尸解之法传给鲍靓；鲍靓死后，埋在石子岗。有人挖开他的棺材，看见一把大刀，坟墓左右传来人马的声音，于是不敢取走。这似乎是剑解法，但大刀不能飞去；这是使用灵宝太玄阴生符书写在刀上的缘故。

译这是太清之下、只能得到再生的情形罢了。按《玉清灵传》所说，总真佩带宝剑；杨君说桐柏也佩带宝剑，这些都应当是先行剑解变化。真人用宝剑尸解，如同蝉蜕化去，是上品。尸解的方法大多像蝉蜕；如今这种剑不是蜕变，所以说它是上品，说明这是变化遁隐的高妙道法。铸造剑时，先斋戒一百天，然后在幽静隐蔽的地方、靠近清泉，建一座朝向西方的房屋，炉口也朝向西方。选善于锻造的人炼制优质铁，加入生蜓合炼，使成剑重量达到八斤为足。如果要穷究其精微道理，应当使用竹炭。又要用铜锡使铁质柔韧；这样耗费的年月和功夫很多，所以古人铸剑，三年以后才能完成。薛烛说：瓯冶在赤锺山铸剑，劈山得到锡；若耶溪干涸后得到铜。如今把这些合在一起烧炼，炼制次数多却不燥烈，剑身刚硬锋利而不销蚀。锻剑人也必须温和善良，换上新衣并沐浴；铸剑那天尤其不得饮酒、吃肉，也不得出行、踩踏污秽之地。应在七月庚申日、八月辛酉日铸造，使剑长三尺九寸、宽一寸四分、厚三分半。这里的厚度是指剑脊上靠近剑柄之间的部分，厚三分半；到两刃交界处，可以减薄一二厘。靠近刃边处，先把剑背削薄二分，再从那里立刃直到剑尖，也逐渐削薄。剑尖长九寸，左右两刃的尺寸，应当从环首处确定；全长三尺，在剑背上刻出刀形，宽也为三分八厘，必须使中间的剑脊余下六分。剑尖九分，两边都要削减，使尖端逐渐变薄；剑锋要有两条棱，像戟一样；剑尖处还要削成锋刃。剑柄的长短应当合适，使环首高二寸四分；剑身长二尺四寸，余下一尺二寸六分作为剑柄。铁条在中央，宽九分、厚二分，并与环首相连。剑柄用梓木制作，靠近环首处周长四寸九分，剑刃处周长三寸九分，都以扣合完成后的尺寸为准。如果制作剑装，这里还要再压扁一些。剑头可以安置录环；开始炼制刚铁时，仍要使锻造的剑身彼此相连，不要另做模具后再用钉子连接。整体外形的大小、厚薄要相近，然后凿去内部应当空出的部分；也可以先钻出几个孔，再凿除，这样更容易；剑身伏基处要凿得平缓。全部完成后，使大环高二寸四分；横向最宽处，对中径为二寸八分，内方圆径为四分。锻造形制古今有许多种，有正圆的，有狭长的，有像鼎耳的，甚至有十多种。如今这部经中所画的，也只是显示左右两种方法，并不是确定的形制。谨依照古制，现取其中合乎尺度的，绘图如下。环的内侧不得是正圆，像竹节一样也不得是正方形。如同界尺，应使内面略呈小方形，外面削落棱角，务必刻出“己”字，不能过分歪斜，只使它长三尺九寸而已。尺寸、度数、厚薄、形制都已具备。详见另图。古今尺的长短不同，《九章算术》都是积累毫厘来计算度量的。晋代中书监苟勖精通音律而又仗恃才艺，常恨八音不协调。后来有人掘地得到一件玉律，铭文题为周代制作，比晋尺短四分半；据此改定音律，使声调合乎尺度。现在应当以这把尺为准。之所以说明这些，是因为总真桐柏山诸剑都是周代制作，作剑使用周尺。剑环，是在锻成的剑上镂刻剑环；环的左右两面都要刻，作成“刃”字，因此一面有九个“刃”字。环背上刻成九个“己”字。深刻的字都从刃背向下刻；顺着剑刃，就是两边的刃，并且“己”字都与之相对。刻“刃”字时都从边缘起笔，一直向下刻到刃处，所以叫“顺刃”；顺着环的形势刻，随着锻造的弯曲转折，所以叫“顺环”。刻处还可以嵌入金银，使字更加分明美观。剑身上刻有图像，环中央又有坚起的部分，像小手环，称为“伏基”。“伏基”的意思，是作为日月的根基，隐藏秋日的光景。内环左面刻“日”字。内环，就是小环里面的伏基；右面刻“月”字。先作成圆形，再在日月之外刻出外郭。五百年后再出世，用来挥击五岳；收入时便收藏起来，没有间隙，意思是潜藏灵性、遁去踪迹、隐没形影。向下可以制伏九阴，意思是能够摄召九阴之神；向上可以承接玄冥，意思是北斗玄冥星主管隐遁变化。防卫时足以驱逐邪魔，威势足以照察七精，意思是掌握威力、执持权势，鉴照七星。向上可以映照五气，意思是五行之气常受其柄持映照；向下可以代替身体而变化形体。若要知道剑的左右、内外，就让剑正面朝南，使剑背在上、剑刃在下。于是以东面为右，西面为左；东面为内面，西面为外面。这把剑的尺度、长短、宽窄、厚薄以及刻镂的文字，都是太极四真人灵剑的范式。上清真人也都佩剑，上清的剑全是太极所造。因此这部经是太极的法式，是四位真人所定的规范，何必一定要用昆吾之金、割玉之铤呢？这只是说明不一定非要用精铁；它只是一个范式而已。王子乔的剑不过是凡俗的铁。乔山尸解所用的剑，也不是昆吾一类的流金。这是太极真人紫阳公的话，用来告诫王君。轩辕驾龙游于玄圃，这是步纲的护卫；解化之后，便成为前导真人，这类例子很多。这是《剑经》的前一章。太极上化符，用飞精书写在纸上，装入紫色系囊，系在剑环右面；以曲晨飞精书写在剑的左面，一直写到剑尖。又有太极藏景符，用飞精书写在纸上，装入绛色囊中；将要离去时系在剑鞘右面，以曲晨飞精书写在剑的右面，一直写到剑梢。又有太极箓形符，用飞精书写在纸上，临离去之日服下，身体便生出七色云气，自然有电光。右边以曲晨飞精书写在剑背上，使它都处在两刃之间。又有太极解化符，每天服用一符，七年便能解化而去；用朱砂书写在竹中帛上的秘要。这是配合曲晨丹炼成的，在将要解化时用来题写在剑上。七年以后，即使只用朱砂题写在剑上，也能解化。陶隐居说：晋永嘉年间，刘憎（“呼麦切”）很有奇异见识，也有人说是异人制作了这把剑。剑上所作的佛符字特别细密，设置的锻炼之法叫作“大乘法”，铁刃非常锋利。宋代以来便一直供御使用，名叫“刘憎钹尚千牛刀”。后来宝刀上的剑环和刻字处逐渐被磨损，已经将要消失。我又见过四五个旧剑环，都彼此相似如一，却不知道它们的剑身在哪里。东山顾居上也制作过这种剑。有人在同一时期共同制作，至今还有保存下来的。大体上其中违背错谬之处不能一一说尽；甚至有人用铜铸作环，再把它钉铸在旧刀上。由此都可以类推。现在这套仪式，只是陶隐居精心构造的，按心中所理解的道理也说得通，但不知道是否一定与太极的范式相同。凡是试验刀刃的锋利或钝滞，就取中等形状的芒草数枚，迅速捆好，用一根头发悬挂在剑梢上，再系在杖头，让一人拿着。然后用刀砍一下，芒草断了而头发仍相连，以芒草断裂的多少来判断优劣。

译刘憎钹千牛刀过去都能砍断十三根芒草。又有一把百炼刚刀能砍断十二根芒草，国内只有这把被称为绝品。近来制作的神剑能砍断十五根芒草。看它的铁色青亮，光彩奇异，大概就是薛烛所说的“变化如冰将要融释”了。近来有十多个人制作，都比不上它。制作刚朴的是上虞谢平；凿镂装饰治炼的是石尚方师黄文庆；两人都是中原最杰出的工匠。齐建武元年甲戌，岁在八月十九日辛酉，在茅山开始制作；直到梁天监四年乙酉，因年岁劫令，制作刀剑形制供御用，工艺精妙至极，奇丽绝世，另有横法刚。官府自己制作百炼剑，黄文庆因此免除隶役，成为山馆道士。《周礼》规定剑长三尺，剑柄占五寸，是全长的六分之一。内刃宽二寸半，按古秤重一十四两，按今秤是三斤十两。现在官府的剑长四尺七寸，剑柄占一尺五寸，是全长三分之一而略小。剑刃宽一寸六分，轻重没有定数。这把宝剑长三尺九寸，宽一寸四分。而经中有刀、剑两个名称。晋武帝太始十年，中书监荀勖与张华等校定钟律八音，发现与古乐不协调；由于汉代以来所用的尺逐渐变长，于是又依照《周礼》积黍法制作尺，用来量铸新器，访求古物，得到周代的标准玉律，和它相比毫厘不差。于是敲击古钟，用律来命名，各钟也都声响相合；又用七种古物相互校验，全部吻合。还得到汲冢竹简，长度也是二尺四寸。于是加以使用，称为古尺。阮咸听荀勖演奏的乐声，认为音调太高，不是兴国之音。荀勖死后，有人掘地得到一把铜尺，长为荀氏尺的四分半，是古尺的长度。时人认为阮咸精通音律，于是又恢复使用它，称为官尺，命令司农沿用它制作五尺，并取累积的寸数来制作斗斛。宋元嘉年间，大将军彭城王义康制作器物时，每每想使它们更大，于是在官尺上又增加一尺的一半。民间也互相采用，直到今天称为尚方尺。御府、都水、材官所用的尺，又比民间尺长一分；按众多例证推求，应以古尺为准。钟律的宫、商等音，自然能够相合，这是神精冥合的结果。周代两位真人制作剑时，也兼用荀勖、张华的法度，把工艺做到极致。当时又有束哲、雷焕之类的人，技艺神妙，贯通神鬼。阮咸虽然擅长音乐，但性情放纵荒诞，不能做到清切，所以只是喜欢音调单缓罢了。掘地所得的铜尺，应当是后汉时的器物。梁天监四年，又重新校定尺制以调正钟律，确定采用张华、荀勖古尺的一半分数，事情处理得恰到好处，现行使用的称为法尺。又说：如果想隐遁于名山，随时观望变化，不愿做真官，只想隐居自足，就应修习剑尸解之道。用曲晨飞精书写剑的左右两面，先假称自己有病，然后应当抱剑出门，也就是先装作生病。在外面睡上几天，再秘密解下青囊中的剑，拔出题写的书符和击符。全部做完后，便抱着剑祈祝，请求天马来迎。解开衣服出游，不要让人察觉。又用飞精药秘密擦拭剑环，呼唤剑的名字。祝祷完毕，忽然看见太一骑天马来到寝室外迎接，于是上马。若是女子，则用辎軿车来迎接。古来许多仙人常借助其他物件，有的用竹杖，有的用巾履；只有鲍靓使用太清刀法。这种神妙变化倏忽恍惚，借助相似之物聚合成形，不能用常理来探求，真是奇异的事。天马就是吉光、腾黄一类的兽。古代画图中有这种兽的形象，都是从前真人显现出来并传示后人的。吉光像鹿，腾黄像马；男子就单独骑乘，女子则驾车。太极真人命太一使者牵马控制，并带着宝衣前来迎接。它忽然到来，没人知道原因。太一主管仙人的变化。马离去时，即使众多医生在旁侍疾，子孙也满在身边，我也能换衣束剑，流转光景、改变踪迹而不被察觉，这就是我的作为。这就是所谓化遁三辰、回旋月精、呼吸之间万般变化，不再保持原来形体。又说：极上化符用飞精书写在纸上，装在紫囊中；将要离去时系在剑环上。藏景符用飞精书写在纸上，装在绛囊中；将要离去时系在剑鞘上。许多仙人使用竹杖，不一定都掌握剑法。也可能是太清的法术，借助外物变化，不能只用一种方式来推求。又说：修习下等尸解的人，都不能回望故乡。上等尸解之道，名籍配入紫简，三官不能再窥伺他的居处；但要蓄养神剑，和它朝夕相随。十三年后自然能够变化形体，不一定要用药书写它；如果不会制作药物，七年以后，只要用丹书写在剑上，也能潜化。单独实行这套方法，似乎也不能回到故乡。自然比不上曲晨的精妙，不能和吉光、腾黄这样的坐骑相比。即使只用这一法，也仍胜过太清的杂法；若再兼有改形炼化、游宴太极的功效，使用其他药物取得尸解，而不是由灵丸变化而成的，都不能回到故乡。不能回乡，是因为三官会拘执他。太清尸解之法，哪里能和太极的化遁相比呢？太清尸解法中，五符里有太玄阴生符；又只用牛脂煎炼锡药丸两件事，不再有其他方术。佩带、使用和制作剑的方法，都在符图诀中。其后所用的解化之道，又不是通常修炼的事情，所以一并不载。道部七完。道部八。道士。《太霄经》说：人奉行大道，称为道士。又说：以道为事业，所以这样称呼。周穆王因尹轨真人制作楼观，于是召集幽居隐逸之人，设置道士。周平王东迁洛邑，设置道士七人。汉明帝永平年间，设置二十一人。魏武帝为九州设置道坛，度人为道士三十五人。魏文帝巡幸雍地，拜谒陈炽法师，设置道士五十人。晋惠帝度人为道士四十九人，给户三百。《真诰》说：刘栩，字子相，是后汉人。世代居住在颍川，家境富裕，却以救济贫困为事，曾任陈留太守。后来辞官入山，成为道士。又说：淳于斟，字叔顗，会稽人。汉桓帝时任县令，后来入山修道。又说：刘宽，字文饶，后汉南阳太守，七十三岁时进入华山，服食丹枣。又说：王朗，字法明，太原人。进入茅山，拜陶隐居为师。梁大通三年正月十四日解化。陶隐居替他制作铭志，并设奠祭说：□冕哪里值得荣耀，随身佩带的璜玉也不是宝物。跋涉万里求取真道，把这些心志深藏在内心。又说：陶弘景的父亲陶真宝，清正善辩而有才学，擅长草书、隶书，也熟悉骑射和药术。陶隐居也善于隶书，虽然仿效王羲之的书法，却另成一体；他的文章和尺牍受到世人重视。

译又说：孙韬，字文藏，会稽剡县人。入山拜潘四明为师，参与接受真法，学习摹写，后来极其精妙。又学习王羲之的书法，深得其意，当时很受称誉。南洞大碑和许长史坛碑，都是孙韬的笔迹。陶隐居亲手为经书题字，掌握其中的秘诀，门人很少能见到。只有传给孙韬与桓闿二人。又说：朱仲曾在会稽卖珠，是汉高俊时期的人。朱仲曾把素书靠在女几家中饮酒；女几偷看并抄写下来，学习他的术法。又说：道士不愿临丧，是怕损伤精神、败坏元气；所以他们离开世俗而不做官，却独自保存自身。唯恐父母和老师受伤，并不惧怕自己的性命受损，因而父母或老师去世时一定亲临丧事；这样即使因此受伤，也等于没有受伤。《抱朴子》说：薛旅，字季和，燕代人。周武王时在钟山北河学习道术。经历七次考验仍未通过，是因为淫逸、鄙陋和滞碍败坏了他的考验。又说：郭文举，河内朝县人。进入陆浑山学道，独能做到不生情意。又说：吴大帝时，蜀中有个叫李阿的人，住在洞穴中，不吃食物，历代都有人见过他，称为八百岁翁。人们去问事情，李阿从不直接回答，只观察自己的脸色：如果神色欣喜，事情就吉利；如果神色忧惨，事情就凶险；如果含笑，就是大庆；如果微微叹息，就是深忧。这样的预兆从来没有不准确的。一天忽然离去，没有人知道他去了哪里。又说：范零子年轻时喜好仙道，这样修习了多年。后来遇到司马季主，季主带他一同进入常山。经过七年，进入石室北面，东角有一个石瓮，也有版本作“石牖”。司马季主外出时，郑重告诫他说：“千万不要打开。”范零子忽然打开看了。季主回来，便打发他回去。后来又召他来，让他看守一只铜匮，再次告诫他不要打开。范零子又打开了，季主于是遣走他，他最终没有得道。又说：冯良是南阳人。年轻时做县吏，三十岁任尉佐史。有一次迎接督邮，他以自己没有志向为耻，于是毁掉车子、杀掉牛，撕破并毁坏衣物，离去跟随老师学习《诗》《传》《礼》《易》，又学习道术、卫占、游候。十五年后才回来。州郡以礼征召他，他不肯就任；诏书特意举荐他为贤良高第。走到半路又弃官回家，六十七岁时奔赴世外，向东越过八座山，进入鹿迹洞中。又说：安丘望之，字仲都，京兆长陵人。崇尚并修习黄老之学。汉成帝看重他的道德，常以他为宗师，而他更加自我退让。成帝召见他时，如果正遇望之举行章醮，就等到仪式完毕才前往。相传《老子章句》中有安丘望之的学说。望之忽然病重，弟子公沙都把他抬到庭院中的树下；望之醒悟后，病就好了。那时正值冬月，他的鼻子闻到李子的香味，睁眼便看见两枚红李长在枯枝上。望之抬手承接，李子自己落入掌中。他于是吃下李子，所患的病全都消除，身体轻快、眼睛明亮，随后离去，没有人知道他在哪里。《道学传》说：燕济，字仲微，是汉明帝时的人。年轻时喜欢道德之学，不做官，周游名山。后来居住在武当山，睡卧休息没有固定地方，有时靠着堆积的石头，有时倚着大树；四季都不更换衣服。常常披散头发，也有时戴着练巾。又说：鲍靓，字太玄，上党人，是汉代司隶鲍宣的后代。天性清明聪慧，学通经史，修身养性，举止谨慎而合宜，不轻举妄动。听到别人作恶，就像听到触犯家讳一样；许多人跟随他受业。他弘扬道教、教化众人，号称“儒林”。又说：王嘉，字子年，陇西人。在东阳谷口凿岸挖穴居住，他的徒众有数百人，各自住在洞穴里。他身材矮小丑陋，却聪明敏察而诙谐。有人问世间事情的善恶，他始终不直接回答，但大多后来都应验。又说：严遵，字君平，蜀郡人。修道以自保。对人家的儿子就谈孝，对人家的臣子就谈忠，对人家的弟弟就谈顺，各自根据对方的发端，诱导他们向善。又说：王远，字方平，常常降临蔡经家。不久，麻姑来到，骑行随从的人有一半跟着方平。麻姑的手指甲像乌鸦爪，蔡经心里想：“我正背痒，若能让她搔一下就好了。”王方平说：“麻姑是神人，你怎么竟敢这样想？”于是鞭打蔡经。蔡经希望跟随方平学道，方平让他背对着站立，从后面观察他，说：“心术邪僻，不可以教他成仙之道。”于是只把度世之术传给了他。又说：庾承仙，字崇光，颍川人。通晓老庄之学，隐居在文江县白水台。建造庐舍开设讲堂，儒家、佛家和道家人士都来接受他的学问。他隐居江南，多次受到诏召却不出仕。后来开始讲授《道德经》，剖析其中凝滞难通之处。又说：薛玉宝，字延世，沛国人。梁代时拜玄圃先生为师，因文章而受到赞誉。擅长书法，曾在崇灵观道正省的墙壁上写了一篇文章，见到的人都称赞它。又说：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人。曾在露坛行道，匣中的香烧尽后，自然又充满了；另有一次炉中没有火，烟气却自然生起，氤氲之气遍布四周，过了很久也没有停止。又说：张裕是天师第十二世孙，在起招真观种植名贵果树，尽得山林之趣。梁简文帝替他撰写碑文。又说：晋陵人钱妙真在茅山骛口洞得道，门人在茅山为她立碑。邵陵王为观撰写序文，至今都保存着。又说：梁武帝天监二年，设置大小道正。平昌人孟景翼，字道辅，当时任大正，多次为国家讲说道法。天监四年，建安王伟在座上问道：“道家的经教和科禁十分严重，《老子》二篇还要盟誓之后才能传授，难道是先圣的旨意，不是凡人所能谈说的吗？”孟景翼说：“崇尚秘密、严守科禁，正是正宗的精妙教化。道理在于相互成就，事情并不相互违背。” 又说：刘法先是彭城人。当时顾欢为孔德璋撰写《道经义》，其中多有取舍褒贬。刘法先写信给他，讨论其中的异同。顾欢理屈服从，于是叹息说：“我自古以来就是遗留下来的狂妄之人，水火也不避。得到您这番箴言，才开始觉醒明白。过去说过的狂妄话，不值得奇怪。”又说：刘法先每次看见道、佛两教的众人互相争论是非，就撰写《息争之论》。顾欢又作《夷夏辩》。其中有的涉及三科，论述佛、老二教的同异。又说：张谈，吴郡嘉兴人。擅长玄学言论，多次讲授《老子》，修行上道，讨论上经，因此人们从远方来聚集听讲。张谈探求真秘，对宗旨和所崇尚的道理非常了解。又说：陈景尚是吴地人。擅长讲诵，在道、佛两教中都无人能及。他撰制《灵书经》，广泛流行于世。梁邵陵王非常看重他，召陈景尚随王前往郢地，最终在江夏去世。

译又说：桓闿，字音舒，东海丹徒人。梁初，昆仑山洲渚的平沙中有三根古漆笋，里面有黄素写成的《千君所出太平经》三部。村人对这些经书的来历感到惊异，安静地供养，先呈给陶隐居。陶隐居说：“这是真正的千君古本。”听说有人将经书送到都城，他便苦于劳疟，诸般治疗都不见效。陶隐居听说后说道：“这种病恐怕不是我的病，而是因为取经获罪，为什么不把经书送回原处？”于是照办，送回经书两天后，病很快痊愈。又说：曹宝，字世珍，丹阳人。擅长演唱步虚，两种冠饰都极为名贵，游览观看的人无不称赞。又说：严智明，字惠识，晋陵人。天生有优美的声音，幼年就擅长诵咏声调。明帝生病时，常召集法众到内殿行道；听到严智明咏诵经文，非常欣赏喜悦，说病因此而好了。法席结束后，严智明回到外面，皇帝半夜不能安睡，急忙召严智明入宫面对自己转诵经文，便觉得欢悦。又说：徐师子，字德威，东海人。陈武帝建立宗灵大观，召用德威为观主。后来德威去世，文皇帝以秘器责备并下葬他。《太平经》说：严寄之，字静处，丹阳句容人。做道士，对父母极其孝顺。居住在石渚观时，母亲年老，他不敢远离，于是把母亲接到观中，在旁边建一间小屋，以便尽到冬温夏清的侍奉。母亲去世后，他哀毁过度，知情的人都称赞他。又说：都惜，字方回，高平金乡人，任晋镇军将军。他心中崇尚道法，暗自遵行。擅长隶书，和王右军相当。他亲手抄写道经，将近一百卷，至今还有很多保存着。又说：张孝秀认为王元规的笔迹精妙巧丽，多次请他屈尊书写。王元规只欣赏泉石，整天抚琴长啸吟咏，始终不肯动笔。临走时，只写了几行行书。张孝秀一向推重而敬畏他，不敢再坚决请求。如今简寂馆的长廊上还保存着他的笔迹。又说：许思玄，是许远游的弟弟。生来就喜好道术，儒雅而知名。晋简文帝把他当作世俗之外的朋友。又说：任敦尚，博昌人。永嘉年间，投奔茅山讲道并聚集听众，任敦尚私下叹息说：“众人虽然口头上说仰慕善道，其实都只是外在的爱好，还没有见到真心相交、可以像断金一样坚固的人。” 又说：晋代陆纳任尚书令时，年四十岁，患疮，告诉杜恭说：“我家世代短寿，临终时都患这种疮。”杜恭替他上奏章，又给他飞散，对陆纳说：“您的寿命可以到七十岁。”后来果然如他所说。王右军生病，请杜恭诊治。杜恭对弟子说：“右军的病不会痊愈，我还去做什么？”十多天后王右军果然去世。又说：蒋负刍，义兴人，和晋陵薛彪之是世俗之外的朋友。他来往于茅山，有志于寄托身心。齐永明年间，暂时下到都城。陶隐居一见到他，便完全建立了深厚交情。陶隐居后来解下官印，在茅山中建屋居住，仍请负刍翻越山岭前来，一起研习经典和药术，常常共同讨论。又说：杨超，字超远，东海人。出入陶隐居处，往来与陶隐居辩论，得以成为入室弟子。又说：诸慧开，字智远，吴兴乌程人。常以持戒修行为自我修养，以救济为职责。齐大明八年，天下发生饥荒，慧开有少量粮食，便全部分发赈济，乡里都依赖他。有三个人长期饥饿，吃饱后反而死亡；他们的家属到县里控告，说慧开把饥民喂死了，极力诬陷。县令笑着说：“乞讨食物后吃饱而死，反过来怨恨施主，法律没有这样的条文。”于是遣散他们，不再追问。又说：濮阳，不知是哪里人。他专心奉道，祈求请愿都能应验。郑鲜的女儿脚跛，濮阳为她治疗，很快便痊愈。晋简文帝废黜世子后没有继嗣，当时派人向濮阳祈请。于是半夜有黄色云气从西南方升起，远远落入宫室；当时李皇后正怀着孝武帝。又说：许迈，字叔玄，幼名映，后来改名远游。他立志求仙道，进入临安西山，过了一个月没有回来，人们也不知道他去了哪里。他先娶散骑常侍、吴郡人孙宏的女儿为妻。许迈居住在临安山中，写信辞别妻子，说：“我想听悬雷的声响、山鸟的鸣叫，把它们当作箫韶九成，也没有比这更能胜过的了。偶然置身于青葱景色之下，栖息在山岩洞穴之中，把这里看作殿堂广厦，也没有什么能超过它。我愿意在这里终老，志向就在这里断绝。我将要离去了，从此长久分别。” 又说：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人。早年仰慕冲虚之道，十八岁时，父亲替他娶妻；新娘从前门进来，褚伯玉却从后门出去，前往刻居瀑布山。他不怕寒暑，在山中三十多年，与世间事务隔绝。又有一种说法：褚伯玉最初游南岳，路上进入闽中，那里飞瀑湍急、道路险绝。褚伯玉傍晚停船在浅滩，忽然狂风大作，山水暴涨，水流把船冲上山巅，山崖崩塌坠落，险如断壁。同行的人以为他已经像冰一样碎裂，因道路阻隔无法寻找；后来见到褚伯玉神色自若，只用小杖指挥船只，渡过深不可测的泉水。吴地众人惊骇佩服。他进入霍山而去。最初隐居瀑布山时，齐高祖钦佩他的风范，想与他相见；他借口有病离去。皇帝追悔恨怒，诏令在瀑布山下建立太平观，孔稚圭为之立碑。又说：张陵博学，对于河洛、天文之学都穷尽其精妙。他安静地居住在简陋的门舍中，不求闻名显达。弹琴吟诗，只顺从自己的志趣而已。又说：龙威丈人，是在山中得道的人。当时人们不知道他的姓名，称他为山隐居。他傲然独立，不与众人相同，远远超出尘世。又说：陶弘景，字道明，魏郡平阳人，自号华阳隐居。他常对人说：“我的心一直像悬挂的明镜，接触外物而没有遗漏。”他喜欢暗中行善，救济困穷，配制施舍各种药物，远近的人都依赖他。一生从不白天睡觉，看书一定看到半夜。喜欢听松风的声音，很少吃肥肉腥膻之物。晚年只吃驱音饺苔、紫菜和生姜，饮酒可以达到一斗，却始终不会醉。《老氏圣纪》说：神医、中岳仙人成公与，于姚氏泓十五年七月六日仙化。门徒想厚葬他，他忽然重新站起，说：“道士断绝尘累，与俗人不同，为什么要哀哭厚葬？只须修建斋功，这才合乎太古淳真人的法则。”说完便化去。第二天正午，有人敲击石室，门人出去查看，看见两个童子引着他进门；成公与恭敬地起身离去，葬在巩县界内的洁素里。又说：孟道养，字孝元，外名援，平昌人。年轻时听说哪里有法席，不论远近都前往观看听讲。长大后性情沉静，专心学习以求自得，不求闻名显达。他闭门开窗，展开书卷玩味古义。成为入室弟子后，读诵之声刚从口中发出，刘缓、戴说就来拜访，与他研讨玄理，各自叹服，认为他的才学超绝。

译又说：吴猛，字世云，豫章人。天性纯孝，夏夜在父母身旁，不敢驱赶蚊虫，怕把蚊虫赶走后反而聚集到父母身上。三十岁时，乡人丁义士奉道，以术法传授给他；乡人藏起铜器为他设酒，离去以后，器中的酒一点也没有减少。道士舒道云患疟疾这一年，吴猛传给他《三皇诗》让他诵读，立即痊愈。他曾返回豫章，用白羽在江面一划便渡过江。县城东面有石笋，历代从未被打开；吴猛前往开启，得到许多简牍，上面的古字无法辨认。县城南面有陡峭高石，高达千仞，温暖的猿猴也不能攀登，吴猛却手持杖策登上去。县令新蔡人千庆喜欢打猎，吴猛多次劝谏，他都不听。后来千庆大规模打猎，四面点火，火焰烘天；吴猛坐在草中神色自若，鸟兽依附在他左右，火不能烧到。千庆大为惊骇，因此悔悟。王敦曾在宴席上拘捕吴猛，他不久便消失，王敦大怒。这一年王敦败亡。吴猛登上庐山，看见一位老人坐在树下，用玉杯承接甘露赐给吴猛。又有玉房金室，看见几个人与吴猛交谈，仿佛旧日相识，还设置玉膏供他吃了一整天。吴猛又乘坐铁车到庐山顶。又说：钱妙真，晋陵人。幼年就喜好道术，想要离开世俗；亲族逼她嫁人，她哭泣坚决拒绝，于是居住在大小二茅山。后来前往骛口洞，亲手写信并作诗七章送给陶隐居。又说：孔灵产，会稽山阴人。遭遇母亲丧事，以孝闻名。从此断绝宴饮和珍馐美食，只吃稀粥蔬菜，穿布衣素服，终身坚持。父亲见他过度毁伤身体而悲痛，命令他准备饭食。灵产勉强服从父命，咽下食物便因此成病。父亲认为人的天性不可改变，于是不再逼迫他。孔灵产深入研究道的奥旨，遍览仙人典籍。宋明帝在禹穴旁建立怀仙观，下诏让他居住其中。后来升任太中大夫，加给事职。高帝赐给他鹿巾、猿裘和竹素器物，并亲手下诏说：“您具有古人的风范，赐给您林下人的服饰；登临游览之时，可以来相互问候。” 又说：张绎，字士和，吴郡人。奖励门徒，整顿法事，多次讲授各种经书，义理深奥精密，言辞端正而华美雄辩，是当时众人所宗仰的。梁武帝一向非常钦佩欣赏他。当时陶隐居撰写《法检论》，阐明佛、道二教。张绎往来与他讨论，条理非常清楚，陶隐居很赞许他。他专心修习道法，居处贫寒而安守简约；擅长八体书，另创云篆。撰作《茅山南洞碑》，书法十分精工。又说：宋文同，字文明，吴郡人。梁简文帝时，文同对道家各种经书无不加以阐释，撰写《灵宝经义疏》，题名为《通门》。又作《大义》，题名为《义渊》。学者都宗仰依赖他，四方争相邀请。他长于著述，却不善于口头辞说。又说：王遂起，太原人，任集真观主。他很少睡眠，即使在外面熟睡，仍能听见人的说话声；只要言语涉及他，便能立即领会对方的话，没有人不感叹他的清醒敏悟。昼夜没有内外之分，日月合而同光。道部八完。道部九。斋戒。《太上经》说：思念神明、录存气息、修习法术、登临法阶，这些称为斋。太极真人说：斋法没有超过灵宝斋的；它的法术高妙，不向世人公开。仙圣的口诀秘而不书。太一斋法，更是玄妙深奥。《指教经》说：奉行大道却不斋戒，就像没有灯而在黑夜行走，只会因失去正道而自受苦楚。《太真科》说：修习三守一，斋是根本；初学道的人，也以斋戒为根本。这是太上所重视、老氏所经营、仙真所依赖的。又说：道士能够在正午吃一餐，不吃污秽邪恶的食物；随着月令斋戒，昼夜不停；不伤害任何事物，救拔蛆虫和飞虫，就应当能够得到至道。又说：道士修习经书、学习道业，应以《道德》二篇为先；斋戒之后接受它，用来度化他人、救济自己。又说：想救治、解除父母的疾病，应当在斋官露台。斋戒中奏上子午章，诚心恳切至极，必能感应。又说：玄清玉皇之道，是上皇天帝传授给太微天帝君、三元紫精君、真阳元老君，后来又传给太上道君，再传给金阙李君。李君传给太灵真人南岳赤君，又由紫元夫人传给清灵王君。王君传给南岳魏夫人，魏夫人传给杨君，使他传授给许长史以及有缘之人。接受传授的人要斋戒七日。又说：众位真人传授道法，先要斋戒一百日，或者三十日，或者十日；还应先告斋一天，以洗涤朴素的心。三千年间六次传授、寻求上经，没有比这更严格的斋戒。实行十四年，太上便乘玉车来迎接，使他登上上清，成为上真。《三皇经》说：凡是斋戒，包括三件事，是用来安定心、口、身三方面的业。又说：凡是斋戒，都要讲读元谱大经，服习内文，以成就自己的道。又说：凡是斋戒的人，都佩戴、服习三皇内文，以成就隐显之道。《登真隐诀》说：道教的斋叫作守静。所谓斋，就是使心安定、使身体洁净清静；关键在于澄清精神、排除事务，检束并隔绝内外杂念，这就是心斋。又说：修道之人必须斋戒，向七世祖先的过失行礼谢罪。又说：上清每逢吉日便会集五位真人。凡修道之人，遇到这些吉日，应当思存吉祥之事和心中愿望，求飞仙、建立功德、施恩惠、救济贫困；这是太上的事业。应当斋戒，排除一切杂念，秘密处在静室之中。《真诰》说：斋戒时不可与人杂居，否则必然扰乱正道。凡甲寅、庚申日，是尸鬼竞相扰乱、精神躁秽的日子；应当斋戒而不睡，排除各种欲念。凡五个卯日，通常都应斋戒，进入室内面向东方，心中礼拜神明、存念气息，随自己的心意陈述所愿。又说：汉建安年间，左慈听说句曲山在金陵，通连峨眉、罗浮，所以渡江寻找它。于是斋戒三个月后登上此山，才得以找到门户并进入。茅君赐给他三种神芝，并在夜间启奏功仪，说：“捧香仙女下降，护卫斋戒之人。” 又说：太极真人接受太上口诀，千年传授五次，依照隐书的制度，斋戒五日，才授予立约。《珠囊》说：凡进入五岳，在甲子日上旬沐浴，斋戒七日后才出发。如果名山中有芝英和奇药，就奉献它们，作成素奏丹书。文书中祈求登仙、度世、飞行、上清，再拜。然后在石上各放一只鸡和一只狗离去，再去寻找芝英和奇药，所求必定获得。恶鬼老魅不敢试探人；如果学道者不知道这套护卫之法，进山往往会遭遇灾厄。《抱朴子》说：家中有三皇图，必须先斋戒一百日，才能召来天地、五岳、社稷之神。后来圣君命清虚小有真人编撰上仙真录，总名为《上真正法》，用来震慑一切邪祟。每隔一百年才传授给人一次，必须斋戒才能得到。《三元品经》说：学道的根本，应当先修中元。斋戒的方法，是向太真赎罪谢过，于是把姓名书写在玄图上。

译《灵宝赤书》说：元始五老和诸天帝皇帝，每逢一年六斋之月，便在上三天灵都宫、元阳紫微台会集，汇总计算天元，推演校定运度。又说：紫微宫旧有丹书白素的规制，斋戒一百日后诵读它。《太素玉箓经》说：斋戒存思，诵习这部经。精进不息，神通智达，位列太素真人。《太平经》说：真人说，人的精神常居于空闲清静之处，不居于污浊之中。想使精神回归，都应当在香室中斋戒，百病自然消除。不斋戒，精神就不肯返回人体。上天众神都共同控诉人，所以人的疾病日益增多，死亡不断。《八素奔辰诀》说：七曜五星，应仔细辨识它们的形状和颜色，在适当的早晚到庭院中守候观察。若遇昏暗的夜晚，都应在寝室中存念、斋戒修行，依照存想奔行日月的方法。太阳中的赤气紫芒，是曜灵九神的华芒；月亮中的黄气白光、八朗之芒，是月华夜精，道士都知道这些。服食日月之气，吸取九华灵芒，能够修习存想奔行日月的道法。安妃传给杨君两卷书，都是奇妙的法术。日月之道，极其众多而高妙。《上清金阙灵书》说：太上的吉会日，是高真集会宴饮、庆贺献礼的日子。回元日，是太上重新开始的日子。甲子是阴阳初始的气，月晦之时改换度数，开始萌发，所以称为新日。不知道这个日子的人，不能解除罪过，也不能刻写简册。上真应当斋戒，在这一天存想吉祥之事；这就是回元诀。又说：《黄庭内景经》又名《太上琴心文》，又名《大帝金书扶叶》；大帝君宫中人人都诵读这部经。因刻写在金简上，所以称为《金书》，又名《东华玉篇》。东华，是方诸宫的名称，东海青童君居住在那里。那里有许多仙官斋戒诵咏，并把经文刻写在玉上。又说：《太极左真人曲素诀辞》，又名《九天凤气玄丘大真书》。太上授给太极左真人，真人传给东海方诸宫，青童大君命令传给那些宿有名籍、应当成为神仙真人的道士。佩带此书二十年，便能见到三元君，并以斋戒青金之誓代替盟约。《八道秘言》说：想修行九真之法的人，应当在静室中斋戒，直到心神专一寂静，诚心祈祷，便可飞升成仙，上登紫庭。又说：九天凤气、玄丘真书，由玄都丈人按照仙家科律授予佩带；斋戒三日，佩带它的人便能成仙。《道德经序诀》说：尹喜知道紫气向西而去，便斋戒并存想道真。等到老子经过关隘时，授给他两篇经文的义理。《灵书经》说：十部妙经以金字写在玉简上，诸天真仙斋戒后，于特定月日上诣玉京诵读其中的文字。《威仪经》说：斋戒可以获得光明福报，度化众人应当先从自己开始，先人后己，使自己的志意与玄道相同。有一本行书说：接受灵宝赤书的人，必定要先斋戒。《东卿司命经》说：先师王君过去曾授给我《太上明堂玄真上经》，并教我斋戒、休养根本，存想日月，吞咽服食光芒之液。我常常秘密修行这些，这是上真的道法。《太上玄真经》要先盟誓，然后才能实行；实行之后才可以听闻，这是玉佩金珰之道。季伟过去长久斋戒三年，竭尽诚心，专一存思，才得以获得此法。神光映照身体之后，才接受经书；这是真玄之道，简要而不烦琐。我一向把它珍藏在衣袖内的囊中，所以只拿给谨慎秘密的人看。爱好道术而想寻找神山的人，应当先斋戒再登山。过去左慈斋戒三个月，拜礼灵山，竭尽诚心三年，后来二茅君才在前面引导他。又说：《黄庭内景玉经》说：扶桑太帝君命令旸谷神王传授给南岳夫人，接受传授的人要斋戒九日。又说：《三元真一经》由金阙帝君守护，东海小童传给滑子，涓子传给苏君，苏君传给周君。接受传授时斋戒一百日，或五十日，或三十日，或七日。每四十年传给一人，传到十人便停止。后来圣道君命清灵小有天王编修汇集上仙真箓的总名。紫元夫人传给王君，王君传给南岳魏夫人，夫人传给杨君，杨君传给许缘；接受传授时斋戒三日，或七日。凤真之文由太上授给太极左真人，真人传给东海方诸君、青童君；这也是众真相互传授的法门，接受传授时斋戒三日，佩带九年，便能在上清金阙见到二元君。又说：《太上智慧经》由太上交付给上相。又有紫元夫人传给王君，王君传给南真，南真传给杨君。如今传授给许长史缘，接受传授时斋戒五十日。又说：太丹隐书讲的是飞真之道，也是存想的方法。这大概只是杨君抄录一部经文诵读后，给许长史的。它也是九真中的龙书，只是没有看到斋戒的方法，所以不可依照实行。《真诰》中有“朝太素法”说：接受洞央旋行之法，存想太丹隐书所说的三元洞房，就是指这个，只是内容并不完备。世间有周君学习并注解洞房之事，也只是抄录本。这部经文的语言加以注解，是为了说明修行方法；没有见到真本，事情的旨趣并不完整。《名山记》说：大茅山有一个小洞口，被石头堵住了；只要专心斋戒，就可以进入其中游览。茅山东面也有一个小洞，洞口像狗洞一样，仅勉强容一人进入。越往里越宽，外面又用大石盘封住洞口，所以只留下一个像杯口那么大的小孔，让山灵守卫。这个盘石有时也会打开；如果勤恳斋戒去寻找，就能从那里进入，比通常的洞口还容易。爱好道术而想求取神仙的人，应当预先斋戒，这样三茅君就会在句曲山接见他，授给他要道。进入句曲洞门，那里有五道门；立志斋戒三个月，随后登上这些门的人就可以进入。《九天经》说：玉辅上宰斋戒并建立旌节，在太清侍奉。《法轮经》说：仙公斋戒，年数还没有满，就感召天真下降到冷室。又说：存念真道并斋戒时，要闭口谨慎说话。《灵宝大戒经》说：不接受大戒，即使长期斋戒也是徒然。《四极明科经》说：凡是学习上清之道的人，都应奉事自己的宗师，进入室内斋戒。《太上科》说：凡是从师父那里接受经书的，都有真官侍卫，必须斋戒后讲诵。《雌一五老经》说：长期修行善行，每天到正午才吃饭；斋戒满一年，才可以接受《太洞真经》。《太上丹简墨箓》说：道离开圣人的时代已经很久了，传写的科戒有很多错误。如果有所疑惑，而师父又不能解释，可以斋戒一个月，求取灵应来审定。灵仙感应降临，就会把答复告诉人。《传授经》说：斋戒以简朴素净为上，神灵会先映现在身体上。

译《集仙录》说：在昆仑玄圃见到正一真人，勤苦斋戒，读诵经书，尊崇道法。《太宵琅书》说：应当立三部经书：一部用于长期镇守，一部用于供奉斋戒，一部用于研习。平时随身放在所居室内，另置于格架上，亲自取出和放回，不要让它被弃置或遭到非礼。抄写经书时，必须先斋戒。经中有图，图有时另为一卷，各有侍官掌管图像。真吏问这部经时，回答说：道法若不存于师承之中，斋戒诵读也不会有感应。《玉佩金珰经》说：众真登上太琼台，斋戒三个月。《崆峒经》说：太上道君在西那玉国罗浮山斋戒。又说：青精【缺字】方，太极真人传给王君。接受传授时斋戒十日。每二千六百年传给十人；【文字疑误】牙玉方，王君传给南岳魏夫人，斋戒五日，服食它可以绝谷、除去尸虫。王君游历天下，来到龟山，斋戒三个月。又斋戒三年，前往太素。返回西城后，又斋戒三个月。他接受周君的经书，年少时遇到中央黄老君游历丹城，便求问长生度世之道。中央黄老君授给他上真之道；他回来后，登上常山石室，在那里斋戒存思，经过很长岁月，后来成仙而去。《道学传》说：左敦，字尚隐，是【文字疑误】阳人。云阳山就是茅山。左敦居住的山舍向西十五里有一间石室，向西南二里又有一间石室，都能容纳几十人。西南面的石室，父老相传说有铜牛出现，里面都是铜蚓、铜卷，世代相传称为铜室。曲折深入到很远，向北通到演池，并且洞通昆仑。每逢三元斋戒之日，左敦便前往两座石室祈祷铸炼，里面都【文字疑误】真形。又说：陆修静，字元德，是吴兴人。太始七年，他率领众人举行三元露斋。《太真上仓元上录经》说：凡是有生命存在的地方，清气少而浊气多，污秽障碍彼此缠绕。行善不能建立，邪气就会来侵犯，强大的魔类也会前来试探。上学之人应当斋戒存思，隔绝喧嚣尘世。异类之物冒犯来去，都是污秽浊气。应当选择日期斋戒，佩带【字词疑误】的符，以升入玉清。道部九完 道部十 养生 《太平经》说：养生之道，在于安定身体、调养元气，不要过分喜怒。人没有忧愁，所以自然能够长寿。又说：一是数的开始，也是生命的根本道路，是元气产生的地方，是天的大纲，所以应当守住并存思这个“一”。你若想奉养老人、守一而获得长寿，就应使气平和、缓慢外行，与“一”相守；元气如同泉源，身体还能有什么祸患？这就叫真宝，衰老自然会退去。又说：古代三皇时代，人们都气息清纯，深知天地最真实的情状，所以全都学习真道，才又获得天地公正的本性。求道的方法，以安静为根基；心神已经明澈，就能与道合一，开启蒙昧而洞见光明，犹如白昼。不学习道法，就像处在黑暗的房屋中而迷失方向。因此圣贤也会惶恐惊惧。《太上经》说：守一，就能使心源安定；守静，就能存养神而忘掉形体；气息安定便能通达虚无，道成之后真灵降临。《三元真一经》说：身体中的百神，耳朵是帝君的窗门，眼睛是太一的日月，鼻子是三元的丘山，口是绛宫的朱渊，眉是白元的华盖，头发是明堂的林精，舌是元英的龙辕，牙齿是胃宫的威力，手是胆神的外援，脚是肾元的灵关，阴极是洞房的真机。又说：涓子把守三真一之道传给苏林。后来苏林再次到涓子安寝静修的室内，却再也见不到他，只留下了一张纸放在卧室里，交给苏林。纸上写道：五斗三一，是大帝秘藏的道法；精诚存思十二年，三一就会现身，授给你这部书。只要有三一，便能长生不灭，何况再守护它呢？能够守三一，名字就会刻在玉札上，何况还能与三一相见呢？再加以存想洞房，就能成为上清公；再加以知晓三元，就能成为五帝君之后。金阙帝君之所以乘景驾云、周游十天，根本原因就是洞房三元真一之道。世间学习道法的人都尊奉守一，应当使心地质朴、神气凝聚，身体专一而诚心感应，这样各种杂念就不会产生，精诚意念也不会散失。只要在三个月内进行内视、专心存念一神，使精气专一而达到和谐，这就是由质朴达到极致。获得它很快；自从质朴散失、真性离去，浮华虚伪和玄妄兴起，争竞纷乱不断，所以守一不能立即获得感应，神灵也不会马上回应，并不是不愿意存思它。不专心思念它，认识就不会清楚；因此要积累多年的功夫，才会有【文字疑误】。三一之法，是《上清真书》的首篇，是最高的玉道，是通往神仙的津梁，是众真的妙诀。你若能守一，一也会守护你；你若能见到一，一也会见到你。“一”必须依靠身体才能建立，身体也必须依靠“一”才能产生。守一的戒律，在于戒除不专一；专一却不能持久，持久却不能精进，精进却不能坚固，坚固而不能恒常，那么三一就会离去，身体便成为空屋。《五符经》说：知道“一”的人，没有什么是不知道的；不知道“一”的人，没有什么能够真正知道。“一”最为尊贵，是无可匹敌的名号。如果一定想长生，就应当使三一明现；存思“一”而感到饥饿，“一”就给你粮食；存思“一”而感到口渴，“一”就给你浆液。“一”能够使阴成而阳生，推动寒暑运行。它大到不能被六合容纳，它小到不能用毫芒显现。能够安闲而从容，“一”就不会离去。存想“一”极其勤恳，“一”就能通达神明。少饮酒、节制饮食，“一”就能留下来安息。知道“一”并不难，难的是始终坚持。知道真道却不实行，与不知道相同；不断求取它，就能登上玉清。又说：调养元气，是为了保全身体。又说：服食气的人，常常显得年轻。《老子》说：道的言语微妙深奥，你还不能辨别。撮取它的关键要旨，谨慎戒守，不要失掉。先减少各种欲望，不要让意念放纵。闲居静处，精心整治斋室。丹书万卷，也不如守一。应当克制意念以安定志向，静养身体以安定精神，珍惜元气以保存血液；把思虑一并忘掉，适宜存想内视，这样身体和神就能合一；专心静思以期待真道，众多玄妙就会感应会聚。专一精诚、积聚精神，不与外物混杂，叫作清；返还精神、服食元气，安定而不动，叫作道。又说：善于摄养生命的人，在陆地行走不会遇到危险；即使犀牛、老虎进入军阵，也不会被兵器伤害；犀牛没有地方施展角，老虎没有地方伸出爪，兵器也没有地方容纳刀刃。《太上真经》说：一是无形无象的，寻找它很难得到，守护它却容易失去。容易失去，是由于认识浅薄；贪欲堵塞心门，只有空明无为，专心守一。修积而未达到极致，都是由渐进而提升；应当在三元处仔细认识神气的形状、面貌和名字，以及它们出入有无的情状。它们生养并镇守三宫，尸毒自然消除；圣真仙经也会随着因缘授给你。

译《八素经》说：凡是学习至道的人，都应当使心神安定，消除祸患、清洁身体，明白变化，革除忧虑而归于正。身体清洁后心才能安定，心安定则道能成，道成则真灵降临。凡是存一守神，关键在于使自身归于正化。正化来自心定，心定则认识清明，认识清明便能与道会合。太极真人又说：古人修道，达到玄妙寂静而使精神安定，存念真道、守存元气；从渐进处指引末学，使人回归对本源神明的认识；先有知，然后能够见；见到之后能够遵从；遵从之后能够学习；学习之后能够坚定；坚定之后能够成功；成功之后却不居功。善人处在天下，难道不像风箱吗？他不与万物争斗，所以德性总会归于他。因为他谦虚而没有欲望。欲望是凶祸灾害的根源；无是天地的本元。没有人知道它的根，也没有人知道它的源。圣人去除欲望而进入无，以此辅助自身。《太一洞真经》说：两只耳朵名为六合的高窗。又说：脐中名为受命之宫。又说：养生之道，以耳目为主。看得过杂，眼睛就会疲劳；听得过多，耳朵就会闭塞。《裴君内传》说：求道的人，首先应当以使眼睛清明、耳朵聪敏为要务。耳目是寻求真道的阶梯，也是统摄灵气的门户，得失都系于此。《仙经》说：养生以不受损伤为根本，这是重要的话。《太清真经》说：一切含有元气的生命，没有不以生存为贵的。生命是天地的大德，德性没有超过长生的。所谓长生，必定是把自身置于身外，不因身体而伤害万物；还不只是做到不伤害而已，而是救济万物而忘掉自身。忘掉自身而自身反而不亡，这就是善于摄养生命的人。真道能够养神，神能够飞升变化。《太上三元经》说：养生之道，必须爱惜元气、存养精神，不可急促说话、大声呼喊，使精神疲劳、元气受损。因此真人、道士常常吐纳，以调和六液。《玄示经》说：形体只是使生命暂时存在的器具，并不是使生命不断生长的根本。使生命不断生长，是以素朴为身体，以气为元始，以神为形体；这才是生命的宫庭。用无为来养育精神，舒展打开玄妙之门，往来于无形之【字词疑误】，在无所邻接之处休息，这叫作获得玄明的生命源头。又说：外在的存想应当断绝，内心专注于玄真，然后才可以保有长生。《妙真经》说：道人谋求生命，不谋求名声。胸中绝无偏私，意念没有倾向。志意像流水一样，居处像空城一样，积久守持无为，才能长生。《众真戒》说：性情急躁暴烈，是身体的大贼，也是求道时使人散乱的阶梯。使用它，真道就会离去；改掉它，道就会到来。每遇到事情，都应当按类处理，柔和迟缓，完全遵循精洁的道理。这样就接近道了。神是天地所奔驰归附的，养神养性，运行生道之气，以度过艰难，这是上圣真人通达的认识。修道的人应当实行这些，以此承载自身。《太一帝君经》说：如果能经常修行九晨照洞房泥丸之法，就能检束魂魄、制伏万邪；清净地实行它，就能使灵仙之气降临寝室。这就是所谓引来三光九星，照耀百神。《上清列纪》说：闭合胎息、安静呼吸，内在保守百神，吞服光景、咽下津液，饮食自然，身体一定长寿，可以成为陆仙。《太上真人秘要》说：气是神明的器具，也是清浊的根宗；气处于玄妙之境，天就清明，气存在于人身，身体就能保存。至于生死、亏损和盈盛，大概都取决于摄养驾驭气的方式。《太洞玉经》说：服食玄根之气，能使人体内清朗，神明而八方通达，身体有日光映照，面容有玉石般的光泽；服食朝霞津液，悬绝粮食、断绝谷粒。道法的要旨在于金醴，修行的妙处在于水玉；这就是所谓吐纳自然的太和之气，驾御九精的灵气。《抱朴子》说：长生的关键，在于还年之道；延年益寿、消除疾病还在其次。有些人不以自身为代价，年纪还少而强壮时，就知道用还年阴丹来补脑，在长谷采集七种益寿之物；即使不服食药物，也不会失去一二百岁的寿命。凡是损伤身体的方法有很多：才能不能达到却勉强思考，力量不能胜任却强行举动；深重的忧愁怨恨，过度的悲哀喜乐；急切追求欲望，忧惧所忧之事；睡眠休息失去时节，沉醉后呕吐；吃饱立即躺下，奔跑跳跃而气喘；欢呼哭泣；阴阳不能交合。伤害积累到极点，就违背了养性的方术。耳朵不要听到极限，眼睛不要长久注视；坐着不要坐到疲劳；先感到寒冷再穿衣，先感到炎热再脱衣；不要极度饥饿才吃，吃不要过饱；极度口渴才喝，喝不要过多；不要过度劳累，不要出太多汗或吐太多唾液；不要乘奔车、骑快马，也不要极目远望，不要多吃生冷之物；冬天不要过分温暖，夏天不要过分寒冷；大寒、大热、大风、大雾时，不要冒险外出。五味不可偏食过多。凡是所谓损伤，往往当时并不容易察觉，时间久了就会损减寿命。因此善于摄养生命的人，外在行动遵循四时的早晚，起居遵循调和的常法；调理筋骨，有俯仰伸屈的方法；杜绝疾病、闲止邪气，有吞吐之法来防卫；气血流动冲和营卫、胃腑，有补泻的方法；调节劳逸，有取舍张弛的要领。忍住怒气以保全阴气，抑制喜悦以养护阳气；然后先服草木药物来补救亏损，之后服金丹以求长久不变。长生的道理，全都在这里了。如果有人任凭欲望、放纵心意，自以为通达而知道命运，不拘泥于异端而尽情纵欲，也不经营长久生命，那么怎么能把养生之言告诉他呢？《登真隐诀》说：方诸青童说：人学习道也苦，不学习道也苦。这两种苦开始时相同，但苦的结局却不同；成为修道者，因苦而得到快乐；不修道者，只能一直辛苦下去。人从出生到老，从老到病，从获得身体直到死亡，苦痛非常深重。心中和脑中积累罪业，生死循环不断，其中的痛苦难以言说，怎么能【文字疑误】而不能终享天年呢？这是不修道的苦。修道也有苦：清静争持、存守真道、守玄思灵、寻访师父的劳苦，经历数百次考验而意志不堕，这也是最大的苦。然而修道数十年所受的苦，到了得道之日便会顿时忘掉，犹如饿了百日，一旦吃饱，哪里还会感觉此前的饥饿困乏？所以不能不修道。《右英真人》说：内心牵挂家业而自我束缚，外在又总理王事而杂处劳役，这也是道心不能专一。怀抱道法却不实行，仍然等于没有道；手中握有宝物却不用，仍然等于没有宝物。

译《紫微元君》说：疾病的产生，源于念头太多；邪气的征兆，显现在心神散乱。念头多，事务就广；事务广，牵累就繁多；心思浮泛而不能收摄，纷乱竞逐而不停息，内心被万般忧虑煎熬，外在又被各种事务劳累，形体和精神都衰败了，众多疾病怎么会不发生？高墙和重门尚且担心盗贼到来，何况经常敞开门扉而不加防备，正是自己招来盗贼。以无穷的智巧损伤本性，以心去作恶而荡失真性。形体来到眼前，声音传入耳中，都会使意念开启、心有所想，实际上增加了贪羡。魂是正神，神贵在明信；魄是邪鬼，鬼崇尚狂悖。飞仙的存想一旦触及所见之物，必然生出慈爱护持之情；遇到事物便把这种心情发挥到极致，以此作为心念，心就是道了。《九华经》说：眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户。看得过多，镜子就昏暗；听得过多，窗户就闭塞。磨亮镜子、疏通窗户，就能彻底洞察万灵，微妙地察知绝响。脸面是神的庭院，头发是脑的华彩；心中悲伤，面色就憔悴；脑髓减少，头发就变白。因此精气从内里丧失，丹津损耗枯竭。精是身体的神，明是身体的宝；劳累过多，精就散失；事务操劳完毕，神明就消耗。因此衰老随着气息衰落而来，老迈也已经临近。《真诰》说：富贵是砍伐骨骸的斧锯，是承载罪过的舟车，只足以诱发过错、招致羞辱，是损害寿命的兵器，并不是什么好事。因此古代的高人看到罪过祸患的艰难，预先知道富贵不可享受。于是【文字疑误】长林，驾驭日影而游名山，想远离这些踪迹，自求更多福祉，保全至朴的本性。裴君说：调和三关，是长生之道；口是天关，手是人关，脚是地关。调和它们，五脏就安定；五脏安定，就没有疾病。又在身体中存想五神，即两手、两足和头。头中只存想青色，两手都存想赤色，两脚常存想白色，就接近成仙了。过去徐季道在鹄呜山中学仙，也常常出来到市道上行走，忽然见到一个穿皮裤褶、拄桃木杖的人。徐季道于是向他行礼，那人便对徐季道说：想学道的人，应当以天青色巾裹头，诵咏《大历》，踏着双白，回旋二赤。这是关于五神的事，话语很隐秘；《大历》就是三皇文。这就是太素五神之事，另有经书品目。《黄老经》说：士人能够遗忘外物，才可以谈论养生。生命本来没有邪患，只是被外物牵累，时间久了就容易改变志向。志向想要向外追逐而又能守持道法，以此为贵生之道。《太上太真科》说：一存在于人的身体中，镇守安定三个部位。能够守护三一，行动或静止都不忘记它；三尸自然离去，九虫自然消灭，不用借助药物，也不需要禁忌防范。追求长久存视的关键，以守一为先，其次才是实行师父的教法。按照才能授予职务，依据功劳晋升地位，积累德行而居于尊位，宣扬玄妙之气，开导后来的学人。《三皇经》说：天能够守一，覆盖万物而不倾覆；地能够守一，安静而有所安处；山岳能够守一，不避寒暑；大海能够守一，流动而不回返；人能够守一，必定得到真仙之道。《升玄经》说：道有大的法门，得到它就能立即获得成效，这叫三一之道；应当有将军、官吏和兵卒，断绝恶道。《上清玉皇》说：三真，是你一身之帝的征兆，是百神之君；它开始变化离合，与真道洞彻灵妙，微妙啊，难以言说，非仙人不能传授。《太上素灵经》说：三一是一身的灵性根宗、百神的命根、津液的山源、魂精的玉室。因此胃池形体方正而能容纳事物，脑宫圆融灵妙而能调适。《真太上》说：真人之所以把“一”视为真贵，是因为归根到底只有一个“一”。“一”所契合的，是元气的造化；“一”的变化通达，能使天地幽冥相合。因此上“一”是身体的天帝，中“一”是绛宫的丹皇，下“一”是黄庭的元主。三处之“一”合为真，统摄身内二十四气，授予生命；生命在身体中建立“一”。向上对应太微的二十四气真，真气回旋调和，万物各自成形，玄神混合而分化，紫房幽深冥寂。上“一”是真帝的极致，中“一”是真皇的主宰，下“一”是真王的妙用。天皇得到极致，所以向上成为皇极；地皇得到主宰，所以向上成为正一；人皇得到妙用，所以向上成就众妙。三皇体悟真道而守一，这就是他们的真极，归根到底只是得到“一”。《集仙录》说：凡是人的动作、视听、呼吸、饮食、言语以及好恶是非，都各有岁月日时，并随所属而确定分限，这是事物常有的规律。身体有应当败坏的祸患，神有应当散失的期限，生命有必然穷尽的趋势。神存在，人就存在；神离去，就只剩尸体。这大概是因为嗜欲扰乱心神，不能忘掉声色滋味的享受。修道的人，在于享受适度而没有牵累，调和而常常通达；善恶各有报应的道理，丝毫不会差错。长生的根本，只有以善为基础。人生活在天地之间，各自形成自己的本性。气清的人聪明贤达；气浊的人凶恶残暴而愚昧；气刚的人高严壮烈；气柔的人慈爱仁厚。明达的人能收伏本性以延长寿命，昏暗的人放纵欲望而损伤本性。本性是生命的源头，生命是生存的根本；努力修养它，是为了经营生命、养护本性，守护精神、养护生命。人的出生都由于神，神镇守则能生存，神断绝则会死亡。因此积聚气成为精，积聚精成为神。成仙的人向内求取，内在严密，道就会到来；真人修习寂静，修习安静便能与真道相合。神需要积累感应才能灵通；常能守一，就接近成仙，就能与天地一同寄居在太虚之中。又能洞彻灵妙的形体，使自身归于无，就能与太虚一同寄居在寂寥之中。能够洞彻寂静，就会达到听而不闻、视而不见的境界，与道幽冥相合。道是灵通的至真，术是变化的玄妙技法。道没有形体，借助术来济助人；人具有灵性，借助修炼而与道相契合。道的关键，在于深奥而简约、容易实行的功法；术的秘密，只有药物和元气。上等之士服食它们，升为仙官；中等之士服食它们，能够【文字疑误】昆仑；下等之士服食它们，长生于人间。于是太一元君把还丹金液的要旨传述到世间。又说：木公、金母，是二气的祖宗、阴阳的根本、仙真之主宰、造化的元始。凝聚元气而成真，与道合为一体；而且元气弥漫天地，运行于动植万物和人的身上。它在人身上，也在万物之中；万物由此发育，蕴藏和散布没有穷尽。本性发端于天，生命则在人身上形成。建立它的是天，运行它的是人。道玄老说：达到虚无的极致，坚守深厚的寂静，万物将自然复归；所谓复归，就是回到道而常存。长久之道在于：天保守它的玄妙，地守护它的万物，人调养自己的元气。

译又说：商王听说彭祖得道，便任命他为大夫。彭祖常常称病闲居，不参与政事。他服食云母粉、麋鹿角水【字词疑误】。常常面容年轻，性情深沉安静，从不自称有道。商王前去询问，他什么也不告诉。商王便在掖庭建造华屋紫阁，让彭祖居住。商王询问延年益寿的方法，彭祖回答说：想登上天界、成为仙官的人，应当服食元君太一金丹。这是最大的道法；其次应当爱惜精气、养护精神，服食草药，可以长生；再次是调运阴阳之气，导引养护、屈伸肢体，使百节之气运行，关节枢机没有阻滞，这样可以不让疾病侵入。存思神灵、念想真道，坐禁、炼液，也都可以使人长寿。至于还精入脑之法，这极难实行，其中有怀抱荆棘、脚踏刀刃的危险，又不是大王所能做到的。我所听闻浅薄，道法只能说到这里，不足以向世人宣传；但调养得当，可以活到一百多岁。达不到这个寿数，都是受到伤害。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，都是伤害；极度快乐、极度忧愁、极度畏惧、极度恐怖、极度烦扰、极度躁动、极度奢侈、极度淫欲，都是伤害；极度饥饿、极度口渴、过度思虑，也都是伤害；久坐、久立、久处、久行，也都是伤害。寒暖要合乎节度，饥饱要适宜；没有过多思虑，也不妄为，只求清静，这些才可以谈论修身。已经获得寿命，再调养得当，就应当能够长寿；但关键是不要受到损伤。冬天温暖、夏天寒凉，如果不失四时的调和，便能调适身体；美色曼妙的姿态，如果不至于引发思欲，便能使精神通畅；车马服饰和威仪，如果知足而不贪求，便能使志意专一；八音五色，如果不至于沉溺，便能引导心神。这些事物本来都是用来养人的，但人不能斟酌适中，反而因此受害。所以圣贤留下戒诫，是怕下等资质的人沉溺其中、放纵流转而忘记回头，把它们用错地方。因此修道之士都要禁止这些，是为了容易检束控制；这也像水火使用过度，反而会造成伤害。人不知道经脉已经损伤，血气不足，内部调理空虚疏松，骨髓脑髓不充实，身体早已生病，于是被外物侵犯，又因风寒、酒欲而发作。如果根本充实，哪里会有疾病邪气？凡是远虑、思慕、妄愿都会伤人；忧愁、愤恨、悲哀，人的情感过度欢悦，愤怒不能消解，急切贪爱，忧惧所患，寒暖失节，阴阳不交，也都是损伤。男女相互成就，犹如天地相互生化；因此应当导引调养精神元气，使人不失和谐。天地白天分离、夜晚交合，一年有三百六十次交合，所以四时均衡而万物生长，生化繁衍没有穷尽；因此天不失其运行，地不失其调和，万物不失其生机而能够长久。人不能效法天地而保持常道，却减少衣服、断绝饮食，是自己招来死病，愚蠢至极。除去这些错误，再修习摄养、调节劳逸；对外则服食元和之气，掌握方法后邪气就不能进入，这是调理身体的根本。其余还有含景思神、历藏导引、吞服药饵等事，共一千七百多条。到了四时第一个月，还要责备自己、忏悔过错，以及学习早起晚睡的方法，这些可以教导初学者，引他们进入向善之门，逐渐端正心念，慢慢消除罪过；但不能立即使人得道。如果血脉枯竭、神气衰败，难道仅仅存念鬼神、存想真道，就能使它们守护身体吗？恐怕未必有益。这是因为普通人修道只求枝末，不致力于根本。又说：内在不养神，外在却劳累形体，元精逐渐被耗尽，神气困乏衰竭。即使昼夜勤奋，读诵经诀，也没有益处。各种经书共有一万三千部，开头都只是指示初步入门的途径而已。商王全部接受了各种要旨，实行彭祖的方法也能长寿，只是不能戒除淫欲罢了。《集仙箓》说：女凡是陈市上的卖酒妇人。她酿的酒很美，有仙人经过她家来饮酒，就把五卷素书混在酒中。女凡打开观看，原来是仙家养性长生的法术。她私自抄写其中的要诀，依照修行三年，容貌变得年轻。几年后，那位贯酒仙人又来，笑着对她说：盗取道法而没有师父，有翅膀也飞不起来。女凡便跟随仙人离去，不知去了哪里。又说：太阳女失去翅膀后得到吐纳之道，专心侍奉洞子李修。李修著书四十篇，名为《道源》。经常实行这种方法，道能以柔胜刚、以弱制强；应当像面对深渊、脚踏危险之地一样谨慎，驾驭奔驰之马、乘坐腐朽之车；稍有毫厘差错，就会丧失你的谋略。勤勉实行它，可以长寿。又说：太阴女卢金学道尚未成功时，在路旁卖酒，暗中访求她的师父。恰逢有客人经过，她让人问客人土数为岁，只说“南三、北五、束九、西北中”罢了。回来报告说：这位客人是大贤人，是已经得道的人。我起初问一个问题，已经知道五件事了。于是便询问长生之道，得到补导的要旨和蒸丹的方法。又说：太玄女颛和常说：人活在世上，一旦失去就不能复得，一旦死亡就不能复生；人的寿命期限短促，不能不靠修道来延长。于是她洗心求道，获得了修道的方法。道部十完 道部十一 服食药饵上 《神农经》说：上等药物能使人身体安宁、寿命延长。又说：服食五芝、丹砂、曾青、云母、太一禹余粮，各自单独服用，都能使人长生。中等药物用来养性，下等药物用来治病。这是上古圣人的至理名言，也是方术的真实记录。仙药中最上等的是丹砂，其次是黄金、白银、各种芝、五玉、五云和明珠。黄精和术，服食后可以不吃谷物；有时遇到灾荒年，可以断绝粮食，称为“米脯”。《四极明科》说：《上清金液丹经》《九鼎神图》《太一九转大丹》等，共一百四十卷。《五符经》说：胡麻本来生长在大宛，又名巨胜；服食它可以不衰息，与世长存。它是五谷之长，服食后可以知晓万物，通达神明。又说：真人说，黄精获得天地的淳厚精气，是依山而居、发生神化的植物。天仙称它为戊己芝。《玉诀经》说：元始五常之气，以阳光之道为大忌，也是仙法所厌恶的。最好的办法是知道这些而不去妄为；即使有所作为，也不敢使精气散失。这是成仙的重要道路，也是使生命不断生长的根本事业。想延年，就应当吞服日华。饮食过多、饮水过多，以及饭后立即多睡，都要谨慎，因为会产生疾病。睡卧会使心神荡动，心神荡动就会失去本性；疾病产生后，药物也不能发挥作用，学道的人要谨慎这些。刘向《列仙传》说：务光是夏代人，喜欢弹琴，服食蒲韭根。又有彭祖常常服食水桂、云母。中岳人苏林，字子玄，本是卫国人；卫灵公末年，他拜仇公为师，仇公教他服气的方法。又有尹喜在长沙服食巨胜的果实。又说：刘奉林是周代人。他在嵩高山学道多年，后来前往委羽山，能够闭气三日而不呼吸，只服食黄连。到了千岁，已经不能再役使什么。

译又说：董威一类的人，不知是哪里人。晋武帝末年，他在洛阳白社中，衣衫破烂不能遮体，却能吞下一石重的石子，整天不吃饭。《南岳魏夫人内传》记载：魏夫人名叫华存，字贤安，是任城人。晋成帝在位时，她服食金屑而得道。《太元真人茅盈内传》说：金阙圣君命太极真人，派正一玄玉郎王忠、鲍丘…… 等人把燕胎、流明、神芝、长跃双飞、夜光洞草这四种灵药给茅盈，让他拜受后服食。又让他佩玺、穿衣、正冠，面向北方，系好符、握住铃，仪式完毕后，四位使者对茅盈说：“服食太极四节隐芝的，位列真卿；服食金阙燕胎玉芝的，位列司命；服食东宫流明金英的，位列司禄；服食长跃双飞的，位列真伯；服食夜光洞草的，担任总领左右御史之职。您如今已经全部服食了这些灵药，寿命与天地相终，位当为司命上真、东岳卿，统领吴越地区的神仙。” 《真人周君内传》说：紫阳真人周义山，字季通，是汝阴人，汉丞相周勃的七世孙，父亲周浚官至陈留内史。周君十六岁时，随父亲周浚住在郡中。他为人沉稳庄重，喜怒不表露出来。喜欢独自坐在幽静处，精心思考深微隐秘之理，平日常在太阳初升时面向东方，咽唾液、服食日气，每天早晨都这样做。《真诰》说：衡山人张正礼在汉末接受西城君传授的虹景神丹方，因为丹砂难以得到，便前往广州做道士，后来在飕室成仙，成为上仙。又说：张玄宾是定襄人，魏武帝时曾被举荐为茂才。后来回到乡里，拜西河蓟公为师，接受服食木药的方术。后来在少室山遇到真人樊子明，樊子明传授给他遁变隐景之道。他过去在天柱山修行，如今来到华阳内，担任理禁伯。又说：庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，两人都是晋初时接受仙人孟德然口诀的人。他们入山修行守护五藏、含日的法术，同时服食胡麻，又服食玄丹。又说：平仲节是河东人。刘聪扰乱中原时，仲节渡过长江进入括苍山。他身中具有真气，服食仙药后成仙。又说：赵广信是阳城人。魏末渡江进入刻小白山，接受李法传授的服气法，又接受左君传授的守玄中之道。这样修炼多年，有时以卖药为生，也常到京城，在市场上购买丹砂制作九华丹，后来成仙。又说：虞翁生是会稽人，接受仙人介君传授的服食日精法。吴时来到狼伍山隐居，同时修行云气回形之道，精心思炼多年后成仙。又说：朱孺子在吴末进入赤水山中，服食菊花和木药。后来遇到西归子，向他请求度世西归之法，西归子便传授给他要诀，他于是成仙。又说：明星王女居住在华山，服食玉浆。山顶上有一只石龟，宽数亩，高三仞。石龟旁有梯子，石阶通到龟背。可以看见玉女祠前有五块石头，俗称玉女洗头盆。盆中的水碧绿清澈，下雨时不会增加溢出，干旱时也不会减少。里面有一匹玉女所乘的马。又说：华阴山中有学道者尹受子、张石生、李方回，都是晋武帝时的人。他们接受仙人管成子传授的蒸炼丹药、服食木药之法，又接受苏门周寿陵传授的服食丹霞之法。又说：范幼冲是辽西人，常修服食三气之法，青气、白气、赤气都像丝线一样。服食十年后，终于成仙。这是高元君太素内景法，每天早晨做一次，眼力会日益变好。这种方法简易，效果却很灵验。又说：姜伯真在大横山服食石脑。石脑像小斑石，颜色不明而质地柔软。大茅山东面也有这种东西，形状圆小，像曾青，颜色又像钟乳石。繁阳子过去也服食过它。《裴君内传》说：佛面道人支子元，裴君传授给他长生内术。又说：寻求药物与存思，虽然达到道的道路相同，但关涉的源头和途径不同。服药是为了保养形体，形体康健，精神就安宁；存思是为了安定精神，精神通达，形体就能得到保全。这两种道理相互成就，彼此资助而发挥作用。《道学传》说：许迈，字叔玄，少年时名叫映，后来改名远游。他与王羲之父子是超脱世俗的朋友。王羲之也辞去荣华、修养生命，每次到许远游那里，一整天都忘了回去。两人往来的诗文书信，大多讨论服食药物之事。又说：上清左卿黄观子学习道术，服食金丹，诵读《大洞经》而得道。东府左卿白玉生有煮石方，文德石仙监张叔隐接受了青精方。太清右公李抱祖是岷山人，接受了青精锤饰方。葛洪《神仙传》说：刘京跟随郡郸张君学习服食云丸。又说：封君达是陇西人，进入乌鼠山服食药物，活到一百多岁，常常骑青牛。又说：卫叔卿是中山人，服食云母。又说：孔元是许昌人，常服食松脂和伏苓。又说：焦先，字孝然，是河东人。他常吃白石，也把白石分给别人吃，白石煮熟后像芋头一样。又说：灵寿光是扶风人，七十多岁时才得到未央丸方。服用后，活到二百多岁而不衰老。又说：中候上仙范邈，字度世，原名冰。他服食虹景丹得道，撰写了《魏夫人传》。又说：清虚真人王褒，字子登，是前汉安国侯王陵的七世孙。主掌仙道的君主把云碧阳水晨飞丹腴二斗赐给王褒。王褒服用后，视力看得非常远，坐着可以突然消失，能够役使群神。道部十一完 道部十二 服食中 《真诰》说：七月十五日夜，清虚真人对许玉斧说：“五公石腴适合他的体质，应当赶快服用，可以使容颜年轻；木散能够除病，这是说明适合他的药物。接着服用□□并兼食谷物，不要违背。” 又说：显明大洞经的，成为仙卿；服食金丹的，成为大夫；服食各种芝草的，成为御史。如果得到太极隐芝并服用它，就成为左仙公。又说：人的性情接近道，运用它时真道就会到来。紫阳真人说：“可以让许玉斧多次沐浴，用沐浴水洗去他身上的疾病之气，消除积累的考谴之过，这就是达到真道的阶梯。学习养生之道，不可以流泪，因为鼻涕和唾液的损耗很多。因此真人、道士常常吐纳并咽下津液，以调和六液。” 又说：从前汉成帝在终南山中打猎，看见一个没有穿衣服的人，身上长着毛，飞腾起来，无法追上。后来把他围住捉到，询问之下，原来是秦宫中的人。他说起秦王子婴早晨修道的事情。后来宫室被焚烧，他受惊逃入山中，饥饿得没有东西可吃，眼看就要饿死。有一位老人让他吃松叶和松子。猎人把他带回去后，用谷物给他吃，他呕吐了好几天才安定下来。一年多后死去；如果当初没有被人捉住，他就已经成仙了。又说：龙述，字伯高，是京兆人。后汉时跟随仙人刀道林学习胎气之法。又接受□□方，托形醉亡而隐居起来。

译又说：武当山道士戴孟，本姓燕，名济，字仲微，是汉明帝时人。他年轻时修习道德，不愿做官，进入华山，服食芝草、木药、黄精、云母、丹砂，接受清灵真人王君的法术，获得长生之道。又有裴真人传授给他《玉佩金珰经》和石精金光符。又说：只服食草木药物，却不知道行气导引，服药也没有益处，最终不能得道。如果心志感通神灵，所存想的必然能够实现，也就不需要草药的功效。如果只知道行气，却不知道神丹之法，也不能成仙。如果得到金液神丹，就不需要其他方术。如果得到《大洞真经》，也不必获得金丹之道就可以成仙。人有仙骨禄命，必然有坚定的志向，这是道使然。所以有些人不用学习便能成仙，是道自行到来。除此以外，都必须有坚定的志向。又说：东海玉华妃是青童君的妹妹，她下降人间，传授张微子服食雾气的方法。又说：柏成通过纳气修炼，肠胃经历三次腐化。《三五顺行经》说：广平真人头顶承负圆光，手执华幡，在上帝面前询问修炼的方法。又说：罗江大霍山洞台中有五色隐芝，华阳山也有五种夜光芝，良常山有萤火芝。它的实体像草，生在地上时像萤火虫，大小如豆，像紫色花朵，夜间看去有光。得到并服食它的人心智明敏，可以在夜里书写计算。服食四十七枚的人能够长寿。又说：包山中有白芝，还有隐泉，颜色是紫色。华阳雷平山有田公泉，以及玉沙流出的津液，用来洗衣服很好。又说：服食九灵日月华的人，可以得到下降太极之家、修习玄真的方法。又说：郎宗，字仲绥，是北海安丘人，年轻时做过士宦，是后汉时人。他担任吴令，精通道术，能够占候风气。后来有一天，暴风突然在庭院中刮起，他占算得知洛阳将发生大火，烧毁长夏门。他派人前往查问，果然得到证实。朝廷听说后，以博士之职征召郎宗。郎宗以不愿因占术受征为耻，夜里解下印绶，背着书箱逃走。他居住在华山脚下，服食胡麻得道，如今仍在洞中。又说：傅礼和是汉桓帝的外孙傅建安。他常服食五星之气，得道后，成为含真台主。《抱朴子》说：我的祖父鸿胪年轻时曾任临抗令，说这个县有一户人家世世代代都长寿。后来这家人迁走，子孙却接连早夭。别人住进他们的旧宅，又世世代代长寿。有人怀疑是那口井的水特别红，于是试着在井的附近挖掘，挖到古人埋藏的丹砂几十斛，何况服食丹砂的人呢 ！” 又说：上党人赵瞿多年患癞病，众多方法都治不好。他将要死时，家人把他装车送走，带上粮食，把他安置在山谷中。赵瞿自怨命运不幸，昼夜悲叹，流泪哭泣了数月。有位仙人经过洞口，看见他很可怜，便详细询问。赵瞿知道遇到异人，于是叩头陈述自己的处境，请求仙人哀怜。仙人便把一袋药赐给他，教给他服用的方法。赵瞿服药后病就痊愈了，面色丰润愉悦，肌肤如玉般光泽。仙人又来探望他。赵瞿向仙人道谢，并请求药方。仙人告诉他说：“这只是松脂罢了。山中有很多，你炼制它，就可以长生。”赵瞿于是回到家中，家人十分惊骇，询问他病愈的经过。赵瞿活到一百七十岁，牙齿头发健壮，在人间生活了一百多年，后来进入抱犊山离去。又说：长生之后是留在人间还是离去，各人依从自己的爱好。服用还丹、金液以后，如果暂时还想留在人间，只服用一半；如果想求得成仙离去，就应当全部服用。从前安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，都是服用半剂金丹的人。他们留在人间，有的将近一千年，然后才离去。又说：按照《玉钤经》中篇所说，建立功德是第一位的，除去过错次之。修道的人，以救助他人的危难为最大的功德。想求成仙，必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本。如果不修德行，只专心从事方术，最终也不能长生。作恶大的人减寿十二年，小过减寿一算。善行积累不够，即使服食仙药，也没有益处。我阅读养生之书，没有不把还丹、金液视为最重要的，大概这是仙道的极致。从前左慈，字元放，在天柱山中精心思炼很久，神人于是传授给他金丹仙经。恰逢汉末大乱，没有时间修炼，他便避乱渡过长江到江东，立志投身名山修习这种道术，跟随祖仙公学习，又从元放那里接受传授。总共传授《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液经》一卷。我的老师郑君，是仙公的弟子；他又从祖仙公那里接受传授。我家贫困，无力购买药物，于是亲自侍奉郑君。长期洒扫服侍后，才在马迹山中设坛盟誓接受传授，并得到各种没有写下来的口诀。江东以前没有这些书，它们出自左慈。左慈传给祖仙公，仙公传给郑君，郑君传给我，所以其他道士完全不知道。这些方法都是借助外物来求取，以使自身更加坚固。另外还有太清神丹，其炼制方法出自元君。元君 是老子的老师。《太清观天经》有十篇，说其中上面七篇不可以传授，下面三篇世上没有值得传授的人，应当把它们沉入三泉。下面三篇正是丹经。经中说：上士得道，升为天官；中士得道，职位聚集于昆仑；下士得道，长生于人世。后汉末年，新野阴君炼成这种太清丹。他才华出众，撰写诗歌以及丹经赞序，叙述自己最初学道、随师学习的始末，并列出自己所知道的内容。光丹与九转丹是不同的炼法，另外还有岷山丹法。道士张盍在岷山石室中精心思炼，得到这个药方。至于各种丹法，各不相同。金液是太一服食后成仙的药物。又说：长生取决于大药，并不是祠醮能够决定的。秦、汉两代大力举行祈祷，所祭祀的太一、五帝、陈宝、八神之类，动辄耗费亿万，却完全没有益处。何况普通人没有德行，却想用三牲胡乱祈祝来求延年益寿，实在太迷惑了。

译又说：合炼金丹的大药、炼制八石的精华，尤其忌讳凡俗之人听见看见，否则仙药就不能炼成。有人说：上士在军旅中得道，中士在都市中得道，下士在山林中得道。这是说仙药已经炼成，但还不想轻易飞升，即使三军兵刃也不能伤害他，都市中的凶祸也不能加害他。下士还没有达到这种境界，所以才上山林修炼。古代道士飞炼神药，一定要进入名山。又根据《入山经》，进入山中可以精思、修炼并服食其中的药物。有太华、恒霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安丘、衡灊、青城、峨媚、蕾买台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，这些山中都有正神。山上都生长芝草，可以躲避大兵和大水，不只是用来合炼药物。若有修道者登临这些山，山神一定会帮助他、为他降福，药也一定能够炼成。如果不登这些山，海中的大岛也可以用来合炼药物。又说：我的老师郑君年过八十，先前鬓发斑白，几年之间又恢复黑色。面色也丰润有光泽，能拉开强弩，一天行走数百里，饮酒二斗也不醉；上山时身体又轻快灵便，年轻人追也追不上。他的饮食与凡人没有不同，也没有见他断绝谷物。我问跟随先生的弟子黄章，他说：郑君常从豫章回来，在浦中接连遇到大风，又遇到盗贼。郑君把自己的粮食分给众人，自己不再进食，五十天也不感到饥饿。又看不出他施行了什么术法，不知道他究竟用了什么方法。他在灯下细写文字，超过年轻人。性情通晓音律，闲暇夜晚弹琴，身边侍坐着几个人，口头回答来人的询问，言语不停，琴声回响，耳朵却更加能听清左右弹琴者的指法长短，没有一点细微差错能够逃过他的辨察。我晚年成为郑君的门人，请求观看方书，他告诉我：“重要的道术不过在尺幅白绢上，其中高深的足以度脱世人。” 又说：你所知道的虽然很多，却还不精纯，而且心意放在外物上，学习不能专一，还不可以凭经书深入探求远大的道理。应当自然会把好的书拿给你看，过一段时间答应让你逐渐看到。短书写在缣素上，多年中把所见的汇集起来，约有二百多卷经书，不可能一下子全部得到。又说：他对我说：“新书卷卷都有好的内容，只应校验其精粗，选择可以施行的。若金丹一旦炼成，这些书便全都不需要了。有时也应当有所传授，但必须得到它的始末根本。先从浅近处开始，以劝勉引导学习的人；否则就没有可希求、可依循的阶梯路径。郑君也不肯让人把他的书全部抄写下来，都应当领会其中的诀意。即使借阅很久，也没有人敢偷抄一字。郑君本来是大儒，晚年才爱好道术，仍然以《礼记》《尚书》教授弟子，没有丢掉儒学的根本。他声望高、气度明朗，风采端正严肃，见到他的人都肃然起敬。每次询问事情，都要等到他面色温和，才不敢轻率放肆。门人有五十多人，只有我接受了《金丹之经》《三皇内文》《枕中五行记》的传授，其余人连这些书的篇首题名也没有看过。” 《集仙录》说：茂实，是翘春的明珠；巨胜，是玄秋的沉灵；丹枣，是盛阳的云芝；伏苓，是绛神的伏胎。五华包含烟气，三气陶炼精气使之调和安定，六气滋养魂魄、护卫精神。又说：太玄玉女是帝少吴时的人，居住在蜀地长松山，修习长生之道。她遇到山中人，山中人传授给她八天隐文，让她修习佩带，并说：“修道的要领，以无为为根本。八天之书，是真正的无为之道，道自然会成就。然而琅玕曲晨之液、八琼九华之丹，应当炼制后服食；这是太极所秘藏的，可以进入侍奉帝宸之列，向下观看万物变化。”她把九华方传授给别人，在江上炼丹。江边有金砂泉，就是她留下的遗迹。又说：高辛时代有位仙人展上公常说，从前在华阳山下吃白李，味道特别美，回想这件事还没有多久，忽然之间已经过去三千年了。又说：高辛氏时期，有位名叫展上公的仙人常说，过去我在华阳山下吃过白李，味道奇异而美妙；回想这件事还没过多久，忽然已经过去三千年了。又说：李脱居住在蜀地金堂山龙桥峰下修道，蜀地人历代都见过他，推算他来往已有八百多年，因此称他为李八百。他最初在周穆王时来到广汉，居住在柄玄山，炼成九华丹。后来离开此地游历五岳十二洞，在海上停留二百多年，遇到紫阳君，接受水玉之道。后来又来到龙桥峰，制作金鼎炼制九丹，丹炼成了。他第三次在这座山中学道，所以世人称此山为三学山，也称为柄贤山。又说：南阳文氏说，他们的先祖在汉末大乱时逃入壶山，饥饿困顿，几乎死去。有一个人教他吃木药，于是就不再饥饿。十年后回到乡里，容貌反而变得年轻。身体轻盈得像要飞起来，行走险路也不疲倦，在冰雪中行走，完全不知道寒冷。木药又名山蓟，又名山精。又说：薛女真不知道是什么地方的人。晋室动乱时，许多人逃居山林，服食药物以避开世事。她于是居住在衡山。在寻真台外出行时，常有黄乌、白猿、白豹跟随左右，不知道她修习的是什么道术。又说：玉姜是毛女，居住在华山，自称是秦代人。她最初学习吃松叶，因此不感到饥饿和寒冷。后来住在山岩中，行动如飞。如今人们称她居住的地方为毛女峰。又说：涓子是齐人，字子，服食木药，撰写《三才经》。淮南王刘安得到他的文章，却不能理解其中的旨意。他又撰写《琴书》三篇，内容很有条理。又说：张微子是汉昭帝时将作大匠张庆的女儿。张微子喜好道术，常服食雾气。她自己说，雾是山泽水火的精华，也是金石充盈的气，长期服食便能使形体散入虚空，与云气合为一体。张微子自称从东海东华玉妃淳文期那里接受了这种方法，淳文期是青童君的妹妹。张微子也用这种服雾之法教授各位学道者。《九真华妃》说：太阳是霞的实体，霞是太阳的精华。人们只听说服食太阳实体的方法，却没有见过有人知道霞之精华的服食方法。餐霞之经非常秘密，取得霞气的方法却很容易。这说的是使身体生出玉光、霞光映照上清的法术。道部十二完 道部十三 服食下

译《登真隐诀》说：太极真人过去曾把一首神方传给长里先生。先生姓薛，自号长里，是周武王时的人。先生又把它传给西域总真王君；总真王君就是金阙圣君的上宰。根据记载，□饭方是从西梁真人那里传来的，当时人在大宛北谷。如今长里所传的九转丹方，年代在周初，这就是接受服食□饭之法，三四百年后才炼成这种丹药。大概这是《司命剑经序》所说的。总真王君传给太元真人，也就是东卿司命茅大君。茅大君于汉武帝天汉三年接受此法，当时四十八岁。后来又把它交给两个弟弟，并各赐给他们一剂成丹。司命传给两个弟弟的事没有记载在这里，应当是奉王君之命传付，并非正式的次第传授。自两位君之后，只有定箓与杨君奉使命向许长史传示，才延续到今天。因此汉、晋时代，各地学习道术的人都服用金液而升仙，却没有人谈论九转丹。自这位真人的方术向下传授以来，向来没有人敢公开宣说，也没有人敢违背先前盟约；否则金龙玉鱼只会传给后代，后来不过变成布帛罢了。违背盟约、辜负信誓，三代祖先都会在水官那里受到考问惩罚，因为这是把方术妄传给不该传的人。传授时必须斋戒盟誓，以金玉环佩代替剪发歃血的誓约。想要炼合九转丹，先要制作神釜，应当使用荥阳、长沙、豫章的土釜，也就是瓦釜。从前黄帝在刻山烧炼九鼎，《太清中经》也有九鼎丹法，说的就是这种方法。丹釜一向都称作鼎，用谷糠烧火。应当在名山幽僻处、靠近水边建造鳌屋。屋长四丈，宽一丈，南面、东面、西面各开一扇门。先斋戒一百天，然后用泥制作神釜。神釜制成后捣药。按照规定，要到九月九日清晨才生火。考察合炼各种丹药，不在于年岁好坏，只有日月之中有期限和吉凶。琅玕应在四月、七月、十二月中旬生火；曲晨应在五月中生火；太清九丹生火，虽没有固定月份，但说以五月、七月、九月为好。从开始斋戒起，便断绝人事，等待丹药炼成。合炼丹药可以带同道者和有心修炼的人四五人，大家都应当一同斋戒。斋戒开始那天，先把玄酒五斛投入居处附近流动的水中。如果地方没有流水，就挖一口好井，也把酒投入井中，用来镇定地气。让斋戒的人都饮用这水。合丹的方法又要求用青石盛装上好的龙骨十斤，沉入向东流的水中，称作青龙液。饮用它，以通达水灵。〔原文数字、纪年保留：三户〕 取东海左顾牡蛎、吴郡白石脂、云母屑、蚯蚓土、滑石、矾，共六种，各取等分。太极真人把《太上天帝君镇生五藏上经》刻在太极紫微玄琳殿东殿墙上。这是上清八龙大书，不是世间一般学道者能够领悟的。南岳赤松子接受并服食它，又向太极真人请求注释。又有青童君说：五公石腴可以镇养五藏，炼成白色、改变形体，可以使容颜年轻。必须斋戒，用泥制作鳌并修炼。云腴的味道香甜异常鲜美，能强健血液、补益骨骼、守护气、凝聚津液，镇养五藏，滋养魂魄，是真正的上等药物。真人说：这胜过炼制八石、服食云母。真人在太阳中炼形，能够改变自己而不受三官拘束，说的就是这个。又说：这是太极真人的青精□饭方。按照《彭祖传》所说，大宛有青精先生，能够一天吃九次，也能够一年到头不感到饥饿，说的就是此方。它是真正上仙的妙方，是断谷的奇效灵药。清虚真人说，霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，接受服食青精石饭、吞服日景之法，能够在夜间书写。仙人龙伯高接受服食青精□方，醉后假死，隐居在方台。又有定录君命令告知掾吏说：接着服食□饭，兼食谷物，不要违背，可以补益骨髓、消除疾病，使肌肤丰润肥美。又有掾吏写信告诉长史，让他寻找米药带到山中染制成饭，恐怕草药干燥。长史又写信给大掾，让他馈送小缘白米，用来染制成饭。这六件事都有书面记载。太极真人青精十石□饭，是上仙的灵方，王君在后面作了注解。大字部分是《太素本经》和西梁口诀，墨字注释是清虚王君所解释的，由南岳魏夫人敷演撰述，并让司命杨君记录下来。五位真人共同成就一套方法，足以称为灵妙。《上元宝经》说：你服食草木中最精粹的气，就能与神相通；你服食青烛的津液，说的就是这个。这是太素所传、太极所撰，是上真灵仙最重要的法术，不同于其他方术。服食□饭，百般伤害都不能侵害，疾病和疫气不能干扰，可以除去各种杂念，消灭三尸，使耳聪目明，行走轻捷，能够隐形变化、遁迹变形，长期服用可以增加寿命。茅司命大君对两个弟弟说：你们应当服用四扇散。从前黄帝把使人返老还少的方法传授给风后。我过去从高丘先生那里接受了此法，现在把它传给你们。”又对小弟保命君说：“你应当服用 王母四童散，这是使人返老还童的秘密方法。身体中稍有亏损，应当服用此方，以补益脑髓。考察小茅君服用此方时，已经一百二十岁了。这两种方剂都是妙法，应当斋戒后修制。又说：裴君接受支子元传授的服食伏苓之法。这是焦山、蒋山人传下来的，能够长生久视；修炼配制时，必须谨慎秘密并斋戒。裴君又接受支子元传授的胡麻服食法，蒋先生只服用这两种方剂，位列仙真。这两种方书与世间流传的略有不同，是裴君秘传使用的，已经验证而确有实效。服食伏苓、胡麻的方子很多，这一方法既经过真人实践，又是用真人亲手书写的，必定最为神妙，胜过其他方法。如果能够长期服用，成仙之道可以期待。只是人们服用后没有感觉到明显的益处，便不再服，所以很少有人能够坚持到底并取得效果。如果身体原本没有虚损，或者正值年轻时，应当服用伏苓；如果年满三十岁，应当服用胡麻。蒋先生说：这两种方剂是大有之要法，是长生神仙的秘宝。所谓大有，是指委羽山洞天大有宫中的书法，那里应当有人服用它们。《宝玄经》说：伏苓治疗年轻人，胡麻治疗老年人；合用时要斋戒，早晨服用，用百卉花朵制成的卉醴华腴，必须秘密进行。五公把它称为卉蒙华萸。火精水宝：火精就是伏苓，它性质温热而合于火，伏苓就是其中的精华；水宝就是胡麻，它性凉、颜色黑而含有津泽，所以称为水宝。把二者调和成为一体，使精气返还归于宝物，说的就是这个。裴君年轻时使用的就是伏苓，所以服食伏苓。清虚真人十二岁便接受了此方，当时身体未必有亏损，所以说服食伏苓，夜间视物有光。这两种方剂都是长寿的奇方。如果把两种药合用，剂量加倍，秘密地一同煎煮、捣制成丸，效果最好。按照青精方，伏苓忌食酸味；但这里专门使用伏苓，不必禁忌酸味。

译又说：清虚王真人传授南岳魏夫人谷仙甘草丸方。魏夫人年轻时多病，王君在修武县告诉她说：“学习道术的人应当先除去疾病，使五藏充盈，耳聪目明，然后才可以存思和服食药物。”按照记载，王君最初降临显真时，是晋元康九年冬天，在汲郡修武县察内。魏夫人当时应为四十八岁。魏夫人依照方剂服用，到隐形离世时，已经八十三岁。这是晋成帝咸和八年甲午岁，因此魏夫人从服药到离世已经三十五年了。期间未必一直连续服用，但此后完全没有其他疾病。原先的疹病都痊愈了，头发没有变白，牙齿没有脱落，耳聪目明，经常在月中书写道家的章符。魏夫人既然担任女官祭酒，所以仍用书写章符来显示自己的行迹。她存思入室，有时动辄一百天、几十天，却完全不觉得劳累。她身处世俗之中，家事纷扰，想要修斋诵经，便借口入室修炼。饮食通畅舒快，四肢身体充实，这就是甘草丸的效验，因此称为谷仙方。脾胃调和后便能吃谷物而不受伤害，肌肤充实，精神敏锐，起居调节，也没有涩滞或滑泄之患。吃谷物而得仙，所以称为谷仙。这本来是九宫右真公郭少金编集的方子，各宫早已有此方。后来郭氏再次编集，依次说明它所治疗的病症罢了，就像青精本来是太素的法术，如今却称为太极真人之法。学习仙道的人，应当先服用此方。从前少金把此方传给介象，又传给刘根、张陵等几十人，也称这种丸药为少金丸。应当斋戒后修制；它没有毒性，也没有饮食禁忌。一年之内会大有益处，但不要责求它在早晚之间就见效。普通人也都可以服用。又说：云芝英不必选择日期即可修炼，合制后能够治疗三尸。伏藏的疾病服用一剂，谷虫就会死亡，三尸就会枯竭。如果道士确实还吃谷物，就适合服用它。谷虫灭除后，即使吃谷物也不会生病，吃得过饱也不会受到损伤。除去尸虫的药物很多，没有比它更好的。从前修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，都只服用此药来配合食谷，因而成仙。汉景帝和汉武帝曾寻求东方朔、修羊公的秘方，但始终没有得到传授。又说：北海公涓子，姓名没有显著记载，是青童君弟子苏林的老师。他年轻时服食木药、黄精，接受守一玄丹之道，在世间活了二千八百年。玄洲上卿苏林，字子玄，是涓子的弟子，也是紫阳的老师；他是濮阳曲水人，二十多岁时辞别家人学道，后来接受三元真一之道，游历变化于人间。又说：太清正一真人张道陵是沛国人，本来是大儒。汉延光四年开始学道，到了汉末，乌鸽山仙官降临，传授给他正一盟威之教以及施化、统领民众的方法，号称天师。这就是《真诰》所说奉行张道陵正一平气法的人。天师《灵宝伍符序》和《太清金液丹序》都是很好的文章，另有传本，已经流行于世。又说：服食五石的人也能够一天吃九次，百关流通淳和之气，也能够一年到头不感到饥饿，返老还童。遇到食物就吃，没有食物也安然无事，是真正上仙的妙方，是断谷的奇效灵药。陶隐居注说：虽然一天吃九次，但吸纳享用的气流随即转化，不形成糟粕，全年不吃饭而容色更加鲜明。又说：吸引之术容易感应，没有比七曜更尊贵的；修行之术早日成功，没有超过九道的；保守精气坚固，没有胜过镇生法的；防卫使用急切，没有从浑神法开始的；药石见效迅速，哪里胜得过青精；祈拜感应，哪一种胜过朝谢。又说：服用五石镇，可以使五藏不坏。又说：九苞凤脑、太极隐芝、丹炉金液、紫华虹英、太清九转、五云之浆、东瀛白香、沧浪青钱、高丘余精、积石飞田，都能使人长寿。琴高先生接受了镇益命之道，又修行补脑返丹之法。《宝剑上终》说：服食太极曲晨八景丸，能够飞行于太虚之中。又说：太虚真人服食四极云牙。又说：飞龙云腴方能够炼制五石的精华膏，服用后身体有玉光，能够在夜间书写。这种药胜过八石之饵。又说：服食日月之华的人，应当经常吃竹笋。竹笋是日华的胚胎，又名太明；还应当经常吃松叶。松树是树木中的秀异者。想服食日月之华，就应当吃这些东西的气，以感应并运行其精华。太虚真人说：松树、柏树，是树木中的秀异者。又说：真人怀抱五方元晨的光辉，服食九霞的精华。注说：五方元晨，是清晨的元气；始晖的霞精，因为阳数为九，所以称作九霞。正文说：神光在内照耀，朱华在外显现。《太上黄素经》说：凡是道士临近进食时，常常要先向太和献飨。《太平经》说：青童君采食飞根，吞服日景。《空洞灵章》说：早晨吃五云之气，晚上吸饮三晨之光。又说：服食黄琬紫真的甜浆。《真诰》说：昆仑山有绛山石髓和玉树的果实。又说：上清金阙灵书紫文中，有采服阴华、吞食月精的方法。从前传授给大微天帝君，另名《黄气阳精藏天隐月之经》。又说：各种修道的人，酒肉是最大的禁忌。酒这种东西能使人的认识和思虑昏沉迷乱，使性情怀有混乱乖僻。考察各种药方，只有□□四童丸说可以用酒，也可以用水；另外木丸要用酒调和煎煮，其余方剂没有说要用酒服食。又说：后汉左慈向司命求取丹砂，得到十二斤，用来合炼九华丹。又说：治明期与后汉末年的人张正礼，在衡山中接受王君的虹景丹，服食了三十多年。又说：赵广信是阳城人。魏末来到刻山，接受服气法，修守玄中之道。后来服食九华丹。又说：朱孺子是吴末人，进入赤水山服食菊花、木药，又接受西归子传授的入室存思泥丸法三十三章。又说：郑景世和张重华都是晋初人，在湾山接受修行守护五藏、含日之法，服食胡麻和玄丹。又说：马明生是临淄人。他担任县吏时追捕盗贼而受伤，太真夫人用灵元救治他，病愈后跟随安期生学习服食太清丹。又说：王玄甫是沛地人，与邓伯元一起在霍山接受服食青精石饭、吞服日丹景的法术。又说：《黄山诀》说：养性服食药物，不应当吃蒜和石榴子。道士尤其不可食用。《列仙传》说：赤将子舆是黄帝时的人，不吃五谷，只吃百草的花。又说：天仙偓佺是槐山采药人，喜欢吃松子，身上长毛，眼睛呈方形，能够飞行，也能赶上奔跑的马。又说：务光是夏代人，耳朵长七寸，喜欢弹琴，服食蒲韭根。

译又说：涓子是齐人，喜欢服食木药，撰写《天地之经》三十八篇。后来在泽中钓鱼，从符鲤中得到符书，隐居岩山，能够招致风雨。吉伯阳的九仙法，淮南王年少时得到其中的文字，却不能解释它。《琴心》三篇中有它的旨意。又说：刘景是前汉时人，跟随那鄂张君学习服食云母，并能知道其中的吉凶。《抱朴子》说：修道服食药物以及隐居入山时，不能进入小山。因为依法行事的人常常会遇到祸害；万物年老之后都能变成怪物，只是在试探人罢了。只是它们不能在镜子中改变自己的真实形状。因此古代入山的道士，都带着明镜，直径九寸以上，悬挂在背后，这样老魅就不敢接近人。有时有东西来试探人，就应当回头看镜子；山中的列仙、山神，都会显现为人的形状，鸟兽和邪鬼也能看见。从前有人在蜀地云台山的石室中，忽然有一个人穿着黄色绢制的单衣、戴着葛巾来到他面前。那人于是回头照镜子，原来是一头鹿，便呵斥它，它才变成鹿径直离开。又，林虑山下有一座亭子，住宿在那里的人有的死亡，有的生病。夜里常有十几个人出现，衣服有白有黑，有妇人也有男子。后来那伯夷经过此处住宿，点燃蜡烛坐着。半夜果然看见了那些人，便暗中用镜子照它们，原来是草犬。伯夷于是拿着蜡烛起身，假装不小心让烛灰落到衣服上；听到烧焦毛发的声音，便用刀刺死了一只狗，其余的惊慌逃走。每次入山，都必须选择吉日。《抱朴子》说：天地的情状、阴阳的吉凶，茫茫无际，也很难详尽说明。我也不一定说它们确实存在，也不敢保证它们绝对不存在。然而黄帝、吕望都信奉它们，近代的严君平、司马迁也据此使用；经典和传记中记载选择刚日、吉日，也是有来历的。王者以及丘太史官负责封拜、设置等事，凡是祭祀宗庙、社稷、郊祀天地，都要选择日期。据《玉铃经》说：想要入山，不能不知道遁甲的秘术；只是其中的事情不能委曲详尽地向人说明。道部十三完。道部十四。《仙经》上。《仙经》说：九转丹、《金液经》、《守一诀》都在昆仑五城之内，藏在玉匣中，用金札书写，以紫泥封缄，用中章加印。《抱朴子》说：我听郑君说，道书中最为重要的，没有超过《三皇内文》和《五岳真形图》的。古代仙官记录并尊重秘密之书；这种道术，若不是有仙名的人，不能传授。接受之后，四十年才传授一次。传授的口诀要用朱笔书写并盟誓，把委托和信任作为约定。各座名山和五岳都有这部书，只是藏在石室幽深隐秘的地方。应当得道的人进入山中，精诚地思念它，山神自然会打开藏处，使他看见这部书，形状如同帛书。仲理在山中得到它，就是这种情况。有这部书的人，必须保持清洁。每有所作，都一定先向它禀告，如同奉事君父。经文说：有《三皇文》，可以避开邪恶鬼怪、瘟疫和横祸。其次有《玉女隐微》一卷，可以变化形体成为飞龙、杂兽、金玉、木石，以及兴云致雨之类，这也是大术。它并不逊于淮南王的《鸿宝万毕》之书。郑君广泛通晓五经，是懂得道术的人。他还综合研究九宫、三棋，推演天下河图与洛书以及谶纬。太和元年，他知道季辰将要作乱、江南将要大乱，便背着书箱携带仙药，向东进入霍山，没有人知道他的去向。又说：家中有《五岳真形图》，可以辟除邪恶，使人不能加害。又说：黄老玄圣深刻认识玄理，独具见解，在名山开启秘文，从神人那里接受仙经；抖落尘埃以排遣牵累，凌驾太虚而高升，与金石、龟鹤同样长寿。他想到后世有志于道的人，怜悯信道者没有听闻，于是留下方法，使其清楚明白。见识浅陋的人，只拘守狭小的见解，甘愿处在空寂之中，沉醉于薄酒；知道饮食过度会招致疾病，却不能节制；知道纵情放欲会导致死亡，却不能割舍。神仙之道可以得到，怎么能相信呢？按照仙经的说法，凡是得仙的人，都是由于承受了命运，又偶然遇到神仙之气，自然被察知。因此在胎育之中，已经含有道性；等到有了知觉，心中喜好此事，就一定会遇到明师并得到方法。否则便不会相信，也不会求取，即使求取也得不到。人的寿命有百年，合计三万多个月；幼弱时没有知识，衰老时又忧惧和欢乐都衰减。童年蒙昧和老年衰迈，除去其中数十年；危险、灾厄、忧愁和疾病又接连而来。人居世的年岁，大略要损失一半，普通人即使长寿，也不过五六十岁；除去悲哀、忧愁、昏聩和衰老，真正可用的不过六七千日罢了。转眼之间生命就已耗尽，何况能完整活到百岁的人，万中没有一个。认真想一想，也就不值得笑话夏虫不知有冬、朝菌不知有晦朔了。这实在是懂得道的人所感到悲哀的事。《太上太宵琅书》说：道本来没有形体，因应感通而产生形象。最大的形象又无形象，其中的玄妙难以明白。因此可以看见真文，它在虚空中凝结成字。又说：太上真人的《灵宝秘文内符》，是九天真王、三天真皇传授给帝誉的，藏在锺山北面的山坳中。夏禹治理水患，最终到达锺山。锺山真人把它传给了他。禹回到会稽，又重新撰定为两通：一通藏在苗山山□，要等万年劫会才会出现；一通写在绢上，交付给云水洞室，要等甲申期到来，令它与治水的傅伯长等人相传。又说：吴王阖闻在十二年正月，派龙威丈人进入包山洞庭取出它，只有符而没有说明。又有齐人乐子长从霍林仙人韩众那里接受此书，于是铺陈演述服用和驾驭的方法，藏在东海北面的阴室中。《太一金液经》方面，据《剑经序》说：高丘子服用金液水，《长史书》说想要合成金液，所说的都应当是这个方法。现在有葛洪为郗愔的《黄素书》作注，另外还有一卷别诀。这也是《太清》上等丹法。《登真隐诀》说：杨君和许长史共同在小碧笺纸上书写《洞房经》。又说，是用篆书写在白麻纸上。又说：《八素经》是圣君用白色素绢、八色彩笔亲自书写的。《灵书经》说：从前在龙汉年间，高上大圣用紫笔书写在空青之林，撰成妙经《灵宝真文》，用来施行法度、度脱众人。《金根经》说：太阳金童、太阴玉女侍奉紫书上法。又说：西华玉女在仙都守卫并收藏《天隐月之经》；《龙飞尺素隐诀》说：天帝君命羽仙侍郎拿着金案来请取经书。《真诰》说：《上清九真中经内诀》是太极真人赤松子撰写的。又说：《华阳中玉碣文》说：养护并存思三元之洞，我的玉文统领并治理八老、二十四真，不眠而内视，这是仙道的要言。又说：《宝神经》是裴清虚裴真君写在锦囊中的书，是侍者常常随身携带的。裴清虚从前曾从紫微夫人那里接受此书。又说：玄圃北坛是西瑶的上台，天真的秘文全都在其中。

译又说：九华真妃、紫微王夫人和南岳魏夫人一同降临。真妃坐了很久，才命侍女打开检囊，取出两卷书交给杨君：一卷是《上清玉霞紫映内观隐书》，一卷是《上清还晨归童日晖中玄书》。这是三元八会之书。杨君既然完全认识真字，就命人把它们改写成隶字，使其显现出来罢了。道门有《八素真经》，是太上的隐书。又有《九真中经》，是老君的秘言。《黄书》也是长生的要诀。《青要紫书》《金根众文》《玉清真诀》《三九素言》《丹景道精》《隐地八木》《白简青箓》《紫度炎老》，这些全都是道门的经书。此外还有《飞步七元》《天纲之经》《七变神法》和《七转之经》。又有《大洞真经》三十九篇、《太丹隐书》八禀十诀、《天关三图》《七星移度》《九丹金液神丹》《太极隐芝》《五行秘符》《曲素辞诀》《黄水月华》《徊水玉精》《水阳青英》《绛树青实》《琅玕华丹》《天皇象符》用来调合元气，《白羽紫盖》用来游行五岳，《三皇内文》用来召请天地神灵，《玉佩金珰》用来登上太极，《素奏丹符》用来召请六甲，《金真玉光》用来照映天下，《八景之舆》用来游行太清，《飞行之羽》用来超越虚空。刘向《列仙传叔》说：《列仙传》是 汉代光禄大夫刘向撰写的。当初汉武帝喜好方士，淮南王刘安也招纳宾客，拥有枕中《鸿宝》之书。此前刘安谋反被诛，刘向的父亲刘德替汉武帝审理淮南王案件，得到这部书。刘向年幼时就读它，认为其中内容奇异。宣帝即位后，修治武帝旧事，刘向与王褒等人因为博学多才而被召入宫中侍奉。刘向又见到淮南王炼金的方术，便上书说黄金可以炼成。皇帝派刘向与主管尚方的官员共同铸金，花费很多却没有验证成功，交给司法官吏论罪，按律当死。他的兄长安阳成侯安民请求献出封国一半的户数来赎刘向之罪，皇帝也惊异于他的才干，便下诏减免死罪，改任黄门侍 郎，在石渠阁讲授五经。到了成帝时期，刘向已经主管典籍，看到成帝很重视神仙之事，于是搜集并整理上古以来以及三代、秦、汉各家关于神仙之事的说法。《穆天子传》说：登上昆仑山的废墟，观看黄帝的宫殿；备办斋戒来祭祀，登上舂山，这就是玄圃。昆仑山方圆二千里，有九重曾城，这就叫闱风玄圃。《山海经》说：昆仑山光明显耀，玄圃就在它的上面。穆天子在玄圃刻下铭文，以昭示后世。天子和西王母在瑶池上饮酒，西王母作歌说“白云在天”。于是天子登上崦嵫山——太阳落下的地方，又在崎山记载自己的行迹。《茅盈传》说：西王母对茅盈说：玉 佩金珰之道、太极玄真之经，能够修习它们的人都能飞行于太虚。西王母命西城王总真逐一解释《玄真经》。又亲自铺陈演述《金珰经》，口授给茅盈说：金珰，是上清的华盖，是阴景内部的真玉佩。太上隐秘的玄洞飞行宝章，得到其道的人可以上登云汉，在太极中宴饮休息，这是元始太常所说的话。这是《太宵二景隐书》《玉佩金珰》的文章。又有《阴阳二景内真符》，与本文相随。太上的法，只命令传授给各位司命；子玉札玄挺、绿字刊金、黄映内曜、素书上清，这些都应当授予担任上卿、司命职任的君主。然而如果没有先听闻明堂玄真的道理，也仍然无法得到太宵隐书。玄真之道，是食日月之法、炼五神之术罢了。经文说：太上玄玄，双神四明；玄真内映，明堂外清；吞息二晖，长生神精；上补司命，监御万灵；六华充溢，彻视黄宁。这共四十字，是太上刻在凤台南阙上的。不是总真弟子，就不传授；不是司命之挺，也不传给他。太上真官运用日霞之道，持守二景之法，使人通灵致真，身体产生玉色光泽，役使万神，升入帝房。从前锺山真公使用的就是这种玄真法。王君于是带茅盈回到西城，让他依照真诀按法修行。三年之中，茅盈面色生出玉般的光泽。后来王君又赐给茅盈九转还丹和一首方诀，设坛结盟，约定不得传泄。于是遣他回去，并告诉他说：再过百年，到南岳来找我，我将授予你昊越的仙官职位。茅盈后来得仙，居住在句曲山，当地人因此把句曲之名改为茅君之山。当时茅君的两个弟弟听说了茅盈的事，才相信确实有仙人，便奔走离家，渡江寻找兄长。相见后，茅盈告诉他们真诀。十八年后，道术修成。于是又让他们斋戒三年，传授他们上道，使他们存思明堂玄真之气。茅盈于是启告王君，说明两个弟弟要得到地仙之法，必须接受箓籍，佩带真极之符。王君赐给他们玄水玉液、绛日丹芝，可以让两个弟弟斋戒三个月后服用。茅盈命人驾车，和两个弟弟到青洲请取名为《金简》的书；又到西城洞宫朝见总真上宰；随后向南到衡山朱台拜谒太虚赤真人；回到方诸，请取地仙二真的策书；到赤城接受真变神符。又前往罗霍求取华旌绣幡；再登九宫，到金阙之下接受圣君的书，连续三个月在阙下叩头。于是圣君命九微太真上相王大司命、高晨师青童君，上请太上；又命朱冠使者下到金阙之下拜见两个弟弟，授给他们真简后返回。又说：神仙经中的黄白方有二十五卷，共有一千多篇。然而大多深奥隐微，难以知晓，其中能够解释得清楚明白的，只有很少一部分。世人多怀疑这些事情是虚妄荒诞的，这和不相信神仙的人完全相同。我过去从郑君那里接受《九丹经》和《金液经》，于是又请求传授《黄白中经》五卷。郑君说，他曾经和左慈在庐江铜山中试验制作，都成功了。然而斋戒清洁、遵守禁忌的辛苦，与合炼九丹神仙药没有不同。俗人多讥笑我喜好研究异端，说我想强行贯通天下不能贯通的事情。至于方诸所得到的水火，难道和通常的水火有区别吗？这些都是自然感应所招致的；不是穷究事理、尽明本性，就不能探究它的归旨；不是推究本原、考察终始，就不能了解它的情状。成都内史吴太文博学通达、见闻广博，也亲自讲述过过去的事情。道士李根见到根木有某种成效，却得不到那种木材，于是命他斋戒一百日。太史文正在任职期间，始终不能得到它，常常叹息，说这是人们所问而无法得到满足的地方。《太真科》说：清虚小有天王撰写了《三天一正法经》。

译《金液经》说：《太初混元皇经》用来陈述上真绛晨，封藏在玉匣中。至道的广大，合于天图的符契，是三丹的要言。太皇所记载的内容，秘藏在玉堂，不要传布其中的旨意。《太真玄丹经》刻在清虚之堂，是太皇君的宝章，称为“紫蕊明珠之丹”。开元回化，混合而显现又分化；阴阳多次变化，其道自然而然。玄图七转，到九转便返回。大黄首篇，就是玉虚。上真保守它，称为《元经》。《上清洞真玉经》说，太上八景，其章文都刻在东华仙台，不向世间宣布。接受帝君九阴诀的盟誓，用素丝和绛币，这叫日晖之誓。接受太上结邻章的盟誓，用碧币，这叫月华之誓。《太一帝君洞真玄经》说：有一位玉女在太上六合紫房里面，负责侍奉和守卫《太丹隐书》。《马明生内传》说：《灵宝天书》封藏在九天之上大有宫中，由西华玉女、金晨紫童掌管守卫。《玉光八景经》说：金华的玉晨晨童侍卫《玉光八景经》。《太上黄素经》说：凡是读《太丹隐书》《金华洞房》以及《雌一宝章》的人，都能够体会玄真的滋味，触类旁通而没有阻滞，感召太素，陆续降临九真，得以称为三元丹法师、总领上真。《九真中经》说：西玄山洞台中有《郁仪》《邻结》二经，以王简金字、玉检日青笔书写在三元玉检的上元检上。《后太洞经》说：西灵玉童在当寒台侍卫《八景玉箓经》。《后圣君列纪》说：龟母执笔，玉童编结，名为《灵书紫文上经》。《三皇经内音》说：凡是书写这部内音之符，要用黄笔书写文字，形成篆书、隶书和科斗字，用来记载造化和人伦的起始。《酆都六宫下制北帝文》说：人的死生之事，玉帝刻石留下隐秘铭文，书写在六宫北壁上，以制约并掌管凶事。又说：把隐文刻在石上，以未书写的青色绢帛三尺承载；佩带它，万神便来朝拜。这是玄古以来的道术。又说：邓都山洞中有玉帝的隐秘铭文，共九十一字，刻在邓都山洞天六宫的石上。北壁六宫，是万神之灵所在。又说：《玉清隐书》中的《洞景金玄之章》刻有隐秘铭文，这种文字声音发自自然之篇。九天玉章的文辞幽深奥妙，不是刚开始学习的凡夫所能完全通晓的；不是大帝降临，也不能推演穷究这些铭文。又据《金根经》说：凡是修习金玄之道的人，都应当佩带隐秘铭文。《玉帝七圣玄记》说：名列上清的人，都刻写并注记在玄圃，得以成为太平之真。所以上太的诰命记载在玉文之中，不是竹简、文札和笔墨所能宣示的。《玉清隐书》记载：玄羽玉郎把《玄羽太玉经》传授给太素三元高上玉贤之宾。书中又说：景玉童在灵景之阙的琼霞之房中，负责侍奉和守卫上皇玉惠玉清之隐书。道部十四完。《仙经》下。《玉帝七圣玄记》说：旧有经文共十万玉言，若不是上圣，没有人能够从意义上通晓。题名为《昆仑之堂》《北洞之源》。又说：昆仑之室、北洞之真，源头回绕九乙天宵；《白简》《青录》都在其中。《本行经》说：九都之上，金格玉书都题写着得道人的姓名，经历劫数而辗转流传。又说：紫兰台中有琼文紫字。《四极明科》说：龟山西室、王屋南洞，天经全都具备。又说：玉清洞房三气，金章封藏在玉京紫户之内。又说：《玉箓宝章》藏在紫房九户之内。《大洞雌一经》说：玄琳玉殿中有《五老镇生上经》，藏在那里。又说：《四极明科》封藏在金阙紫台。书中又说：《华耀景真经》秘藏在九天之上的大有之宫，位于金映七宝台；此外还有三宝玄台，《上清隐书》就秘藏在其中。《登真隐诀》说：上清仙台中有金书；太极九玄台碧色的地方有简文；玄真皇龟台明堂中有《玄真经》。又说：昆仑瑶台是西王母的宫殿，也就是所谓的西瑶上台，天真秘文藏在其中。《金书玉字上经》说：西玄洞台有《金书洞房经》。又说：人的骨命已经由玄阁的绿字确定，因为那里已经有他的生名和仙籍。《洞玄经》说：始阳台在阮乐天中，内音书在它的上面。书中又说：三层玉台位于九天阙之上，台上收藏着《太清宝经》三百卷，以及真人学仙簿录简目，由大帝监真玉司郎掌管。又说：瑶台是高上帝收藏《金玄羽章》的地方，万神的隐音和紫书都在其中。《金根经》说：凡是学习道术的人，如果勤奋努力、意志刻苦，玉皇、三元、东华、太上就会派真人传授真经。后来的圣人和众真，没有不先把金简奏报给东华、把玉札投入上清，然后才能得到传授 《大洞真经》的；但如果青宫没有金简之箓，玉格中没有玄编之名，那么神经也就不能传授。《金根经》说：打开云凤所含藏的紫锦囊，取出紫书真诀玉篇。《太有经》说：帝卿执掌《大洞真经》，用紫玉匣盛装。又说：太一君执掌《素灵洞玄大有妙经》，用黄玉匣盛装。又说：《大有经》用金丝缀成、用玉字书写，以彰明它的篇章。又说：《大有妙经》的九真科检校秘藏在金藏玉匮之中。《大洞雌一篇目》说：《大洞真经》位于九天之上的大有宫太玄灵台。又说：华玉堂中有仙母金丹，可以奔行于日月二景。《隐文》说：西玄山下的洞台中有《郁仪结邻经》。王屋山清虚之中也有这部经，但并不完备。只有太上玄宫高上台以及蓬莱府北室的金柱玉壁上，刻有完整的经文。《八素经》说：太上说：凡是学习真人之道并接受《玄清八素经》的人，都有太帝的篇目。西华宫有玉简藻书；应当成为真人的人，才能得到这篇文字。又说：西龟山、玄圃之上、积石山的北面，《八素真经》藏在其中。《龟山元录》说：龟山的《丹皇飞玄紫文》，是西王母一向珍藏的秘文。它的旨意隐秘深奥，若没有仙名，就不能探究它的篇目；得到它的人，都将在九天的书录中被登记，姓名题写在龟山。又说：玉华之室中有《丹景玉文》。《飞行羽经》说：峨呢山金台之室中，秘藏《飞玄羽经》。又说：《太上飞经》藏在玉清上宫七映紫台。《五宝经》记载：灵宝紫文被秘密收藏在九天之上的太玄灵台。又说：《神州七转舞天经》秘藏在紫天元台。

译《三元玉检》说：九天三关之门中，刻题着九天龙书、三元空洞玉检和飞玄之文。又说：三玄台中有玉检紫文和九天真书。又说：西沙方台中有上真三元之检。又说：晨灯台中有飞天检文，光明照耀九天之上。又说：金牖台中刻题着三元玉检。又说：凤生台中有太真金书。《金简玉字经》说：有洞天阳台，《玉佩金珰经》藏在其中。《洞景金玄经》说：若不是有真仙之名、列入帝图玉箓的人，就不能听闻和看见这部经。能够看见这部经的人，就能飞升为上清仙。《法轮经》说：太上玄一真人说：我过去接受了无极太上大道君的《无上八门经》，道术修成，地位升为真人。这篇文字与元始同时产生，包含天地，历经亿劫而长存；若不是仙铃所许可的人，不得妄自传授。《天地纲纪经》说：太上玉经的隐书，都用特制的书箱盛装。《道边经》说：东井华林堂元洞天中，内音玉书放置在上面。《大有经》说：太玄灵台中有《玄都九真明科》。《飞龙隐诀》说：《飞行羽经》封藏在峨媚山金台室中。《道学传》说：洞室中有金城玉屋，真文就在其中。《上清九真中经内诀》说：太上宫高上台中有太上玉晨《郁仪奔日赤玉文》，以及太上玉晨《结邻奔月黄景玉章》；这两部经刻写在玉简上，用金字书写。《内音玉字经》说：内音封藏在南河洞室的石匣中。《五符经》说：九天灵书封藏在石匣中。《玉诀经》说：南圃丹霍之河的三元洞室中，封题在玉匣上。《消魔经》说：仙经中有一部藏在荒山，是用来观察和试验凡人之心的。《像天地品》说：后汉顺帝时，在曲阳泉上得到神仙经一百卷，其中七十卷都是白绢书写、朱色分界、青色题标、朱笔书写的，名为《太平青道阴行品》。日度代君司马生用白玉板、青玉界、丹玉字把它传授给吴郡沈羲。又说：上清经用丹金书写，以紫金作为界线。《三元真一经》说：琳霄之室中，藏有三元真一之法。《玉光八景经》说：金辉紫殿中藏有《金真玉光八景经》。《上清经》说：南极把《上清经》藏在瑶台。《茅君传》说：金台中封藏着上真的内经。《三道顺行经》说：南洞之室中，王君把《三道经》封藏在那里。《玄真经》说：高玄的妙道、玉清的秘篇，都授予有金名玉字的高仙之人。《九真中经》说：奔行日月的道术，是太上上清、太极九皇、四司真人所珍藏的秘法，也是玄元君的玉章。若不是有金阙玉名以及东华紫字的人，都不能听闻和看见它。这就是《郁仪奔日》《结邻奔月》二章的篇目。《三元布经》说：南极上上宝秘玉检中的文字，自有玄妙名号以来，帝王图录也无法见到它的篇章次第。又有《金羽玄章经》，这部经文隐藏而不传于世；若没有兰台丹字，就不能见到或听闻它。《灵宾真一诀》说：《洞玄自然经》这部经，原本出自太上之道；【疑】你纶无极，微妙而无形。《老子》说：天下没有什么比气更柔弱，气也没有什么比道更柔弱。道之所以柔弱，是因为它包容天地万物。柔能生刚，弱能生强，可天下又有谁能知道万物的根本是从哪里产生的呢？所以，有以无为母；无以虚为母；虚以道为母；自然是道的根本。人若能把自然作为道的真实本体，道就可以由此得到通达。《太上经》说：道实际上没有形体，隐微地作为万物变化的根本。经书具有文字，显明地作为教化的端绪。师具有形体和言语，出入进退都成为法则。言语和沉默都随时而行，以守存道为最要。期望达到道，就要依靠经书和师。师、经以及道，称为三宝。又说：教化的根本有三种，即道、经、师。大道无形，必须以经书作为阶梯；经文玄妙，不是凡人所能知晓的；圣人降临而成为师，向人显示其中的旨诀。《老子》说：道是万物深藏的奥藏，是善人的宝物。贤者得到它，把它作为真正的宝物；愚者得到它，也不敢失去道。道没有固定的法术，德没有固定的方所；神没有固定的形体，和没有固定的容貌；道居于中央，和寂静相友。又说：《龙景九文》《紫凤赤书经》的旧文，收藏在大上六合紫房之内，天人侍奉守护着这些经文。《太微黄书经》说：天真三皇把八会之文藏在委羽山，太微天帝把其中一部藏在 龟山。八会的灵书，文字没有固定的形体；若要探究其中奥妙，难以寻觅详尽。它既是天书，又是自然至真的文字。这八会之气，完整具备五和之音，不是浅近之人所能彻底明白的。天真皇人竭尽所见，注解它的意义。八会之文很多，能够生成天、建立地，开化人和神；是万物的根本，主掌召集九天。上帝依据它校定神仙图箓，治理天界、划分法度，使国家安定、人民安宁，摄制邓都，降伏魔鬼，掌管水帝劫命，召唤龙上云。它论述天地劫期，辨明圣人、真人的姓名。对于所治理的城台等各种事物，因缘广泛宣说，区别五方元精，说明服御求仙、变化形体的方法；全都阐发玄妙自然、虚无正真的道理，妙趣明白而完备。又有《玉诀》，是天真上圣对天书八会之文所作的述释，用来确定正确的音义。又有《灵图》，是玄圣显现教化，以灵异变化的形象来说明道理，使万物容易领悟。玉皇谱箓，是众圣记述圣君的姓名，以及宗本、继嗣和神官的职位次序。诚律，是玄圣制定劫制，衡量罪福轻重的科条，用来防止、检查过失。威仪自然经，详细显示斋戒、奉行法令时的俯仰、进退、举止仪容和规范节度。所谓方法，是众圣所著述的丹药秘要，包括神草灵芝、柔金水玉以及修养之道。所谓术数，是辨明思神、存真念道、斋心虚志、游空飞步、餐吸元和、导引三光以及成仙的方法。所谓记传，是众圣记载和叙述修学、得道成真以及证果等各种事迹。

译《升玄经》说：太上灵宝内教经，必须是人人都信奉，并且能使万民信服，才可以传授。奉持戒律完备，内心没有毁坏；救济孤苦弱者，远离恶行而修习善行；不求名誉，别人称赞或诋毁都一视同仁。即使在幽静偏僻的地方，也勤勉实行道法，使人信服。像四时运行那样不欺骗别人；能够与贤者讨论，不自以为是、固执己见；喜欢求取高胜的法门，向善如同水流趋下；喜爱亲近贤者和有智慧的人，不存猜疑；聪明而能辨别真伪；谨慎说话，言语不过分，行为不逾矩；柔弱谦下而没有过恶；能够拜胜过自己的人为师，却没有违逆和傲慢；重视师父的教诲，如同贫穷之人得到宝物；尊敬奉事师长，不推辞勤劳；求取增益的心意，早晚都不懈怠。像这样的人，才可以传授经书。又说：得到《上清列纪经》，可以成为太极仙人；更加能够诵习它的，最终成为上清之君。得到《玉清隐书》，每天一夕便应当达到真仙之境，能够论道讲妙。得到《四极明科经》，玉帝就会派遣五方神兵，命左右三官检察、制约灵文。《灵宝经》说：《元始洞玄灵宝赤书五篇真文》，在元始之前、空洞之中，天地尚未有根基、日月尚未发光时，幽幽冥冥，没有祖先、没有宗本；灵文的光气时隐时现。两仪等待它，因而分出太阳；又等待它，因而获得光明。灵图改变运行，玄妙的天象推移变迁，乘应时机、顺应运数，于是它得以存在。天地得到它而分判，三景得到它而发光；灵文繁盛秀美，洞彻映照上清。它从始青之天发出，颜色没有固定的方位；枝脉形势曲折，无法探究其根源。元始在洞阳之馆炼制它，在飞火之庭冷炼它，使正文鲜明，光芒晶莹发出；因洞阳之气为赤色，所以称为赤书。天以它为宝，使天界浮升；地把它秘藏，使大地安定。五帝珍爱它，用它镇护三光，凭借它达到高明之境。上圣奉持它而成真，五岳依从它而获得灵性；天子得到它而实现治理，国家凭它享有太平。皇灵文的妙德，是天地玄妙根本的标志。它的威灵广大无边，普遍施加而没有穷尽；浩荡的伟大化育，是神明的宗主。它的容量不可测量，巍巍如太空；它生成天、建立地，开化神明。对上称为灵施，能镇护五岳、使国家安定长存；对下称为宝，即灵宝玄妙，是万物所尊崇的。又说：《龙景九文》《紫凤赤书经》的旧文，藏在大上六合紫房之内，天人侍奉守护着这些经文。《素灵洞玄大有妙经》，就是西王母所传；《玉佩金珰太极金书》，就是扶桑大帝君所传；《飞行羽经》，就是中央黄老君所传；《太宵隐书琼文玉章》，就是太帝所传。凡是这些传本，都有真经；有的传授者地位高而法门低，有的护卫重要而地位较低。这些传本虽然有新的法门，但以《黄庭内经》为主，所以又称太极经。《赤丹金精石景水母经》，似乎是紫文中服食日精的方法；天皇象符，用来契合元气；黄书赤界，是长生的要诀。《洞真玄经》说：如果没有《太一金阁》《五星隐录》《后圣七符》《空山石函》《丹台章玄黄》《五行天母抱图》，都不能听闻和见到至道。《洞真经》说：玉室之中，藏有三九素语、玄丹上化三真洞元之道。又说：高上把《三元玉检》《三元布经》藏在内曲室中；那里是太微天帝君秘密收藏九丹上仙文的地方。元始五老又把五篇真文秘密藏在其中。又说：东海青华小童治理玉革青宫，其中东殿的书架上有宝经三百卷、玉诀九千篇，凡是主修学仙道、应当成为真人的人，都传授给他。玉晨监仙侍郎掌管这些经书。又说：玄灵台有五老宝经，以及玄母八门金台玄丹三真洞元之经，收藏在其中。又说：九天关台上有上皇太真高帝的玉名，以及后圣真人的簿箓；太处玉晨监掌管它们。《太洞玉经》说：玉晨在金华之堂延请、接引；太上则用明玉制成的札书写成经文。又说：龙山是玉清天中高台的名称，天帝的玉字在其中。又说：万华宫有上帝的宝经和《玉清隐书》。《大洞经》说：有一座玄云羽室，黄老元君的经书封藏在其中。又说：黄老元君的经书封藏在素瑶台和北寒金台。又说：有闻风玉台，总管修学道术者的仙籍。又说：雌一玉检秘密藏在九天之上、大有之中，那里名叫太玄灵台。又说：有一座混成玉堂，《大洞真经》收藏在其中。又说：《大洞真经》是三五的秘密名号、真道的极精，是三一的极致篇章，也是玉清的禁诀、高上的秘篇。《太上九真明科经》又说：《大洞真经》《雌一宝经》《素灵妙经》是三奇之章；高上玉皇的宝贵篇章，秘密藏在九天之上、大有之官太玄灵台的玉房之中。三箓是众经的开端，即金箓、黄箓、玉箓。灵宝经分为内教和外教。外教属于杂教，随着人的领悟而讲说，不必把一切都说尽，只以使前人接受教化、获得领悟为限；内教则是真一妙术，发自内心，通过行善而得道，并非从外部而来。如果道可以凭借外在事物获得，就应当以道来传授；至真的道永恒不变，湛然常存。三皇经包括玉清洞真、上清洞玄、太清洞神。《太极隐注宝诀经》又说：接受三洞经后，应当断绝人间事务而奉行它。总称三洞的名称为太上洞一，是高上的经书。《大洞真经》有时称为《太真道经》，有时称为《太清上道观天内经》；它是上清最高的旨意、极真的微妙言辞，也是飞仙的妙经。《灵宝经》有时称为洞玄，有时称为太上。《升玄经》说：这些都是高仙中的上品、虚无中的至真，是大道幽深的赞助。三皇天文有时称为洞神，有时称为洞仙，有时称为太上玉策。这三洞经符是道的纲纪、太虚的玄妙宗旨，也是上真的首要经书，哪里是中等仙人所能听闻的呢？《金箓简文经》又说：三洞宝经，是自然形成的天文。《太上太真科经》又说：伟大的教化刚刚建立时，人的风俗淳朴真诚，所以三宝用来度化三品之人。洞神称为仙宝之道，依据三皇时代；洞玄称为灵宝之道，阐明三才，度化五帝时代的人；洞真称为天宝之道，记载清正之方，救济三代之后的人。《太上仓元经》又说：三洞经就是洞真上清、洞玄灵宝和洞神三皇。

译《灵书经》说：元始在龙汉年间撰写十部经，对西王母说：太上紫微宫中，金格玉书上的灵宝真文篇目中有妙经。我现在把这些篇目指示给你看：全都以金铸成文字，书写在玉简上，并把篇目题写在紫微宫的南轩。太玄都玉京山也完整记载了这些文字。《道君列纪》说：如果三元宫中有珠札青书，那么紫脑锦舌北为仙相也。道部十五完。道部十六。理所。《五岳山名图》说：性、命、魂、神所归属的地方，都有其治理之所。《神异经》说：昆仑山有铜柱，高耸入云，所谓天柱。铜柱周围三千里，形状圆曲如削成；下面有仙曹九府的治所。又说：昆仑有三个角，其中一角正对北方，位于干辰星，名叫闻风巅；一角正对西方，名叫玄圃台；一角正对东方，名叫昆仑宫。山上有玉楼十二座，景云映照日光，朱霞发出九重光彩；那里是西王母的治所，也是众真官、仙灵所尊奉归依的地方。《登真隐诀》说：上清之境是九天之门，上皇、太皇、帝君、玉尊在其中聚集群神，以判定天下万民的罪福。又说：西华堂在上清，是王母居住的地方。又说：文德宫，是张叔隐居的地方。又说：八景城在上清，是玉晨道君居住的地方。又说：赤城太元，是真人居住的地方。又说：上清有杨寥殿，上皇太帝玉尊在其中聚集众真。又说：希琳殿在上清东海八停山上，是太帝君居住的地方。又说：琅玕殿在上清金阙，是圣君居住的地方。又说：上清境内有丹城紫台，是上皇大帝君玉尊聚集的地方。又说：七灵台在上清境，是玉晨道君居住的地方。又说：明真台在上清境东海八停太山上，是帝居住的地方。又说：那弗台在上清境方诸东华山上，是青童君居住的地方。又说：上清境内有希林台，是太帝道君居住的地方。东方朔《十洲记》说：有光碧堂，是西王母居住的地方。《三九素语》说：兰台宫，是赤桂玉女居住的地方；玉房宫，是黄帝之女居住的地方。《十洲记》说：沧浪海岛上有积石室，里面有许多石像，其中有八种石脑和石桂英。又说：紫石宫室，是九老仙都治理的地方。又说：昆仑山又名昆陵山，又名玄圃台。山上有积石圃和大冶井，是王母宴会的地方。又说：昆仑山有琼华室，是西王母居住的地方。又说：玄洲在北海亥地，是太玄仙都伯真公治理的地方。又说：聚窟洲在西海之中，北面连接昆仑；那里有很多真仙官，还有辟邪、天鹿之类的兽。洲上有一棵大树，形状像枫树，芳香的花朵香闻数里。又说：神仙岛上有紫石宫室，是九老仙都治理的地方，有仙官数万人。又说：方丈山在东海之中，是三天司命居住的地方，群仙都在山上往来。《太洞真经》说：太素三元山有中黄太一，是上帝的馆舍。又说：玉晨大道君治理蕊珠贝阙。又说：玉皇道君居住在青云之城、玉阶文陛。又说：玉容堂，是虚无真人的逸居之宅，也是贮藏真气的明堂。又说：玉容堂是太上的明堂，是得到道符和仙籍的所在。又说：万华宫在小有玉真之天，是小有先生治理的地方。又说：绝空宫在玄洲之北，是九真仙上帝司禁君会聚众仙的地方。又说：圆华宫，是黄老居住的地方。又说：太霞之中，是太虚元君居住的地方。又说：秀华山，太极真人称它为圆明丹室，是五灵真君居住的地方。又说：青精君登上紫空之山，在玉室之内化现。又说：昆仑山有金丹流云之堂，上接游玑之输，下处太室之中，是西王母治理的地方，也是众真仙之女居住的地方。又说：玉室，是青精君居住的地方。又说：王华三元君居住在流逸之室。又说：太虚有太霞之室，合九云而建成屋宇，是太虚元君居住的地方。又说：青华之室，青童君乘坐玉雕之饼，驾御圆珠之气进入山室。又说：大老之室在上清八皇之中，老君乘坐广琅车进入那里。又说：流刚山上有晖景之室，是西王母治理的地方。《金根经》说：青要帝君在丘玉国；黄金紫殿，是青要帝君居住的地方。又说：八阙天人散布香气于其间，宫阙上有金台；九层台上是玉晨镇君进居的地方。又有金辉紫殿，是后圣金阙、帝君居住的地方。《上清经》说：上清南极长生司命君居住在瑶台丹灵宫，也在兰庭云台，并登上绝空之中的紫碧玄台。又说：中央有紫微玄琳殿，黄老君居住在那里。又说：协晨虚观的产层之室，是太上大道君闲居的地方。又说：元始居住在紫云之阙，以碧霞作为城郭。又说：有黄房之室、石玉容之堂，真晨道君治理其中；《太真科》的崇玄台，是天师朝礼的地方。〔原文数字、纪年保留：一石〕 又说：有燕仙室，是天师教化的地方。《南真说》说：西王母的女儿名媚兰，字申林，治理沧浪山；接受经书后，被授为云林夫人。又说：北元中玄道君李庆宾的女儿接受经书，被授为东宫灵昭文人，治理方丈台第十三朱馆。又说：阆野，就是阆风的府第。昆仑山上有九府，称为九宫太极，是太宫众仙所在之处；他们都是九宫的官僚。至于真人，就是九宫的公卿。又说：大方诸宫，是青君经常治理和居住的地方；其中的人都是天真高仙、太极公卿以及各司命的居所。那里有服食日月光芒的方法；即使已经得道成真，仍然照旧服食。霍山、赤城也是司命的府第，只有太元真人南岳夫人在那里。李仲甫在西方，韩众在南方，其余三十二位司命应当都在东华。东华青童是大司命的总管。杨君也前往东华任职，只是不知道应当排在第几位。又说：句曲山是汉代三茅君治理的地方，他们各自乘一只白鹄聚集在那里，世人有时能互相看见他们。山中生有黄金。汉灵帝时，下诏命郡县采集句曲山的金，以充实武库。到了孙权时，又派宿卫人员采金，常常输送给官府。

译又说：方丈山西北有阴成大山，沧浪山西南有阳长大山；这些山多是真仙居住的地方，是阳九百六应数的标志。秀华山有玉堂，是五灵真君居住的地方。又说：金华山上有五座宫殿，是太一居住的地方。又说：玄洲之上有景晖之室，是西王母治理的地方。《神洲七转七变经》说：西陇蒙泛水滨有紫微玉堂，是王母请受诰命、灵素章的地方。《飞龙隐诀》说：北极真公治理北极广虚之室。《大洞雌一篇》说：三元君在元虚之室。元始序说：寒灵丹殿在上清太玄，是王都道君请受真文的地方。又有玉宝殿，是帝尊居住的地方。《王君内传》说：紫清太素、琼阙太素，是三元道君治理的地方。《洞玄经》说：太极紫瑶之阙，是太极玄元真君治理的地方。自天地形成以来，人的生死簿籍都在其中。《玉清书》说：玉户琼门之中，居住着九皇上真。《茅君内传》说：玉清天中有散华台，是四斗七晨道君治理的地方。《列仙传》说：太虚琼台，是太平道君居住的地方。《上清八景飞经》说：玉宝台，是三元君登临的地方。《三元真一经》说：黄阙紫户玄精之室，是身中三一尊君经常柄息的地方。《神祝经》说：太上玄堂，是天人居止的地方。《本行经》说：有三元洞室，是妙真居住的地方。《道学传》说：茅山燕口，是洞女冠钱妙真登坛的地方。《定志经》说：天尊静居在玄都元阳七宝紫微宫。《太一洞真经》说：有太极紫房宫，是天帝宝神居住的地方。《玉清经》说：玉清宫，是高真玉皇出入的地方。《洞冥记》说：宜都崇堂在紫泥之海，是东方朔宴饮休息的地方。《洞真经》说：大老寝堂，是八皇老君居住的地方。《三元玉检经》说：广灵之堂，是太素三元君居住的地方，在上清天。《玄母八门经》说：五通仙堂之中，居住着五通帝君。又说：散花玉室之中，居住着三素元君。《玉清隐书》说：琼琳堂，是上皇玉帝寝居宴息的地方。《道学传》说：洞室中有太阴堂，是龙威丈人见到真文的所在。《龟山元录》说：文龟洞室，是上元君坐处的地方。葛洪《神仙传》说：金华山有一所石室，是丹溪人皇初平隐居的地方。《清虚真人王君内传》说：委羽山洞方圆万里，名为“大有空明”，天司马季主就居住在其中。又说：西域玉山洞周围三千里，名叫太玄，是总真天司命君居住的地方。《名山记》说：益州西南有青城山，又名青城郡山，山形像城。山中有崖舍，是赤壁张天师治事的地方。南面连接峨媚山，从远处望去，只能看见两道青色山岭。山形像蚕蛾的眉毛，其中也有洞天，是诸灵书收藏的地方，但不知道应当是第几洞天。又说：赤城丹山洞周围三百里，名叫上清玉平天。此山下的洞台方圆二百里，是司命君的府第。《玉京经》说：玄都玉京山有七宝城，是太上无极大道虚皇君治理的地方，也是高仙的玄都。《大有经》说：太清极玄宫在元景之上，太上君居住在那里。《三元布经》说：上清玉景宫，佩三元布的人居住在其中。《道迩经》说：秀华玉堂，是五灵真的居所。又说：洞真堂，是元始天王太高圣君讲说观身大戒的地方。《升玄经》说：玉清台，是仙圣游历休息的地方。《七星移度经》说：帝君登上了太极琼台。《上原经》说：眉竺仙公居住在南岳。《五符经》说：皇人在峨媚山北面、断绝的山岩之下，以苍玉为屋。《龟山元线》说：紫阁西华，是玉女居住的地方。《神祝经》说：九合之室，太上在其中。《王晨明镜经》说：有太玄玉晨金华之室，三素元君居住在那里。《真诰》说：大茅山西南有四平山，俗称方山。山下有洞室，名叫方台洞；它与华阳相通，号称别宇幽馆，是得道者居住的地方。又说：方偶山下有洞室，名叫方源馆，幽人居住在那里。又说：包山下有石室和银户，方圆百里。又说：有天市坛，是范丘林接受口诀的地方。又说：存方台，仙人蔡天生隐居在其中。又说：清虚宫，是司马季主隐居的地方。又说：积石台，朱孺子居住在那里。又说：寝静之室，涓子居住在那里。又说：蓬莱仙公洛广休治理蓬莱山。又说：许玉斧居住在方山洞中，成为上清仙公。又说：羡门如今在蒙山大洞黄金之庭，接受经书，成为中元仙卿。又说：广汉郡绵竹县东九里有山，过去韩众在山上得道成仙。有大石，以铜为标志；其治所对应箕宿。又说：广汉郡新都县距成都一百五十里，山中有芝草和神药，前面有池水，池中有五条神鱼。过去王方平曾在这里与太上相见；其治所对应斗宿。又说：越隽郡那都县有小山，大山名叫蒙治山，山势高峻无可超越。伊尹曾在这里学道。山上有芝英金液草，服食它可以度世；其治所对应奎宿。又说：云台山有一棵桃树，三年开一次花，五年结一次果，悬在深不可测的山谷中。只有赵升亲自摘取到了桃子，其他人都无法取得；其治所对应胃宿。又说：天柱山有一位玉女骑着白鹤，也有仙人骑着白鹿；云台治前立有两通碑。又说：玉局治在成都以南。永寿元年正月七日，太上乘白鹿、张天师乘白鹤来到这里，坐在棋局脚旁；因玉石形状而命名为玉局，其治所对应鬼宿。又说：钟山在北海子地，隔着弱水；那里自然生长神草，是仙家种植芝草的地方，按顷亩计算，形状像稻子。那里还有玉石泉，泉上有九源丈人官，主管天下的水神。又说：扶桑在碧海之中，是大帝的官府，也是太真东王治理的地方。又说：蓬莱山上有九天真宫，大概是太真仙人居住的地方。

译《玉冻仙山经》说：方诸宫由青童君治理；太丹宫由南极元君治理；白山宫由太素真君治理；西城宫由总真王君治理。《太真科》说：有无央宫，高上太真居住在那里。《龟山元录》说：金华宫，是西华玉女居住的地方。《上清经》说：启金宫，玉宝九宵丈人居住在那里；七映宫，紫映九霄真人居住在那里。玉清元宝宫，高上虚皇君居住在那里；金灵宫，紫虚高上元皇道君居住在那里。朱灵宫，上皇虚君居住在那里；洞云宫，皇上帝君居住在那里。金辉宫，紫皇君居住在那里；灵映宫，高亭君居住在那里。变化宫，玉皇先生居住在那里；玉宝官，紫精君居住在那里。飞玄宫，玄一君居住在那里；玄上宫，玉皇先生居住在那里。变云宫，太帝君居住在那里；金门宫，皇上帝君居住在那里。阳明宫，洞真君居住在那里；元景宫，太素君居住在那里。紫瑶宫，北玄君居住在那里；纳灵宫，南朱君居住在那里。音光宫，西华君居住在那里；灵金宫，中元君居住在那里。紫微宫，东明君居住在那里；凤生宫，高上君居住在那里。朗范宫，元辰君居住在那里；七瑶宫，九元君居住在那里。郁森宫，大明君居住在那里；云森宫，元灵君居住在那里。洞霄宫，三元君居住在那里；返香宫，元昭君居住在那里。长命宫，太极元君居住在那里；高虚宫，紫元君居住在那里。飞玄宫，上真老君居住在那里；琼容宫，洞景君居住在那里。耀琼宫，大阳君居住在那里；明真宫，景元君居住在那里。紫曜宫，司命君居住在那里；通妙宫，天皇君居住在那里。金华宫，黄房君居住在那里；天皇宫，太一君居住在那里。闲清府，九天丈人居住在那里；又有丹府，三天玉童居住在那里。又有。重冥府，玉宝九霄丈人居住在那里；凤生府，九霄真人居住在那里。金府，灵皇君居住在那里；丹神府，上皇元道君居住在那里。生真府，玉虚君居住在那里；金魂府，万始先生居住在那里。务虚府，皇帝君居住在那里；紫曜府，紫皇君居住在那里。神变府，中元君居住在那里；九合府，玉皇先生居住在那里。又说：有产层之室，玉晨道君居住在那里。又说：帏绿之室，太元真人居住在那里。《汉武内传》说：有紫桂宫，太上丈人居住在那里。道部十六完。道部十七。冠。《真诰》说：有一位老人穿着绣衣，戴着芙蓉冠，倚着赤色九节杖站立。芙蓉冠就是礼制中的爵弁，形制大致相似，只是不知道真人用什么东西制成。若不是已经成真的人，不能戴这种冠。又说：远游冠，是桐柏真人所戴的冠。女真中已经笑者也戴冠，只有西王母头戴玉胜。女真中尚未算者，则结三环角髻；有的编结成飞云髻，其余头发垂到两肩直到腰间。龙冠、金精巾、虎巾、青巾、虎文巾、金巾，这些都是天真冠巾的名称，具体形制不详。又说：男真戴口冠真，并作飞天交结。《道学传》说：王母的两位玉女侍奉王母登殿，戴着太真晨缨之冠，穿着玄琼凤文之乌。又说：孟景翼，字辅明。义嘉发生战乱，景翼连夜赶去赴难，途中迷失了道路。当时有一个穿黄衣、戴黄冠的人在他前面引路。等到找到道路后，那人便不知去向。《海空经》说：真仙道士都戴玄冠，披翠帔。《太真科》说：脱下粗布衣，披上绛色销衣，解下头巾，戴上远游冠。又说：人皇戴七宝珠冠。《上清经》说：元始皇上丈人头戴紫曜冠，佩带九色自然绶。又说：高灵九天戴金华七曜冠。又说：王真九天丈人戴飞精百变冠，佩戴九元道真之策。又说：上三天玉童戴三华宝曜洞天玉冠。《四明科》说：凡是修习《上清道经》《大洞真经》，在入坛宣诵的日子，都应当亲身穿戴法服。又说：凡是女子学习上清之法、接受宝经玉诀、修行大洞之道的，都属于元君夫人的位次；在入坛宣诵的日子，应当穿戴元君的服饰，由万真束带，并有玉童、玉女各二十人。掌管法服的人，没有这套服饰就不能升入上清。《洞神经》说：接受道法的人都戴玄冠、穿草鞋。《传授经》说：老子离开周朝时，左慈在魏国时，都戴葛巾、穿单裙，不穿粗布衣。又说：陆先生说：上衣下裳相接，称为俯仰之格；披褐是两种服装。又说：冠承戴天地二仪，衣服覆盖四象，所以称为法服。《道学传》说：西王母梳结大华髻，戴太真晨缨冠，穿玄琼凤文之乌。《上清变化经》说：紫映玉霄真玉戴华天冠，冠上系着交金钩。又说：上皇玉灵君戴七曜华冠，佩戴舟文紫绶。又说：皇上帝君戴七色朱精华冠。又说：太素高虚上极紫皇戴七宝冠，系神精交蛇之绶。又说：虚明紫兰中元高婷君戴三华冠，系流金紫章。又说：太素真君戴紫晨巾，乘青龙，车上覆紫色羽盖。《玉佩金珰经》说：元始天王披着九色离罗帔，佩戴宝冠。又说：太帝戴七气朱冠。又说：太岳君戴三宝九光夜冠。又说：华山君戴六元通神飞冠，佩戴交灵之绶。又说：嵩高君戴中元黄晨玉冠，佩戴黄神中皇之章。又说：玉佩帝君戴紫冠。《真诰》说：上元夫人穿赤霜袍，披青毛锦裘，头梳三角髻，头发散垂至腰，戴元晨夜月冠，佩带六山火玉佩，腰系凤文琳华太绶，手持流黄挥精剑。《上清变化经》说：太元真人以芙蓉冠为巾。《上清元线》说：九天元父戴宝天冠。《太上五帝内真经》说：青帝君戴九天通天冠。又说：赤帝君戴三气玄梁宝冠。又说：白帝君戴七气明光宝冠。又说：黑帝君戴五气玄晨冠。又说：黄帝戴黄晨通天冠，佩戴黄晨越元之策，系灵飞紫绶。《太上飞行羽经》说：九晨君戴飞精玉冠，穿九色凤帔。又说：元晨君戴飞天玉冠，穿九龙天衣。又说：盖晨君戴三晨宝冠，穿丹锦飞裳。

译又说：上晨君戴玄精玉冠，穿玄羽飞裳。又说：华晨君戴飞晨宝冠，穿青羽飞裳。《太上飞行羽经》说：灵妃元皇夫人戴着晨缨宝冠。《升玄经》说：仙人定子明戴着黄褐玄巾。《大洞玉诀》说：皇初紫元天中的真人穿朱锦衣，戴绿霞冠。《山西经》说：玉女戴白冠。《洞神经》说：天皇君戴九元冠，地皇君戴二晨玉冠，手执元皇定箓策；人皇君戴七色冠，手执上皇保命玉策。又说：上清琼宫南极玉真赤帝君戴进贤冠。又说：北极玉真黑帝君戴玄宝冠，西极玉真白帝君戴通天宝冠，中极玉真黄帝君戴通元五气冠。《玉精真诀》说：东方九灵真人戴九气冠，南极真人戴进贤冠，穿绛章衣；西方素灵真人戴三宝玄冠，北方玄灵真人戴玄冠，中央总元三灵真人戴黄晨玉冠。《玉光八景经》说：东元景道君戴七色耀天玉冠，脚穿九色鞋。《金根经》说：九天元父戴七色朱玉髻和无极进贤冠。又记载说：九天玄母身穿青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴紫元玄黄宝冠。《大有经》说：玉清之母戴七神朱玉髻，戴无极进贤冠，穿玄黄素灵绶，居住在太极朱宫。又说：九天真女戴玄黄七，称作进贤冠。又说：上清真女戴玉冠，穿九色绶，居住在太幽宫中。又说：太极帝妃戴无极进贤冠，穿五色凤文绶，居住在太清极玄宫中。又说：太上君戴三宝玉冠，穿九色绶，居住在无极真宫中。又说：启明天君戴青精进晨玉冠。《太一洞真玄经》说：三素老君穿锦衣，戴龙虎冠。又说：太一、公子、白元、司命、桃君五人都穿朱衣、戴绛巾，掌管符籍，居住在太微紫房宫中。《登真隐诀》说：太玄上丹霞玉女戴紫巾，还戴紫华芙蓉巾、金精巾、飞巾、虎文巾和金巾。《龟山元箓》说：元始皇上丈人戴九气紫曜冠，穿九光锦袍，佩九色无缝自然绶，系六山火玉，居于上清之上；又系九天仙炼之剑，穿九色斑文袍，常乘十二飞麟，系金虎凤文绶。《金真玉光经》说：元景道君拖着玄黄绶，戴七色玉冠。又说：元景道君穿丹锦绶，戴进贤玉冠，乘玄景绿舆，与凤凰一同驾车。又说，太阳上府紫微宫中的道君拖着绛锦丹绶，戴玉冠，脚穿九色鞋，手执制魔之章。又说，元景太一君拖着玄黄素绶，戴七宝冠，手执命神之策，乘玉辇，以五彩伞盖覆盖，乘紫云车，由六龙驾车。又说：桐柏山真人王子乔年纪很轻，仪容整肃非凡，戴芙蓉冠，穿朱衣，衣缝上缀着白珠，身佩宝剑；他常谈论金庭山中的事情，向众位真人述说。《太上素灵经》说：太上神仙戴飞晨宝冠，还戴青精辰玉冠、游云宝冠、玉精宝冠、通天玉宝冠和三玄宝冠。上清仙公都戴扶华杳霞大冠，道君戴九德冠。《太极左仙公起居》注说：太上三天赐给仙公芙蓉晨冠。《灵飞六甲经》说：上清琼宫东极玉真戴九气通精冠；玉京真人戴通阳玉晨冠；少阳真人戴通曜冠；太素三元君戴宝琅扶晨羽冠；紫素元君戴太真晨缨冠；三角髻上的余发散落到腰间。《太极金书》说：元始戴洞天冠；上君戴青精天玉冠；太真丈人戴三宝玉冠；三天童戴三华宝曜洞天玉冠。《太洞玉经》说：紫元真人穿朱锦衣，戴绿霞冠。《五岳真形图》说：东岳太山戴仓碧七称冠；南岳衡山戴九丹日精冠；中岳嵩山戴黄玉太玄冠；西岳华山戴太初九流冠；北岳恒山戴太冥灵阴冠；青城丈人戴盖天冠。《升玄经》说：从前有位仙人豆子明，戴黄褐玄巾。帻。《紫书金根经》说：九天元父头戴七称珠玉制成的头巾。《敷齐经》说：正一功曹戴朱阳帻。帔。《太极金书》说：元始天帝披九色罗帔、丹绛之帔和珠绣霞帔。《太极左仙公起居》注说：太上三天赐给仙公丹锦绣帔。《灵书紫文经》说：青童大君穿飞青翠羽龙帔。《雌一五老经》说：太素三元君穿紫气浮云锦帔、紫绣毛帔和凤文锦帔。《无上真人内传》说：有九色锦绣、华文帔。《太元真人茅君内传》说：有绣羽紫帔。《九真中经》说：有青玉锦帔、绛玉、素玉、玄玉、黄玉和锦帔。又记载说：有青华丹蕊玉白琳、四出龙帔、玄玉九道、云锦被黄以及云山文锦帔。褐。《仙公请问经》说：太极真人说，凡是学道的人，应当使衣服洁净清冷，备有巾褐，这叫作道的法服。《灵宝真一自然经诀》说：至具已经得道的人，披九光七色法服。《灵飞六甲经》说：南极玉真穿绯色罗制法服。《上清紫宸经》说：修习七转之道的人，上皇君把法服飞仙羽章授予他，并让他戴紫元飞霜七色冠。缡。《上清经》说：高上玉皇穿着玉文明光衣和飞蕾买之缡。《龟山元录》说：九天玄母穿霜罗九色缡，又穿青罗缡。《五岳真形图》说：五岳使者穿绯缡。《三元布经》说：紫素元君穿紫锦挟缡；白素元君穿白锦光明缡。《龟山元箓》说：九色飞云锦制成的缡；九色自然之襢；玉文明光飞锦制成的缡；九色珠绛云光锦制成的缡；丹锦七色文光之缡。袍。《太极金书》说：元始披霜珠袍。《上清经》说：三天玉童穿青黄锦袍。

译《五岳真形图》说：东岳君穿朱光袍。《龟山元箓》记载，所列服饰有明光飞锦珠袍、五色云罗之袍、七色凤云之袍和九色斑文羽袍。《茅君内传》说：有赤霜袍。裘。《大洞玉经》记载：司禁真伯乘坐日月之饼，身披虎文之裘。《八表经》说：白素元君穿黄绿曜光云文裘。《五帝内真经》记载，服饰中有玄文明光之裘和九色斑裘。《龟山元箓》说：有云文丹锦裘。衣。《三道顺行经》说：玉景真人穿玄蕾买锦衣。《老子历藏中经》说：东父是清阳之气，是万神的先导，穿五彩衣。《龟山元箓》说：有明光锦九朱飞文法衣、三素飞文锦衣、五色斑衣和九色龙衣；又有青、黄、紫三色羽衣；又有九色凤衣，也有九天凤衣。佩。《大戒经》说：太极真人说，凡是谨慎奉行法服制度的人，都应有冠冕和玉佩。《三元布经》说：有六山大玉佩。绶。《八素经》说：太素元君穿流光云文绶；始素元君穿紫光云文素绶；玄素元君穿飞云九变绶；紫素元君穿玄黄九色素罗绶；黄素九君穿飞云素锦绶。《三元布经》说：紫素元君腰间系着灵飞大绶，白素元君佩戴文琳华之绶。《太上飞行羽经》说：有九铃绶、飞灵紫绶、六山飞晨绶和九光绶。《金真玉光经》说：有紫青绶、丹锦绶、绛丹绶、玄黄素绶、白文素灵绶和玄灵五色绶。《元始经》说：九天玄母系着流苏紫绶。经文又记载，有九元光延紫绶、灵飞紫绶、交灵素绶、九色自然之绶，以及金虎凤文之绶。又说：太上九气命灵之章系着翠羽文灵绶。板。《升玄经》说：十方奉经的真官五帝、真事符童和传言谒者，都戴冠束带，垂着缨，整齐地手执玉板，排列在卤簿中，分列于我前后左右。笏。《升玄经》说：太上劝陵阳监接受教诲。陵阳监叩首起身，手执笏，面向西站立。裙。《太上飞行羽经》说：上君穿凤衣、斑文虎裙。《太上素灵经》记载，太上神仙所穿的衣物有青锦单裙、青绫裙、云锦绛章丹裙、绛衣飞帮和黄云锦裙。《三元布经》说：太素三元君穿九色龙锦羽裙，紫素元君穿飞霜罗裙。《太极左仙公起居》注说：太上三天赐给仙公绊罗裙。《龟山元箓》说：有丹锦飞裙和九色龙锦羽裙。《太上飞行羽经》说：有七色夜光云锦裙。《九真中经》说：有苍华飞羽裙、丹华飞羽裙、白羽飞华裙，也有黑羽、黄羽飞华裙。又说：有翠龙华文飞羽帮、朱华凤帚、素羽写章裙、黑羽龙文裙和绿羽凤华绣裙。铃。《移度》说：南方真皇君垂着灵霜凤华，系龙铃带虎书，戴玄晨冠，穿飞青锦衣，乘丹霞绛舆。《龟山元箓》说：有玉铃，还有晨光明月之铃。《列仙传》说：北元中玄道君李庆宾的女儿成为灵昭夫人，穿紫锦衣，系神虎符，手握流金铃，身边有两名侍女。侍女大约二十岁，夫人大约十三四岁。听到呼唤，其中一名侍女名叫隐晖。侍女都穿青绫衣，捧着两枚赤玉箱，用青带缠绕，题有白玉检，写着“太上章”。一检写着“太上文”。夫人系青玉色绶，形状像世人所系的章囊；隐章大约长五丈、宽三四尺。又说：太极有四位真人，中黄君处在他们左边，佩神虎符，系流金铃，手执紫毛节，头戴金精巾。又说：仙道中有紫绣毛被、丹青飞裙、翠羽华衣、金铃青带和曲晨飞盖，驾御它们便能自行飞行。杖。《龟山元箓》说：冬季三个月，三天玉童化作老人，手持九节金杖，在玉清之中洞然放光。《圣纪经》说：有位老人手握青竹杖，和老子谈论天地的数。《赤书玉诀上经》说：应当取灵山向阳处的竹子，使它长一丈、有七节，制成神杖；竹杖要上下通直，甘竹最好，以元始之章刻印其上。无论行动、休息、坐下、起身，都要常随身携带；有五帝真符吏辅佐上真。《茅君传》说：朱官使者手持绿节杖，杖上有琼干羽旄。又说：太素真人手持八景飞杖和九色节，出入上清；三天玉童头上系着三角黄巾，手持九节金杖。节。《列仙传》说：太元真人手持紫毛节，紫微王夫人与一位神女一同降临。神女穿云锦缡，上部丹红、下部青色，文彩相互映照；腰系绿绣带，带上系着十多个小铃，铃有青、黄色，交错排列。左边系着玉佩，样式如同人间的佩饰，只是佩身较小。衣服忽然闪耀光芒，照亮室内，如同正午看云母一样。她的头发和鬓发梳理得极其整齐，发髻在头顶中央，余发垂到腰间。手指戴着金环，臂上缠着白珠，看起来大约十三四岁。左右有两名侍女：一名穿朱衣，系青章囊，手中又拿着一个锦囊，囊长一尺多，用来盛放十多卷书；白玉检上刻着“玉清神虎，内真紫元丹章”。另一名侍女穿青衣，捧着一只白箱，用绛带缠绕。箱子形状像象牙箱。两名侍女大约十七八岁，装饰打扮非同寻常。又说：裴真人的随从手持青毛节，有一名童子系着绣囊；周君的随从手持黄毛节，没有囊。两位君各有六名童子。又说：东卿大臣降临时，随从有七人：一人手执紫毛节；一人手执华婶，名为十绝灵婶；一人系着绿章囊；三人捧着牙箱；一人手握流金铃。侍者都穿朱衣。东卿的身形比两个弟弟矮小许多；两个弟弟穿青锦绣裙，戴紫毛被巾和芙蓉冠。两个弟弟一同来到，倚立在那里；东卿命他们坐下，交谈了很久。当时是乙丑岁、晋兴宁三年七月四日，他们降临在杨君家中。履。又说：用来供给仙人。先道有三十七种颜色的节。《九真中经》说：凡是学道的人，不要让人触犯屐；穿履行道尤其有许多禁忌。《金真玉光经》说：有五色、九色师子履。

译《玉光八景经》说：东北始阳宫中，牛元景脚穿五色履。舄。《龟山元箓》说：领仙王奉元始之命，命人供给晨缨玉冠、凤云舄给上真仙母；又有神蕾买凤舄。《列仙传》说：安期先生在海边卖药，当时人称他为千岁翁。秦始皇召见他，和他交谈了三天；临别时在息乡亭赏赐给他数千万金璧。安期先生把这些都放下，留下书信，并用一双赤玉舄作为回赠，说：“过一千年到蓬莱山下寻找我。”秦始皇立即派使者入海，但还没有到蓬莱山，就因风浪返回了。《上真元箓》说：九天元父拖着神云凤乌，系着素云绶。帷帐。《神州经》说：九河帝君坐在玉林中，周围是五色帷帐，内外都光明照耀，玉佩千条垂挂。席。《玉佩金珰经》说：仙人郑段坐在玉华之席上。道部第十七结束。道部第十八。简章。《玉帝七圣玄记》说：七圣制定简册，五帝记载名号。《登真隐诀》说：小有天王太素清虚真人登上白空山，拜谒紫虚太真三元君，接受流金火铃、豁落七元、八景飞晨策和玉玺。又说：太一有玉玺、金丹和虎符。《玉清隐书》说：有太上飞行九晨玉经的金简内文。又说：玉玺、凤函、金真、玉光、紫文和单章都在其中。《九幽经》说：帝尊在三元宫中，总管校定图箓。又说：善功之人的姓名登记在黄箓、金格、玉简上，陈列于三清四极。《明科经》说：如果有玄名、帝图、紫简和绿字，千年之后才可以传授。又说：五老宝经以青色、绿色书写，用来书写其章。又有八素真经，是太上的隐书。用八色彩笔，由金阙帝君亲自书写；这是求致真道的方法，交付给太虚真人。南岳赤松子派人下界传授给学道者；他们过去本来就有真金玉字刻在金阁中。将来应当成为真人的人，不得越级传授给地仙。又有五符经一道，通篇写在南和丹缯上，用金英之函封装，以玄都之章加印，交付给震水洞室之君。又有灵宝真自然经。众真佩带此经的，以黄锦为底，用丹金书写，永远食用谷物，享受道真而没有期限。元始所说的经中内容都是这样：诸天上帝的内名和隐韵之音，并不是世间通常的言辞。又说：雌一玉检五宝经秘密收藏在九天之上、大有之宫太玄灵宝台的玉房中，以紫金作为底材编写经文，以青绿色书写篇章。又说：有一部妙经，刻在玉制简册上，传给天帝君。《太上八素真经》说：司命登记名籍，用玉简和丹书记录，以金缕编联，以青丝缠绕，经过千亿万年，也不再有任何疑问。又说：太上在吉日先盖三元之章，又盖太玄之章，又盖高皇之章，又盖中黄之章。又说：西华宫有琅简蕊书。又说：太上用白玉制作简册，用丹玉书写，也用青碧、玄玉和黄金制作。《八素经》说：八素真经的玄文产生于太空之内，显现于西龟山玄圃之上、积石山的背阴处。高玄羽章出现时，众真设宴行礼，称庆上清。《上清经》记载：三天玉童身上佩带的是朱精禁天之章，高玉皇身上佩戴的是丹皇玉章。又说：紫光映照九霄，真玉佩带着金凤玺。经中又说：太素三元君拥有云琼之板和九变虎书。经中又说：高灵九帝佩带元光紫绶和流精飞琼之章。又说：三天玉童佩带九天之章。又说：高上虚皇君佩带丹皇玉章。又说：玉真九天丈人佩带九元通真之策。又说：紫灵皇上元皇佩带封灵召真玉策，系着流光凤章。又说：上皇玉虚君佩带丹文紫绶。又说：三元大明上皇君佩带神虎紫章。又说：皇上万始先生佩带金虎凤文，系着丹皇紫章。又说：皇上帝君佩带神虎玉章。又说：上极紫皇君佩带六山玉带，以及神精交蛇之章绶。《太霄琅书》说：太微天帝君用紫简编定《紫度经》的篇目。又说：有帝章之印。又说：琼文帝章应当刻写在枣心木上，并在绝岩之中接受。又说：《太霄琅书》是九天飞霄的典籍；琼文帝章是上等文字。这些文字都是元始在自然空洞之中产生的，灵皇玉帝从九玄那里接受下来，铸金为简，刻玉编成篇章，以金缕和玉字书写，用来彰明宝文，秘密收藏在九天之上。《洞神经》说：有三都印、三皇印和九天印，巨大的天下。又说：有三皇玉券，另一个名称叫金契。又说：接受三皇法必须使用玉简，长一尺二寸，宽一寸，厚三分。没有玉简的，可以用槿桐作为准代用品。又说：用来通谒三皇的简册，以青玉制作，用赤金书写文字。《金根经》说：金简玉札出自大上灵都宫，用朱文书写，以朱绳编联。又说：有神华玉门真人投放金简的地方。又说：领仙玉郎携带金简和紫籍，来到东华青宫校定玉名。又说：玉皇刻写降丹精、玉芝、金玺和凤章。玉宝青宫之内有金章和凤玺。又说：青宫北殿上有金章、凤玺，真人能够得到它们。又说：青宫内部北殿之上有仙格金架，架上有学仙者的簿箓和玄名，以及年月久近。金简玉札有十万篇，是领仙玉郎所掌的典籍。又说：青宫没有金简之箓，玉格没有玄编之名，也就不能披读神经。《大洞玉经》说：读《玄一洞经》的人，神台会在福连之简上刻下他的姓名。太上的金简玉札名为《福连之书》。又说：真阳是上清宫的名称，福连之简刻录在其中。《五符经》说：真一食用五牙天文。又说：西华宫有琅简蕊书。又说：太上用白玉制作简册，用丹玉书写，也用青碧、玄玉和黄金制作。《八素经》说：八素真经的玄文产生于太空之内，显现于西龟山玄圃之上、积石山的背阴处。高玄羽章出现时，众真设宴行礼，称庆上清。《上清经》记载：三天玉童身上佩带的是朱精禁天之章，高玉皇身上佩戴的是丹皇玉章。又说：紫光映照九霄，真玉佩带着金凤玺。经中又说：太素三元君拥有云琼之板和九变虎书。经中又说：高灵九帝佩带元光紫绶和流精飞琼之章。又说：三天玉童佩带九天之章。又说：高上虚皇君佩带丹皇玉章。

译又说：玉真九天丈人佩带九元通真之策。又说：紫灵皇上元皇佩带封灵召真玉策，系着流光凤章。又说：上皇玉虚君佩带丹文紫绶。又说：三元大明上皇君佩带神虎紫章。又说：皇上万始先生佩带金虎凤文，系着丹皇紫章。又说：皇上帝君佩带神虎玉章。又说：上极紫皇君佩带六山玉带，以及神精交蛇之章绶。《太霄琅书》说：太微天帝君用紫简编定《紫度经》的篇目。又说：有帝章之印。又说：琼文帝章应当刻写在枣心木上，并在绝岩之中接受。又说：《太霄琅书》是九天飞霄的典籍；琼文帝章是上等文字。这些文字都是元始在自然空洞之中产生的，灵皇玉帝从九玄那里接受下来，铸金为简，刻玉编成篇章，以金缕和玉字书写，用来彰明宝文，秘密收藏在九天之上。《洞神经》说：有三都印、三皇印和九天印，巨大的天下。又说：有三皇玉券，另一个名称叫金契。又说：接受三皇法必须使用玉简，长一尺二寸，宽一寸，厚三分。没有玉简的，可以用槿桐作为准代用品。又说：用来通谒三皇的简册，以青玉制作，用赤金书写文字。《金根经》说：金简玉札出自大上灵都宫，用朱文书写，以朱绳编联。又说：有神华玉门真人投放金简的地方。又说：领仙玉郎携带金简和紫籍，来到东华青宫校定玉名。又说：玉皇刻写降丹精、玉芝、金玺和凤章。玉宝青宫之内有金章和凤玺。又说：青宫北殿上有金章、凤玺，真人能够得到它们。又说：青宫内部北殿之上有仙格金架，架上有学仙者的簿箓和玄名，以及年月久近。金简玉札有十万篇，是领仙玉郎所掌的典籍。又说：青宫没有金简之箓，玉格没有玄编之名，也就不能披读神经。《大洞玉经》说：读《玄一洞经》的人，神台会在福连之简上刻下他的姓名。太上的金简玉札名为《福连之书》。又说：真阳是上清宫的名称，福连之简刻录在其中。《五符经》说：真一食用五牙天文，西王母将它刻在黄金札上，用丹芝光草封装，以太上中章加印。《茅君内传》说：茅盈在恒山中，梦见太玄玉女手持玉札并携带着它。又说：天上的道君有玉舆和凤玺。又说：太元真人中，有一人佩带录章囊，另一人佩带绣章囊，还有一人携带锦囊书。《金真玉光经》说：有昭灵之章和保生玉章。又说：这部经高深玄妙，是众经之尊；总领统御万真，匡正统御群仙；玄符流光映照，洞彻明达于紫晨；它秘密收藏在九天宫中，铸金为简，用来编写灵文；刻玉丹书八篇，以彰明它的篇章。又《灵宝自然经》说：太上诸仙真用黄金制作简册，用丹玉书写。又据《太真科》，以玉牒、金书和七宝制作简册，进献给玉帝。《七圣玄纪》说：刻在白银制成的简册上，用飞青之文编联。又说：广灵之堂中，回天九霄白简青线刻写在其中。《太真科》说：丹简，是用朱漆涂染简册，以彰明火、建立阳的意思。墨箓，是用墨书写文字，以彰明水、主管阴；人学习长生之道，所以称为丹简、墨箓，秘密保存，不可妄自传授。经中又说：天皇手持飞仙玉策，人皇手持上皇保命玉策，地皇手持元皇定箓之策。《三华宝曜内真上经》说：太帝灵都宫中有二十四万上真仙人，都铸金为简，用白银编联，以紫华书写文字，诵读咏唱此篇。《三天正法》说：三天九微玄都大真灵录，秘密收藏在太上灵都宫中，以紫玉刻制简册，以黄金书写文字，交付给五老上真仙都左公，用紫蕊玉笈封装，盛在云锦囊中。《南岳夫人内传》说：白简素线，以白玉作简，以青玉作字，所以称为白简青录；其中都记载着得道之人的姓名。《道学传》说：金简上有王元规的笔迹。《太上素经》说：凡是接受《太上黄素经》的人，传盟时使用一枚玉札，长一尺五分，宽一寸四分。又说：有三元秀简。《真诰》说：清虚真人拜谒三元君，接受玉玺和金真。《龟山元箓》说：丹文紫章、神虎玉章、七元交光之章、流金紫章、太上命神之章、夜光宝章和九色离罗之章。《灵书紫文经》说：《灵书紫文上经》以紫玉刻制简册，以青金书写文字。《黄箓简文经》说：投入一枚金龙，将丹书玉札用青丝缠绕。作为沟通灵界五帝、使人升度的信物，封藏在绝岩之中，一切依照旧法。又说：丹书玉札一枚、金龙一枚，用青丝缠住，击石沉入三河，以此作为沟通水帝、使人升度的信物，一切依照《玉诀》的旧文。《太洞玉经》说：太上经的简和玉札，名称叫作福连之书。又说：太上如果用彤玉札书写，那么就可以看见玉映之堂，可以进入四明之门。《后圣道君列纪》说：用紫玉刻制简册，以青金书写文字；龟母按着笔，真童拂拭席面，玉童编联简册，命名为《灵书》。《龙飞尺素隐诀》说：太微天帝君命羽仙侍郎捧着金案来请求飞行羽章。《太一洞真玄经》说：白元司命五人，身穿朱衣、头戴绛巾，各自捧着一张白玉案，案上有各自主管的简册。《紫度炎光经》说：龟母捧笔，太一拂席，天妃侍奉香火，玉笔编结丝带；用白玉制作简册，用金字书写保仙上符，交给仙都。左公用玉笈和云锦囊封装。《变化经》说：金光立空之案，用云锦囊封装九赤斑符，置于玄元之中，南极长生司命君得到它。《玉佩金珰上经》说：九老仙都捧着金精，设立空中的案台，向上请取宝文，用来传授给众真。《空洞灵章经》说：白简决定品第，青箓确定仙位。《太元上上经》说：如果没有琼箓、玉名，并且没有在三清处刻名于简册，就不能得到金虎内符。《灵书经》说：东方九气天中灵宝度命品章出自元始束华青童君，被封存在青玉宝函中，并加盖元始九气之章。

译《神仙中经》说：老子过函谷关时，为尹喜写下五千言，解释五十五章，这是老子亲手所写。能够实行这套道法，知道元气、父母和天地以前的本源；不知道这些的，只是白白使自己劳苦罢了。太微天帝君用紫简注录《紫度炎光经》的篇目，用金简书写正文，其中有玄章。《玉皇谱录》说：高上的众真编结自然之章。《金玄羽章经》说：玉清八景隐书的金玄内文产生于元始之前，就是上天的书，用来威慑百神和诸天。《内音经》说：天中有飞玄自然之气，调和五音，形成天中无量洞章。《赤书玉诀上》说：无始灵宝命水帝削除罪简；上报九天的金龙驿使，将它写在朱书银木简上，投入三河深渊。起初使用金钮九双，把简连在一起沉入清泠之泉，埋在本命之岳；三官九府记录人的功过，其中的道理非常明白。《隐元内文经》说：青童君在曲宇召集万帝，讲说宝诀的妙旨。《洞真经》说：六层玉台位于《九天图》之上，台上收藏着金简、玉札以及十万篇紫凤丹章，由太上真文玉郎负责掌管。《玉光八景经》说：玉宝台中封藏着《太空之章》。《飞行羽经》说：上皇九转之道的绛简紫书，秘藏在紫天元台。《二十四生图》说：披开九光玉蕴，取出金书紫字、玉文丹章三部，以及八景二十四生图，放在白玉案上。《灵宝隐书》说：玉诞，是昙誓天十都的名称。其上有大洞之章，以紫书玉字书写，在上清之境光彩焕发。《玉京山斋》说：众位高仙真人人人都会聚于太上玄都，披阅空洞歌章。《灵书经》说：东方九气天中的灵书度命品章，出自天元始，由东华青宫的青童君封存，置于青玉宝函之中，并盖上元始九气之章。又有南方三气丹天中的灵书度命玉章，出自元始，由朱陵上宫的南极上元君封存，置于赤玉宝函之中，并盖上太丹三气之章。又有西方七气天中的灵书度命玉章，出自元始，由西华宫中的金母封存，置于白玉宝函之中，并盖上太素七气之章。又说，北方五气天中的灵书度命玉章，出自元始，由北 方上宫中的玉晨君封存，置于玄玉函中，并盖上太玄五气之章。《三元布经》说：高上三元经，就是三清的真书。上真玉检飞空篇，上元检天大箓，中元检仙真书，下元检地玉文。这样的宝篇全都用金丹书刻成，盛在自然云锦囊中，以三元宝神之章封闭，收藏在九天之上、大有之宫、金台玉室和九曲丹房中。《灵宝赤书》说：元始命太真执笔，玉妃拂拭筵席，铸金为简，刻写玉篇；五老为其加授箓文，秘藏在九天灵都宫中。《回天九霄经》说：于是大一拂拭筵席，天妃侍奉香火，玉华执巾；丹书紫字刻在白金上，显现出灵妙的纹饰，编结在玉篇之中，题写青箓得道者的姓名和龙景九文。《紫凤赤书经》说：太上命令太极真人把玉简、金书以及《宝洞飞霄绝玄之章》传授给他。《玉帝玄记》说：中皇元年九月七日，七圣在灵清长宫斋戒，记录他得道的篇章，用白银简刻写，藏在云锦囊中，以启命之章封闭，交付五老仙都，由左公掌管记录于琼宫。又说：古代空洞之中有回天上文，由四司保管，五帝诠释，七圣确定简文；举形即可与先天相合。《大有经》说：太上玉章，刻玉为简，总领统摄万位真人。《真经》说：东方岁星由青帝勾芒主掌，佩带通明之印；南方荧惑由赤帝太昊主掌，佩带太阳之印；西方太白由白帝少吴主掌，佩带通阴之印；北方辰星由黑帝颛顼主掌，佩带通神之印；中央镇星由大帝文昌主掌，佩带方神之印。《本际经》说：有十二种法印。《紫书金根经》说：有青精玉玺。《金房上经》说：大帝灵神都官中有金房度命延年之诀，铸金为简，刻在白银编册上，用紫笔书写文字。《消魔经》说：开启九天的朱匮，仰望上清的琼札。玄书已经刻在玉章上，绛名开始刊写在灵阙之中。《大洞真经》说：八景玉箓藏在太素瑶台的玄云羽室中，以郁森之笈和玉清三元之章封存。简札的品类中，有青童君简；没有金简时，银简、木简也可以代替。没有玉札时，桐木札也可以代替，只要精致完好即可。真理没有间隔和节次，应当从云锦囊中取札。这是上真最尊贵的名号，也是玉帝的灵妙篇章。《上清九真中经内诀》中有玄灵元君秘藏的、奔赴日月的玉章。《神州七变经》说：大阴玉晨、九天真妃和紫晨君接受了流精飞景宝章。《太清中经》说：有天一八极玺。《龟山元条》说：有流金凤玺。又说：天皇太帝派绣衣使者冷广子期把神玺玉章金阙授给茅盈；圣君命太极真人派正一上玄玉郎王忠、鲍兵等人与茅盈一同佩带玉玺。《太上飞行羽经》说：太真丈人穿着九色飞云曜光羽章。《灵飞六甲经》说：玉真青君佩带流金凤章和太上九赤斑符。《五帝内真经》记载了《封灵制魔之章》和《黄神中皇之章》。《三皇经》说：三皇自然之文，都以金玉制成。天皇所授的，以玄玉为简、青玉为文；地皇所授的，以黄玉为简、白玉为文，用金钩缀连，以金铄连接，放在玉案上，覆盖珠巾和宝盖，置于珍林之中，安放在青宫，关闭于紫阁，用五种香熏芳，并由十华侍奉。《神州七转七变经》说：流金凤玺在紫宸之中，是上皇先生所佩带的。《三皇序目》说：九天印文，是用来召唤九天校事的。《上清变化经》说：高上虚皇君佩带丹皇玉章。又说：三元大明上皇君佩带神虎紫章；又有皇上帝君佩带金虎凤文，佩带神虎玉章。又说：九霄真玉佩带金凤玺。《历藏经》说：天王侯佩带紫绶金印。

译《五岳真图》说：太山君佩带通阳大明之印；衡山君佩带夜光天真之印；嵩山君佩带神宗阳和之印；华山君佩带开天通真之印；恒山君佩带长津悟真之印；青城丈人佩带三庭之印。《后圣列纪》说：紫微、上真、天帝和玉清君派八景琼舆前来迎接圣君，使他登上上清宫，并赐给他蕊刚丹玉凤玺。《后圣九玄道君列纪》说：太阴之法有死有生，有黑箓、白簿、真青丹编简，记载受生的先后次序。《后圣道君列纪》说：玉清君赐给道君玉凤需。《飞行三界经》说：下界有太一紫绶金印和威喜天帝信玺；修习灵宝飞行三界之道的真人佩带它们。《五称符上经》说：有五星通灵之印，用来印制五星灵符。《道学传》说：吴王阖闾询问得到真文却不能理解，便用黄金匣封藏，以玉皇之章加印，拿去询问鲁国大夫孔子。又说：禹把五符封在金英匣中，用玄都之印封检。《神仙传》说：卫叔卿对儿子度世说：可以到屋子的西北方桂树下取我的仙方，依方服用，就能使人长生。度世拿到玉函，函上封有飞仙之印；他取出并按方服用了五色灵母，便成仙离去。《北帝经》说：邓都秘印用于救世问事，并摄制鬼神。《集仙箓》说：杜兰香是女仙，在洞庭包山降临到张硕家。张硕大概是修道之人。她授给张硕飞化之道，留下玉简和玉唾盂；又赐给他黄麟羽被。这是上仙所穿用的，不是洞天中所有的物品。道部十八完。道部十九。几案。《十洲记》说：瀛洲金峦观中有青离玉几，上面覆盖着云执之素，用水碧玉刻成倒龙之豚。《玉光八景经》说：众位真人举行宴礼时，大帝在几案前屈身行礼。《太一洞真玄经》说：太微紫房中有一个童子，名叫于景精，字会元。他站在帝君面前，捧着赤玉案，案上有他所主管的命籍。又说：太一、公子、白元、司命、桃君五人都穿朱衣、系绛巾，各自捧着一张白玉案，案上有他们所主管的简册。《玉清隐书》说：太微天帝君在帝皇的几案前进拜。又说：上皇帝君于是推开几案，仰卧吟咏，远望太空，吟诵《玉清隐书》，歌唱《元景灵章》，声音传扬到云霞之间的清微玉根。《太洞经》说：太微小童捧持五符命籍和玉案；帝君所临之处，主管沟通诸神。《变化经》说：有金光立空之案。又说：元始抚摸几案，高声吟咏，啸声响彻太空。《玉佩金珰上经》说：九老仙都捧着金精之案，上奏并请求宝文，以便授给众位真人。《洞神经》说：拂拭几案，把经书放在前面。《像名经》说：东方上尊倚靠七宝凤文曲几，铺陈并讲说道要真经。《法输经》说：三位真人有立于空中的案几，用七宝悬挂覆盖在经书上方。《众篇经》说：元始上尊凝神存真，作遐远之想，抚几高坐，命令召集五帝，论定阴阳，推演劫会的数目，迁移校定河源，检核箓籍和天度。《洞神经》说：有四脚案，用来放置经书和符。《太上黄素经》说：凡是修习并受持《大洞真经雌一奇文》的人，应当经常把经书放在几格上洁净安静的地方。《九幽经》说：帝尊在九清妙境三元宫中，驾御三气的华宝，坐在云玉座上，总管校核图箓，救拔各种苦难。《二十四生图》说：披开九光玉蕴，取出金书紫字、玉文丹章三部。《八景二十四生图》把它们盛在白玉制成的立空之案上；九色飞文锦盖悬挂覆盖在经书上方。《龙飞尺素隐诀》说：太微天帝君命羽仙侍郎捧着金案，用来请取飞行羽章。《上清真文王经朝文》说：有流明大灵侍言玉案十二枚。《文始内传》说：诸天各自供奉莲花座，并用宝盖覆盖。《神仙传》说：黄老派仙官和玉女拿着金案、玉杯，盛着药赐给沈羲。又说：淮南王为八公进献金玉几案，行弟子拜见师门的礼节。《四极科》说：凡是宝经所用的几案、巾秩，不可擅自借给别人。《太玄经》说：老子传授经戒箓仪注诀说：用四脚小案放置经书，上面覆盖彩巾。《洞真玄经》说：《太一洞真玄经》另用囊笈盛装，以宝器封闭，放在几案上。《无量经》说：太上的座位高三丈；又在紫台宫中设置一座高六尺的座位。《金真玉光经》说：九天之帝设置玉几和金肺。《山海经》说：西母悌几，是戴胜悌托。所谓戴，就是头上戴着玉胜。有人说西母的头部像戴胜鸟，这是非常错误的。《本际经》说：元始上尊在长乐舍的宝饰高座上；虽然有座位的形状，却不妨碍万物，人来人往也没有隔碍。又有小琉璃座，排列在两边，全都高五尺。《茅君内传》说：白玉龟山连接着玉林帐，西母居住在那里。《太上黄素方》说：青精执掌紫巫山的化王之室，室内有玉案。《洞真七圣玄记》说：左仙在九天帝王七圣的几案下上疏。《飞行羽经》说：修习存思三一之道，坐在金状玉几旁，备有金炉玉匕。《太真人诗》说：太微打开玉案。《列仙传》说：太室山中有地仙那疏，躺在形似几案的物上。《真诰》说：鹿迹山中有一处绝洞，洞中自然有石林、石榻和曲夹。车舆。《太上飞行羽书》说：玉清是上清的高真，上清是太清的大神，太清是飞仙的高灵。凡是出行施行玉清之道，诸天便侍卫在旁，树立七色节杖，驾着紫云轩，配有十二玉轮，由六师开路，飞龙在车辕两侧飞行。施行上清之道，出行时由五帝侍卫，树立紫毛节杖，驾着飞云丹车，位次相当于上清，由仙卿在左右随行。施行太清之道，出行时由五帝侍卫，树立五色节杖，驾着龙舆白虬，开路直达太极，并参乘轩车。

译又说：王总真为了茅盈，召来两名朱冠使者，乘坐流景之舆。苍蛇手持绿节，执掌琼竿羽旄；横布的朱云遮蔽光景。使者都穿绣衣、戴芙蓉冠，各自手持紫素书一百字，交给茅盈的两个弟弟固和衷。因此，固获得地真上仙定箓神君的名号，衷获得司三官保命仙君的位号；二人各依紫素书的命令，被封往所任职的神宫上府，并随着事务供给二君。汉平帝元寿二年八月己酉，南岳真人、西城王君、龟山王母、方诸青童君一起乘坐绿景之舆，驾着神虎之軿，同到句曲山金坛的北面拜访茅盈。又说：飞仙的秘道，是招致五辰之晨、经常修行它。十五年后，南极老人、丹陵上真乘绿云之辈前来迎接；西极老人、素灵子期乘黄▯之车前来迎接；北极老人、玄上仙皇乘玄景之龙前来迎接；东极老人、扶阳公子乘青軿之辇前来迎接；中元老人、上玄子乘曲晨之盖前来迎接。五位老人会合，一同升入紫虚。这五老大概是五星真人，并不是裴君所说星中的五帝公文，与云牙五方老上学之法不同。顺从此道的人，就能成为飞仙。又说：八道秘言，是说大道有八条，其言辞高妙。静心处于静室，廖郎虚真，也将能够看见丹景之气、三素飞云、八舆朱辇、紫霞琼轮、上清静陌回辔、三元高皇秉节、灵童攀辕、太素拥盖、南极临轩。于是幽暗之光向外映照，形象如同烛火；太虚子能够看见它，并不感到烦劳。凝霜濯华，就是玄腴金丹。第一道秘言说：在八节日的清晨面向北方远望；清朝，是比清旦稍早的时候。看见紫、绿、白三色云，那就是三元君的三素飞云。当时三元君乘八舆，向上 前往天帝玉清君那里。你若等候看见它，应当拜两拜，并自陈请求侍奉车驾。第二道秘言说：在八节日的半夜面向东北远望，看见玄、青、黄三色云，那就是太极天帝君乘八景之舆上行拜谒高上玉皇。第三道秘言说：在甲子上旬戊辰、己巳日的清旦面向西北远望，看见紫、青、黄三色云，那就是太极真君的三素云。当时太极真君和上真人乘玄景绿舆上行拜谒紫微宫。第四道秘言说：在甲戌上旬戊寅、己卯日的清旦面向东南远望，看见赤、白、青三色云，那就是扶桑太帝君的三素云。当时扶桑太帝君乘光明八道之辇上行拜谒紫微宫。第五道秘言说：在甲申上旬戊子、己丑日的清旦面向正西远望，看见白、赤、紫三色云，那就是太素上真白帝君的三素云。当时太素上真人白帝君乘修条玉辇上行拜谒玉天玄皇高真。第六道秘言说：在甲午上旬戊戌、己亥日的清旦面向正南远望，看见青、赤、黄三色云，那就是南极上真赤帝君；当时他乘绛琳碧辇上行拜谒阆风台。第七道秘言说：在甲辰上旬戊申、己酉日的清旦面向西南远望，看见绿、紫、青三色云，那就是上清真人。当时他乘玄景八光丹辇，上行拜谒高上天帝。第八道秘言说：在甲寅上旬戊午、己未日的清旦面向正东远望，看见朱、碧、黄三色云，那就是太虚上真人。当时他乘徘徊玉舆，上行拜谒大帝君。八节日看见三素云时，紫云在上，绿云居中，白云在下，彼此相重。你应当谨慎观察。《移度经》说：真皇与黄霞一同乘驾，周游四方，乘着绿耕飞盖，上行到达金阙。《灵宝赤书》说：拜谒天真人时，他乘坐碧霞玉舆。《太洞真经》说：太上乘坐一景之舆，并接受九晖太晨隐符。《上清隐书龙文经》说：王母乘九盖华舆，众位真人侍卫在旁。《紫文经》说：方诸东海的青童大君，在丹阙黄房之内斋戒，三年后乘碧云舆。《太元真人传》说：有班龙之舆。《金真玉光经》说：有玉辇；又据《上清三天列纪》，有紫辇。《太洞玉经》记载：青童君乘坐雕玉制成的軿车，司禁真伯乘坐以日月为饰的軿车。又说：太极元君乘陵羽之车。《太上经》说：有白鸾之车。《茅君内传》说：东海青童君乘▯车。《葛玄传》说：鹤鸣山石室中设置着自然座，座上有金华盖。又说：五帝真人都乘八景玉舆。《二十四生图经》说：后圣李君游历西河，遍观八方。正遇元始乘八景玉舆、驾玄龙而来，李君询问天书玉字中尚未究明的妙章。元始使他穷究大道，于是吐出洞玄内观玉符授给他。《变化经》说：景舆、丹軿、紫轩，是九天帝王所乘坐的车舆。《上清诀》说：玄母乘三素之舆。又说：元父驾驭赤羽飞车，左边驾着绛鸾，右边驾着紫凤。《尸素诀》记载：太微天帝君登上白鸾车，驾驭黑羽凤，在碧水之境游行。《大洞玉经》说：皇上帝乘着明玉之轮，在太阳之中旋转游宴。《茅君内传》说：无上道君〔原文“成给”疑有讹误〕八景琼舆、凤玺金真、曲晨飞盖。又说：青华小童道君乘碧霞之舆。又说：上真君赤帝乘绛琳碧辇。又说：太清真君乘坐青龙驾的紫羽华盖车。又说：太元真人手持紫云之节，乘坐斑龙车、白虎耕车和曲晨宝盖车。又说：太素真君乘虎旗虎辇，车有金盖玉轮，手持九色之节，出入太清。《金真上光经》记载：太上大道君出行时乘坐琼舆碧辇，和太道君则乘坐白云之车。又说：玄和道君驾着玄龙。《太洞玉经》说：八皇老君乘黄琅车，手持紫凤之节，进入太老之室。万华先生乘三素之景羽明之軿，在万乘之室宴饮休息。《八素章》说：四位老君乘锦绣车返回，万位仙人朝拜帝王之宫。《茅君内传》说：朱官使者驾着苍[疑误]，手持绿杖。《真诰》说：紫元夫人乘羽宝云车，驾九条龙，有九千名女骑随从，身披锦服，穿青羽裙。《自然经》说：龙辔高昂，云盖巍峨；仙童玉女，和我一起升上龙车。《太上真经》说：东方青帝乘九龙云舆。《空洞经》说：元始天尊与诸天人一同乘坐玉辇琼轮。

译《元始五老赤书玉篇真文序》说：太上道君及十方至真乘五色玉轮，驾九色龙；妙行真人乘象云玉辇，上往玉都；中极真人常乘象轮车；上飞真人常乘九色龙，在玉清云中游行；飞天之神乘碧霞之辇，在玉隆之天游行；黑帝君乘四景之舆。《三元布经》说：元始上尊乘紫辇。《茅君内传》说：王君乘九盖之辇。《洞天经》说：灵景道君乘赤云车。《太上飞行羽经》说：中和之真驾着锦舆。《茅君内传》说：王母乘绿景车。《玉光八景经》说：东方始景道君乘坐青云车，由苍龙驾车。又说：南方玄景道君乘五色云车，驾凤凰。又说：南方灵景道君乘赤云车；西南方元景道君乘紫云车，驾六条龙；西方明景道君乘白云车，驾白虎；北方玄和道君乘珠玉车。《金根经》说：玉帝君乘坐由碧霞九凤飞行的车舆。《玉清隐书》说：太微君登上八琼飞天之神所乘的车辇，华盖倾映霞城。又说：东北方道君葛献乘八舆飞龟车，下界治理人的泥丸宫。《登真隐诀》说：太元真人乘坐白虎车舆，随行的还有八色云軿。《真诰》说：仙人许玉斧乘一辆新制的青犊车。又说：王眉寿的小妹中候夫人乘白牛车。《上清九真中经内诀》说：南极老人丹陵上真用绿云车盖迎接；西极老人素灵在这里用黄[缺字/疑误]车迎接；人元老人中央上玄用曲晨之益迎接；五老合在一起升入紫灵。《王君传》说：王君乘虎辇，车有金盖玉轮，出入上清，接受太素的职事。《南岳魏夫人传》记载：魏夫人乘坐虎辇、玉舆以及隐输之车。《真诰》说：南岳夫人驾九盖之軿。《搜神记》说：玉女成智琼驾着辎軿车，有八名婢女随从。阙。《五符经》说：钟止上面有金台七宝，是紫阙元气所居之处，也是天帝君治理的地方。殿。《太洞玉经》说：大晖，是玉清天中的殿名；是上皇王真游居的地方。《太平经》说：大空琼台是洞真之殿，金华之内，是侍女和众真的居所。《灵书紫文上经》说：那里有太空琼台和丹玕之殿。《灵宝赤书》说：妙行真人到元始那里接受赤书五篇真文。于是元始命令众真进入太定金台、玉宝之殿和九光华房。《紫书金根经》说：有黄金殿。《玄妙内篇》说：有七宝殿。堂。《太洞玉经》说：有羽景之堂，在太无之庭。玉容，是太上的明堂。《洞景金玄经》说：玉帝命太微天帝君让万灵坐在房轩中，把花和香散布于玉宇之间，留连于八琼之室，在九琳之堂曲意宴饮。《外国放品经》说：有光碧之堂。台。《大洞玉经诀》说：西田有瑶台，是大帝居处；还有玉清台，另有散花台。《太上玉京经》说：玉京有七宝宫，宫中有七宝。玄台就是太上的治所，另有天宝台。《上清经》说：有紫碧玄台。《大洞真经》说：上清真人总仙大司马长生法师，登上太常沧浪山洞台中的双[疑误]玉穴，畅饮紫明芝液。《真诰》说：有玉华室，有刻石真人。《五胜文》说：驾飞龙到西华台，拜谒帝真赤书。《玉诀经》说：太玄上宫太素真人常在春分这一天，召集各位仙官到昆仑瑶台，校定灵宝真经。又说：阳台真人常在立冬这一天，召集各位仙官和玉女到灵宝阳台上，校定学道簿箓。《本行经》说：有寻真玉台。《众篇经》说：帝尊引导众真人聚集在太空金台，讲说内音。《玉字经》说：九层台位于玉京山，光辉照耀在玄都之上，台中有太真玉印。又说：馥朗是天中玉京玄台的别号，西灵真人常诵《无量洞章》，在其上游行。《大洞玉经》说：九天之上有明真台。《茅君内传》说：辰中真人在沧浪台佩带廷生符。《导引三光经》说：定光真人在皇曾天绝观台中，导引元气。又说：九变真人在玉完天诰阳无台中。又说：导仙真人位于何童天的华林荫云台中。又说：云华真人位于平育天的玄唱宝盖台中。又说：阳王真人在太真台中。又说：法气真人在飞台中。又说：泽婴真人在越衡天无极观台中。《真诰》说：白玉龟台，是九灵太真元君封闭居处的地方。阁。《三皇经》说：人皇所接受的皇文帝书，用赤玉制成简册，用黄玉制成文字，把它安置在青宫，封闭在紫阁。《太洞真经》说：凡是天纵之仙才，名字都刻在金阁上。《金玄羽章》说：在紫阁之下接受职事；玉清九有玉阁、黄阁、青阁。楼。《历藏中经》说：昆仑山有九重金城、十二座玉楼，是神仙治理的地方。《龟山元箓》说：龟山上有十二座玉楼，高耸而光耀；太清有金华楼，各位真仙的玉箓都在金楼之中。观。《灵书经》说：有洞灵观，观的四面题有金字；又有九灵观、紫阳观。紫微上宫又有通阳观，主管已得度之人的功德轻重。宫。《三元品戒经》说：九气开始凝聚，三光发出光明，凝结成青、黄、白三种气，设置为上元三宫。《太洞玉经》说：太初有华阳宫、会方宫。小有真天中有万华宫，是玉君的治所。玉晨宫中有玉映宫，另有元君六渊宫、黄老圆华宫、上清真阳宫和太极上宫，主管众仙诵咏。室。《大洞玉经》说：太霞之中有白云室，是太虚元君居住的地方。《三皇经》说：蜀郡西面的峨眉山石室中，过去藏有三皇文。此文不同于天下其他文字，百万人中也没有一个人能够得到。《龟山元箓》说：有琼瑶之室。《外国放品经》说：有琼华之室。《洞景金玄经》说：有八琼之室。

译又《三华宝曜内真上经》说：玉室上清经中有碧室。房。《大洞玉经》说：三华城，是玉清房室的名称，位于玉城之中，是阳安元君居住的地方。《无上真人内传》说：有流云九色之房。《仙公内传》说：昆仑山上有积石瑶房。《太上紫书线》说：白玉母进入龟山王阙，居住在青玉宫中的朱紫之房。《灵宝赤书》说：有九光华房。《外国放品经》说：有紫翠丹房。舍。《道典》说：道的清净之处，就是我的居舍。道因天的清明而清明，因地的寂静而寂静，因日月的光明而显明，因星辰的运行而端正，因万物的本性而消长变化。万物之中人最为尊贵，能够使形体无所事、精神无所拘，以清净争取达到无为的意境，这就是以道为居舍。窗。《诸天内音经》说：天真皇人打开寒灵之窗。又说：南极玄窗主管各位得道之人接受炼养时叩口、叩目。户。《诸天内音经》说：九玄丈人封闭在玉京紫户之内。《洞景金玄经》中有玉户。门。《大洞玉经》说：太素位于幽玄之上，九宫在太素天设置金门。琼羽门，是兰室上清宫中门户的名称。大上有琼羽门。四明门，是上清玉帝的南门。《紫书金根经》说：东华方诸青童宫有六座门，门内周围三千里；东面有青华门，西面有玉洞门，北面有琼门，东北面有寒水门，东南面有天关门。庭。《二道顺行经》说：洞阳之官下面有[缺字]流火之庭。《大洞玉经》说：广寒宫中有寒[缺字]庭，是太一居住的地方；另有云珠之庭。《太上真文》说：上帝朝拜真金童，杨烟流熏紫庭。坛。《二十四生图》说：元始铺设五色金作为坛。《玉皇谱线》说：元始丈人登上玉虚坛，接受九天谱箓上皇宝经以及玉符秘章。府。《龟山元录》说：元始丈人位于上清琼天府、大清府、开清府、玉宝洞元府、金融府、丹明府、重冥府和凤生府。道部十九完。道部二十。

译传授上。《五岳真形图经》说：如果道士得到秘传的圣经，都应当只把它秘密传给一个人，那么真灵之文将因只被一人看到而失传，怎么能够保存到永远呢？传授时只应当确认对方是合适的人，怎么可以一味秘藏而不传出去，使这部经文永远被埋没呢？《太极经》说：太上玉经的隐秘注解和宝诀，是众经之祖。太上命令把它传授给太极诸侯、公王、卿伯；没有达到这些位阶的人，不能得到它。道士如果见到这部书，就都应当成为仙公。玄箓上预先记载的名号将要确定。《灵宝真一经》说：太灵真人告诉太极左宫仙公：我从前接受了太上灵宝洞玄自然太真上宝经，作为太极真人，依照太上的法度把它传授给人。《定志经》说：元始天尊告诉右玄一真人说：“你接受这部经后，可以选择合适的人传授给他，使它广泛流布而无所不及。” 《三皇经》说：百万人之中，或许只有一人应当得到这篇文字，这都是命中注定已有仙录的人。若要传授，应当选择这样的人；进入各处名山，周游八方，天下鬼神没有敢侵犯他的。太清元始天中之王母，是最初学习道的老师。又说：皇人，是太帝派遣住在峨媚山的人。黄帝前往那里，接受了真一五牙法。《抱朴子》说：黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受了《三皇内文》，用它来劫召万神；向南到圆▯荫，登建木观看百灵；向西到中黄子那里，接受九加之方；经过崆峒山，跟从广成子学习自然之经；向北到洪堤上具茨山，见到大院君黄盖童子，接受《神芝图》。返回时经过王屋山，得到《神丹注记》；到了峨媚山，在玉堂见到黄人，问真一之道。黄人说：“长生仙方，只有金液能够守护形体、排除邪恶，这是独有的；真一之道，古人尤其重视。黄帝是自然体悟大道的人，尚且还要到王屋山接受丹经，登崆峒山询问广成子，前往具茨山侍奉大隗，东到岱山拜见中黄，进入金谷向子心请教，论说道术养生并向玄素求证，精研推步之术并向雷岐求教，穷究神奸之事而询问白泽，考察地理而撰写《青乌》，救治伤残而编缀金冷之术。因此才能完全通晓秘要，穷尽道的真谛。”考察《神仙经》说：从前黄帝、老子侍奉元君，元君把要诀传授给他们；如果不侍奉这两位君主，他们怎么能自己得到成仙度世之道呢？考察《刻山经》和《龙首记》，都说黄帝服食过神丹。又说：彭祖活了八百年，安期活了一千年，他们的寿命远远超过常人。假如确实有不死之道，他们为什么不终于成仙呢？难道不是因为禀受天命、承受元气，偶然得到的寿命较多吗？考察《彭祖经》说：彭祖辅佐尧，经历夏代，到商代做大夫；商王跟他学习延年之术，施行后确有效验，便想杀掉彭祖以断绝这种术法。彭祖察觉后逃走，逃走时已经八百岁。又说：紫微玄宫《玉飞天真书》，由太清元始传给西王母佩带，使她位登仙宗，并由真人随从护卫。又说：玄洲仙伯《关天万仙真书》，由东海小童传授给得道者佩带。它又名《仙人道箓》，又名《凤真线太玄登仙盟文》。此外，昆仑塘台《灵飞太真大上丈人书》，由大上丈人传给得道者佩带；周游五岳时，山神便授予职任。它又名《五岳兵符》，佩带它，金石也会自行裂开。又说：蓬莱《高上真书》成书后，青天上皇把它传给宁封；佩带这种真符，可以纵横江海。它又名《蓬莱太玄玉札》，又名《九流真书》；北陵文人把它传给马师皇，使马师皇招致龙来。又有天帝文人《黄上真书》，佩带它，就能知道尚未显现的吉凶之事。《上清经》说：上清真人登上大帝的沧浪山，诸位太极真人传给他丹青玉炉和《炼云根经》。《三元布经》说：从前宁玄甫从皇上真人那里接受这部经，在白空山秘密收藏了九年。他斋戒一百天，忽然看见岩石中有王文银简；如今把其中一通封藏在白空山中。《本行经》说：丹灵真人遇到玄和先生，接受了《灵宝赤书》《五气玄文》和一篇《黑帝真文》。《高玄经》说：从前上元把隐文传给太和玉女，玉女又把文字传给幼阳君，封藏在九疑洞室中。《登真隐诀》说：太极帝君的宝章，是东海青童君传给涓子的，用来封掌名山。涓子剖开鲤鱼所得的，就是太上召请三一、守护形体的法术。用朱砂写在白绢上，佩戴在左肘，不要让它经过、接触污秽之处；佩带八年，三一便会一同显现。三一，就是三元真一君。由此传授封掌之法。又说：李翼，字仲甫，把七变法传给左慈。左慈修习它，便能产生万般变化。这部经载在《茅真人传》中，后来道士因为还丹方极其秘藏，所以略加摘录，另编成一卷。《茅君传》说：太真元君、西王母传授给说明堂《玄真经》，经文说：“太上建立玄双神四明。玄真向内映照，明堂向外清明。吞纳二晖，长生而神精充足。上补司命，监察统御诸方神灵。六华充溢，远视黄宁。”这四十个字，就是《玄真经》的根本经文。后来王母总真又演说修行和行事的方法，如同《九真中经》只是以龙书为主。太上把它刻在凤台南轩，不是总真的弟子不传授，不是司命的玄挺之人不传授。又说：西王母带着王君茅盈，前往固衷之宫。固衷，是茅盈的二弟。西王母抚摸他的背说：“你的道虽然已经成就，但所听闻的还不够。我有一部经要传授给你。”于是派侍女郭密香与上元夫人通报说：“只是我们已经四千多年没有相见了，天上的事务使我劳苦，以致很少见面；你能暂时来一趟吗？我将在这里等你。”上元夫人派一名侍女回答说：“阿环再拜，问候起居。我们远隔绛河，又被官务牵扰，因此违背容颜、近五千年没有相见。仰慕你的光彩恩泽，情意始终不变。郭密香到来，奉上书信，承蒙你屈尊到茅固那里。听到命令后，我就应当整饰车驾；只是先前被太常君救取，派我到希林校定三元之箓，如今正好暂时前往。事情这样，我应当回来；回来后便向东行，希望能暂且稍作停留。”茅固于是问王母：“不知道上元夫人是哪一位真人？”王母说：“她是三天真皇之母、上元的高真，统领十方玉女名录的人。”上元夫人到来时，先听见云中箫鼓之声和龙马嘶鸣之声。她到达后，随从很多，全是女子，年龄都在十六七岁，容貌清秀明丽，多穿青色绫衣，光彩夺目。上元夫人年纪还未到羿，天姿极其艳丽，穿赤霜袍，披青锦裘。

译她头上梳着三角髻，余发披散到腰间；戴九晨夜月之冠，佩戴六山火藻之佩，拖着凤文琳华大绶，手执流黄挥精剑，进入室内向王母行礼。王母坐着招呼她，与她同席面向北方。上元夫人设宴，王君劝茅盈的二弟饮酒。固衷起身拜谢，叩头后站立；王母命他入座，他才回到席位。上元夫人于是让侍女取出紫锦囊，打开绿金匣，拿出《三元流珠经》《丹景道精经》《隐地八术经》《太极绿景经》，共四部，传给固衷。西王母让侍女李方明取出丹琼匣，打开云珠匣，拿出《玉佩金珰太霄隐书》和《洞飞二景内真符》，传给司命茅君。上元夫人说：“阿母的隐书玄妙，是上真内经、天仙所珍藏的经典，封藏在金台，佩带它可以进入太微。行动时有八景玉舆，安静时则在金堂宴寝。这篇文字实在玄妙。阿环的《太极绿经》等，可以招致明月黄华，获得白日的赤精。”西王母和上元夫人都离开后，只有王君独自留了几天。于是茅盈与二弟告别，和王君一同离去，到了赤城玉洞府，对二弟说：“我这次离去后便有职务在身，不能再多次往来；句曲山就是我的治所。” 汉光武帝建武七年三月丁巳，派使者吴伦拿五十斤黄金，放置在茅三君庙下，并按四时用太牢祭祀。到了明帝永平二年，下令丹阳句容县的茅真人庙，修营、护卫并守护它。当时当地人通常把这座庙叫作白鹄庙。句曲洞宫有五道门：石阶曲折，山中有水；这些门使人能够上下往来。句曲洞天向东通林屋，向北通岱宗，向西通峨媚，向南通罗浮，都是大道。其间还有小路、新路、阡陌、沙溱，不止一处。汉建安末年，左慈听说江束有这座山，所以前去寻找；他斋戒三个月后登山，才找到山门，进入洞中，虚造阴宫。二茅君传授给他三种神芝。左慈在洞室中往来一年，看到其中制度极为严肃，感叹说：“想不到天下竟然还有这样奇异的地方！”至于地下洞天，共有三十六处，有王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城、罗浮、句曲、林屋、括苍、昆仑、蓬莱、瀛洲、方丈、沧浪、白山、八停等。五岳以及各处名山都有洞室，有的方圆三十里、二十里、十里，五岳洞天则方圆百里。句曲山在秦代名叫句金坛，因为洞天中有一座百丈高的金坛，所以因此得名。汉灵帝时，下令郡县采集句曲山的金，用来充实武库。孙权时又派宿卫人员采金，经常输送给官府。句曲山每到三月十八日和十二月二日，东卿司命茅君就在这两天请总真玉君、大虚真人、东海青童君会聚于句曲山上。喜好道术、希望求得神仙之道的人，应当先斋戒，等到这两天登山陈述愿望、祈求指教。茅君就会传授要道，使他得以进入洞门。又说：紫微、元灵、白玉、龟台、九灵、太真元君，就是西王母。上宰总真王君，是东卿司命茅君的老师，也是右荚紫微夫人的母亲。他居住在昆仑塘台，另在白玉龟山青琳宫治理事务。她头戴华胜，腰系虎章，羽旌掩映、仪仗森列。汉平帝时，她降临句曲华阳宫，把《玉佩金珰经》传授给司命茅君，又勉励教导中小二君。晋成帝时，她与金阙圣君一同降临阳洛隐元台，传授给魏夫人《玉清隐书》四卷。《穆天子传》所记载的周穆王拜访西王母，以及她降临汉武帝处的故事，也都是关于她的。另有传记名为《灵镜洞玄上经》，有人说就是《大有妙经》，也就是如今所保存的、由中元辅卿手执的那部经。它尚未显于世，主管训导天下学习真道的人。又说：西极总真君，是茅司命的老师。他出生于商代末年，服食青精□饭和九转丹，以曲晨剑解之道治理西城山宫。三十岁时，穿绣衣，戴芙蓉冠，手持铃，身佩一把剑。汉元帝时，他降临阳洛山，传授《玉清虚上经》三十一卷。晋代时，他又在阳洛台降临魏夫人；每逢三月、十二月，也同样来到句曲山。另有关于推校学仙者的传记，尚未显于世。《神仙传》所说降临蔡经家的那位，就是这位君主。又说：清虚王真人是总真王君的弟子，也是南岳魏夫人的老师。汉元帝时，他辞别家人，前往华阴山。九年后，太极真人降临，传授给他两种法术。后来他进入地胏山、终南山，地胏山又名终南山；又登上阳洛山。汉平帝时，南极夫人、西城王君一同降临，传授给他《上经》三十一卷；王君又与他一同前往玄洲，请求书写真名。于是他返回西城，修行成道，便乘飞枫车周游天下。后来登上白空山，拜访紫清太素三元君，接受了流金、火铃、豁落、七元、八景、飞晨、神策、玉玺等法物，之后又回到西城。太上派人赐给他绣羽晨盖、双珠月明、素羽琼干、丹□锦旌。太素又派人携带成命之书，任命他为太素清虚真人，治理玉屋山，主管宝经。他乘虎筛虎辇、金盖玉轮、八景飞舆，手持九色节，出入上清，接受太素的差遣，居寝宴饮于太极。南岳魏夫人拜他为师；他撰写传记，使其流传于世。《南岳魏夫人内传》说：夫人姓魏，名华存，字贤安，是任城人，晋司徒文康公魏舒的女儿。她年轻时阅读《老子》《庄子》、春秋三传、五经和诸子百家之书，常常另住在一座园中，独自闲居，服食胡麻。父母逼迫她，强行把她嫁给太保公椽南阳刘幼彦。她往日的志向仍然保存，没有改变。后来刘幼彦任修武县令，她随他住在县舍。她闲时斋居、独自就寝，进入内室一百天，期待仙灵降临。季冬月的半夜，四位真人降临她的房间：太极真人安度明、东华青童君、碧海景林真、清虚真人王子登。夫人于是拜谢，请求长生度世。青童君说：“这位清虚真人，就是你的老师，你应当接受他的教导。”景林真说：“你应当成为紫虚元君，上真司命封你为南岳夫人。”夫人谢道：“这是婢子的幸运，承蒙赐给我性命。”她陈述完毕，东华小童指着她笑说：“丹心真是辛苦啊。”于是清虚真人王君命侍女华散条、李明瓷等披开云蕴，打开玉笈，取出太上宝文、八经隐书、大洞真经、灵书八道、紫度炎光、石精玉马、神真虎文、高仙羽玄三十一卷，亲手传授给夫人。

译王君过去在阳洛山学道，遇到南极夫人和西城王君，接受了这三十一卷经；修行之后，成为真人。如今传授给魏夫人的，正是南极、西城的根本经。阳洛山有洞台，是清虚真人的别宫。王君将要把经传给魏夫人时，起身面向北方发誓说：“太上三玄九皇高真太帝，是太帝派我在这里教导魏华存。”景林真又传给夫人《黄庭内景经》，又名《太上琴心》《大帝金书》《东华玉篇》，命她昼夜诵读。王君又告诫说：“你如果不在山中隐身斋戒，就不可随意阅读《大洞真经》。至于虎经、龙书、八素隐文之类，都是奇秘玄奥的经典；如果不斋戒，绝对不能施行。你现在只可以诵读《黄庭内经》，步行踏蹑七元，存想五星之神而已。别人若问起修行这些，也足以感通变化。若想成就相会之事，我自有方法迎接你。”方诸青童怡然自得，暂时留下四位真人吟唱；于是命北寒玉女宋联涓弹奏九气之傲，东华玉女烟景珠敲击西盈之钟，云林玉女贾屈庭吹奏凤戾之箫，飞玄玉女鲜于灵金抚击九合玉节。王君于是对夫人说：“各种要诀都已经传授完了。”便告别离去。夫人守静修行，日益精进；在世间活了八十三年。晋成帝咸和九年，王君与东华青童降临，当时是甲午年。两位真人给夫人药，药名题为“隐迁白医川神散、石精金光化形灵丸”，让她称病后突然离去，约定了会合的日期，一同在阳洛宫会面。说完，两位真人离去。夫人立即服药，于是称说脚有病，闭目安睡，只饮水而不进食。到了第七天，当夜半以后，太一玄仙派遣车驾前来迎接；车驾乘着云气奔驰，径直进入帷帐寝室。当时她的弟子侍奉病情，亲属众人都在身旁，却没有人察觉。夫人于是施行藏景之法，托形剑化，缓缓登上车驾，径直前往阳洛。她住在隐元台，心志归向上元；真诚感通九天，丹心与真道相契，澄神于太素。夫人随后向北前往上清宫，太微天帝派九宫太真侍奉玉元晨郎李明期，传授夫人神凤之章，使她镇守名山。又召云中央黄老君，派正一羽晨侯公阳子明，传授夫人龙衣虎带、丹青飞裙、十绝华幡，使她登临上清，摄领真仙命籍。三素高元君派左华九成夫人范定英，传授夫人流金火铃和九盖之軿，使她弹压、制服各方魔鬼。飞舆太无太上玉晨大道君派绣衣使者孟六奇，传授她九色之节、双珠月明、神虎之符、锦旅虎旌，使她位居群神之主，以威慑六天。太素三元君派保禁仙都衷文坚、右嫔元姬赵约罗，传授夫人西华玉女三百名、八景飞舆、玄景九龙，使她们侍卫夫人，执持巾帕，上诣三清。扶桑太帝君派八玄仙伯柯原首、五方天帝君简肃正等，传授夫人玉札金文，任命她为紫虚元君、上真司命，主管诸位学道者的生死图籍和统摄御领之职，关校罪过，考核金关。后圣君命仙伯牙叔平传授夫人青琼之板，以丹绿书写文字，任命她为南岳夫人，品秩相当于仙公，赐给曲晨飞盖，让她游行九宫；又使她治理天台大霍山洞台，主管对下界奉道者的训导，教授那些应当成为真仙的人。命她每月两次登玉清，三次登太素，四次拜谒玉晨宫宴和扶桑高台。于是夫人接受王母的命令，暂时返回王屋山小有洞中，再次斋戒三个月。九微元君、龟山王母、西城真人王方平、太虚真人赤松子、桐栢真人王子乔一同降临小有清虚上宫的绛房，各自命侍女使金石发出声响。于是西王母徘徊后起身，弯腰低唱道：“哀叹这次离去与留下的相会，劫数终尽，天地将倾。可喜的是在绛阿之内相会，我们共同欢乐，永无穷尽。”歌唱完毕，过了一会儿，司命神仙及其各属吏、南岳神灵和迎接的官吏一同到来。西王母等人与夫人一同离去，前往天台霍山台。《登真隐诀》说：太微天帝的金虎符，由太上玉真保皇道君传给太上太微天帝君。又说：太一有玉玺和金真虎符。方丈台昭灵李夫人治理方丈台，在晋兴宁年间降临。杨君拖着紫锦衣，佩带神虎符和流金铃，系着青玉色绶带。有两名侍女，年龄约二十岁，穿青绫衣。一名侍女叫隐晖，捧着两只赤玉箱，青带缠络着玉器，箱上题写封检文字：一箱写“太上章”，一箱写“太上文”。从此以后，她多次降临，传授经书并作诗。〔原文数字、纪年保留：二枚、一日〕 《集仙录》说：骊山姥，不知道是哪一代人。李筌喜好神仙之道，常常游历名山，广泛搜集方术。他到嵩山石室中，得到《黄帝阴符经》的绢素本，封缄得非常严密，题记说：“大魏真君二年七月七日，道士寇谦之把它藏在名山中，用来传给志同道合者。”李筌始终不明白它的意义，后来进入秦地，到了骊山脚下，遇见一位老妇人。她头顶梳着髽髻，余发半垂，穿破旧衣服，拄着手杖，神情形貌十分奇异。她看见路旁遗留的火焰烧着树，便自言自语说：“火生于木，灾祸一旦发生，必然会攻克它。”李筌听到后，上前拜见说：“这就是《黄帝阴符经》的秘文。”老妇人说：“我接受这部经已经三元六周甲子了，你这个年轻人从哪里知道它？”李筌叩头再拜，详细说明得到经书的地方，于是请她讲解玄妙义理，全部得到了传授。不久，老妇人便消失了。道部二十完。道部二十一。

译传授篇下。《金简玉字经》说：黄帝接受襄城小童传授的步六纪之法。又说：黄累小童接受了步三纲之法。又说：广成子接受东中元童传授的步六官之法。《文始内传》说：太上派绣衣使者传达命令给尹喜。《玉帝七圣玄纪》说：七圣撰写上玄之章，把它交给五老。上真仙都左公把它收藏在紫药玉笈中，用启命之章封藏。西龟确定箓籍，东华校定名录。《三天正法》说：太真灵箓秘密收藏在太上灵都宫，交付给五老上真仙都左公。《四极明科》说：帝誉年间，九天真王驾着九龙车辇，降临牧德台，传授给帝誉这篇真文。又说：凡是传授上清宝经，都应当准备信物，以信物发誓表明心志，以宝物表示对道的尊崇。没有信物而接受经书，叫作违越天道；没有盟誓而传授经书，叫作泄露天宝。《玉清隐书》说：有帝简金书、玄玉绿籍，可以传授《玄羽玉经》。《玄羽玉经》交付玄羽玉郎，再由他传授给上清真人。又说：传授上皇玉慧、玉清的隐书，以及金玄隐玄的羽书；这些经书都由五老校核图籍，由太一按式察看。又说：上皇玉帝命太老真人打开琼珠匣，取出《玉清隐书》《玄羽玉经》，传给太微天帝君。《二十四生图》说：元始天帝在长桑碧林园中，听到帝尊普遍宣告《元圣尊神洞玄天文灵宝玉奥》。又说：依照旧典府所仰承的格式，交付度道君；《女青律》说，太真玉帝上宫府仰承的格式，旧经规定经历亿劫也不得传授。又说：帝尊在协晨灵观，登上白玉座，完整宣说秘要，开示并阐明玄妙之门。《太玄经》说：老子传授经、戒、箓、仪、注、诀时说：应把经书放在有曲脚的小案上，用彩巾覆盖在上面。《明真经》说：元始尊在香林园中讲说《明真经》。《太清中经》说：道说：“千万不要卖掉它，我是用它来求取宝物的；千万不要传给不该传的人，因为我不是传给这样的人；千万不要把它封闭起来，否则我就断绝自己的学统。” 又说：《太真经》说：老师传授时，应选择上等有仙相、中等有仁孝、下等有才能且意志坚定的人，然后传给他们。《太上真经》说：太上说：“成就大道而归于根本，与无始混同，超出三界之外，救济九天之中。接引众生、扶助善行，为有德之人授予记号。” 《玄羽经》说：元嬦用金制成简册，刻写玉篇，传授给葛玄。《金根经》说：太上把《大洞真经》交给上相青童君，让他在东华青宫掌管箓籍，传授给后世应当成为真人的人。这些金简玉札出自太上灵都宫；刻玉作为札，结金作为简，用朱文书写，以朱绳编结。《太真科》说：太上告诉张陵天师：“内外法契与天地水三官相合，应当折石饮丹以此发誓。”张陵接受任命成为天师，又命弟子扶翼为嗣师；他登上崇虚堂，登临白虚坛，举行醮仪向太一奏报并传授口诀，把命令传给嗣师，使其承继世代基业，在人间和天界施行教化。《真诰》说：裴君说：“读《大洞真经》的人能够轻身飞举。从前中央黄君秘密收藏这部经，世人并不知道。即使有人知道，也应当秘藏而不传授。” 又说：紫阳真人接受苏君三一玄丹之道。又说：有北海公涓子接受守一玄丹之道。又说：东宫中候真夫人接受了桐栢真人所传的“飞解脱纲”之道。又说：从前周君在常山中学道，多年精心思考，忽然看见一位老人，知道他神异，于是叩头请求传道。老人取出七篇素书，命他诵读。周君后来成仙离去。又说：赵叔期在王屋山学道，时常出现在民间。他听说市肆中有占卜者，便说：“想进入天门，就要调理三关，存想朱衣，端正昆仑。”赵叔期知道他是神人，于是拜谢请求要诀。神人便拿出一部书给他，是《胎精中记》。赵叔期拜受这部书，入山诵读。后来合成神丹，服下后升天。《王君内传》说：王子登得到太上丈人传授的《琼蕴隐书》和碧阳水飞丹法。王君服食后，能隔绝而看见远处的事物，坐着时可以使远处的事物消失，能够役使众神。又说：太素三元君派西华灵妃甄幽箫，携带成命之书；书板用云琼制成，以紫金刻写，传授给王君子登，任为后圣。《道君列纪》说：道君命五老上真打开紫药玉笈和云锦囊，取出灵书紫文上经，交给青童君。《八素真经》说：如果精勤修行，都应当把文字写在药简上，刻成琼文，便可位列上清左真公。《升玄经》说：张道陵说：“我不敢把自身传授给这种教法。”太上说：“怎么能因为顾虑困难，就废弃而不通行此法？你应当立定心意，不要说不可传授。若世间有道士得到这部仙经，翻阅寻究到篇末，知道这是真正的要诀，即使没有老师传授，也可以奉行。” 《天戒经》说：葛玄告诉弟子郑隐：“我从前接受的善道，是太上所珍贵的。如今你是我的师友，所以把它传授给你。我死后，将有乐道而有慈心的居士投生到我门下；你应当把这套道业完整地交给他，法理上应当世世代代传授。你应当依照科仪，把一套完整的道法传给优秀的弟子。如果没有这样的人，把一套封藏在五岳名山中也可以。” 又说：刘翊，字子朔，颖川人，有道德。他家世代行仁，感应并救济他人。后来遇到师皇先生，师皇先生告诉刘翊：“你的仁心感动天地，阴德感动鬼神。太上嘉许你的用心，所以派我传授你长生之道。我是仙官，你是否愿意跟随我离去？”刘翊说：“愿意听从教诲。”于是他特意进入桐栢山中，接受《隐地八术》，服食五星之华。如今他的度名在东华，住在洞中，担任定箓府右理中监。又说：淳于斟，字叔通，会稽人，汉桓帝时任徐县令。他喜好道术，多次服食胡麻、黄精。后来进入吴地乌目山隐居。有人传授给他《虹景丹经》，修行得道后，在洞中担任典相执法郎，主管考察有道之人。又说：桃俊，钱塘人，年轻时任郡吏。汉末进入增城山学道，遇到东郭幼平。幼平是秦代人，长期隐居在增城山，是得道者。幼平传授桃俊服九精、炼气、辅星、存心之术。桃俊修行成功，位于东华宫中，任北河司命。又说：张奉，字公先，河内人。太傅袁隗常常赞叹他的高尚操守。后来他进入剡山，遇到山图公子；山图公子传授给张奉九云水强梁炼桂法。张奉在东华宫任太极仙侯。

译又说：夏馥，字子治，陈留人。年轻时喜好道术，服食木饵和云母。后来进入吴山，跟从赤须先生学习炼魂法；又遇到桐栢真人，接受黄水云浆法。得道后，在洞中任明晨侍郎。又说：后汉刘宽，字文饶，年轻时喜好道术，曾任司徒、太尉。七十三岁时，遇到青谷先生降临寝室，传授给他杖解法。他进入太华山，修行九息服气；又接受炉丹方并加以修炼。成道后，在洞中担任童初府上师，主管最初学道的人。又说：刘少翁多次进入太华山中，遇到西岳丈人，接受他的仙道。又说：黄景华是司空黄琼的女儿，韩众传授给她岷山丹，她服食后获得仙道之术。又说：赵威伯是东郡人，年轻时喜好道术，拜邓鄂张先生为师。晚年在中岳从丘林处接受《玉佩金珰经》；丘林，是汉楼红将军卫行道的妻子。赵威伯于是接受行抱日月之景的法术，又服食九灵明镜。后来终于得道，在华阳宫中任保命承，主管仙籍并记录学道者；又主管暴雨之水，掌领五芝金玉章。又说：张玄宾是魏武帝时的人。在少室山遇到真人樊子明，接受道变隐景之道，居于天柱山。《灵宝经》说：迦罗山树下，有三位天人讲说《元阳经》。《明真科》说：元始尊在香林园中，和众人一起教化并讲授各种法术。《内音玉字经》说：大梵隐语由西王母在上皇元年七月丙午，于洞室中向下界宣教，传授给清虚真人王君，后来又传给夏禹；文字封藏在南浮洞室的石匮中。所以《五符经》说，九天灵书仍然封藏在石匮中，就是这个意思。《玉诀下》说：五老真人封题玉匮，也是同样的例子。《孔灵符》说：会稽山南面有宛委山，山上有一块石头，俗称石匮；石壁陡立，要沿着云中的层梯才能到达。从前大禹治理洪水，工程尚未完成，于是在这座山上斋戒，打开石匮，得到金简玉字，由此知道山河的形势，于是疏通引导百川，使它们各自按照适宜的方向流动。《上清经》说：元始天帝与南极元君登上太空琼台，五老上真仙都公打开郁林之笈、云锦之囊，取出《上清变化》《七十四方解形之道》和《三元布经》，传授给南极元君。《道学传》说：王母说，这部灵光生经，听闻四千年才能传给一人。若遇到合适的人，听闻八千年才能一次传给两人。传授给不合适的人，就是泄露天道；可以传授却不传授，就是封闭天宝；不计算期限而妄自传授，就是轻慢天老；接受后却不敬重，就是怠慢天文。泄、闭、轻、慢这四种行为，都是招致灾祸的事。同道者叫作天亲，同心者叫作地爱；传授时应当彼此亲爱，共同承担荣耀和耻辱。又说：汉武帝亲自把西王母所说的话撰写出来，编成一卷；以及西王母所给予的经书、图籍之类，都盛放在黄金几案上，用白玉匣封好，安置在梧梁台上。《像名经》说：东方上尊凭倚七宝凤文曲几，铺陈并讲说道要真经。《太上黄素经》说：凡是修习、接受《大洞真经》雌一奇文的人，都应当经常把经书放在几案格架的洁净清冷处。《法轮经》说：凡想传授经书，都应当准备金帛宝物作为信物，前往老师处请求接受道法；要尊重法、重视道，不是只用言语就能实行的。轻率传授，就是把它当作非宝；徒然修习，就是轻贱大道。《众篇经》说：古人不是因为心志不坚就不能成仙，末世之人则不是有财物就不能度脱。因此要表明的是：末世重视财物而轻视道。若拿一斤黄金和一部仙经，施舍给穷山中的末世之人，他一定会拿黄金逃走，而把仙经刻在黄金上，便成为自身的祸患；若得到仙经，便能获得长生。明知如此，却仍不能免除贪欲。这就是所谓“不是道使人弘大，而是人弘大道”。《大有经》说：大上宝章传给太帝君，太帝君传给天帝君，天帝君传给太微天帝，太微天帝传给金阙帝君，金阙帝君传给束海青。接受此经时，要用黄金订立盟誓：黄金长九寸、宽四寸、厚三分，将文字刻在上面，用来封闭山川五岳的真精。《三元真一经》说：向三官盟誓，把帛委置在血坛上，割皮立下重誓，然后才能授予和接受此法。盟誓，是为了保守神明、坚定心志，所以万物不能侵犯，天地也不能违背。用素丝一两，斋戒一百日，或者五十日、三十日、二十日、十日。按照此法，每四十年才能传授一次。《受玄丹玉经》说：青布三十二尺、朱帛三十二尺、明镜两面，用来告誓，订立不得泄露的约定。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 《八术神虎隐文》说：想要接受八卫隐文的人，要以金龙、玉鱼为盟誓，然后接受它。接受《大洞真经》也使用这一套仪式。又说：上等黄金十两，用作神真之信物；锦九十尺，用来向九天发誓；青缯四十尺，用来与其文字结盟。只有爱好道、乐于求真、勤心研习玄理、轻视外物而尊崇道的人，才可以同他谈论这些事情。又说：接受三天虎书的人，要准备实金虎、玉钤、素锦、玄罗各四十尺，作为向金真立誓的信物；这是向天地盟誓、约定不得宣泄的仪式。《太一洞真玄经》说：古时候传授经书时盟誓，都要歃血、割断头发，筑坛向天盟誓。如今可以用金和青色之物代替头发和肌肤。又说，违背这一盟誓的人，会失去两明。《玄母八门经》说：琅玕、华丹、五石、玄腴之法，都要结盟。《真一修检经》说：接受太一法后，经过二十四年才能传授给别人。又说：东海玉华妃停文期青童君的妹妹，下降传授给张微子服食云雾之法。又说：主仙道君命侍女范运华、赵峻珠、王抱台等打开琼笈，披阅绿蕴，取出《上清隐书龙文八灵真经》两卷，授给范襄平。《太行经》说：仁安远游山林，在寒灵洞穴中遇到玄和先生，玄和先生授给他《灵宝黑帝真文》。又说：西方有九光灵童，拿白帝真文授给皇妃。又说：央有无生童子在色之国，把《元君信然灵宝赤帝真文》授给了他。《三元经》说：元始在明霞观把上真玉检向下授给三天玉童。《马明生内传》说：龚仲阳接受了嵩高小童的步纪之法。《珠囊》说：陆元德是吴兴东迁人。宋文帝召他入宫，亲自敬重并认为他非同寻常。当时太后王氏一向信奉黄老之道，降低母后的尊位，行弟子之礼。又说：陶弘景，字通明，是魏郡平阳人。自号华阳隐居，梁高祖的太子跟随他学习道术。梁简文帝、邵陵诸王，以及谢览、沈约、阮忻、虞权，都敬信他，拜他为师侍奉。

译又说：刘法先是彭城人，任宋明帝崇灵馆的馆主。宋明帝先拜陆元德为师，陆元德去世后，又拜法先为师，完全行弟子面向师长的礼节。又说：薛彪之是晋陵人。对于烟炉神鼎之法，没有不辨明其精粗、探究其难易的。门人有来请求进一步教益的，他一定勤恳地教导指示，门人则根据自己的能力接受后离去。又说：谢暄，字元映，是陈郡阳夏人。十二岁时辞别父母，进入高寿山，拜朱天赐为师，吃菜食、长期斋戒，专心修道。朱天赐性情严厉，进入内室学习的只有谢暄一人。他隐居在虞山，虽然居处幽静偏僻，但远近之人都来归附，山林沟谷中常常住满了人。又说：庾承仙，字崇光，是颖川鄢陵人。他幼年聪颖敏悟，博览并精通群书。当时有处士刘弘硕，学问渊博，尤其精通《老子》《庄子》，隐居在荆州的沙洲。庾承仙拜他为师学习讲习，广泛探究并掌握了许多内容。他家贫，没有书可读，每次都向别人借阅，读过一遍便能背诵。又说：孙游岳，字玄达，是束阳永康人。宋泰始年间，陆元德从庐岳来到京城，阐扬至高的道教。孙游岳于是出京师求道，亲自侍奉问学，只有他得以进入内室、列入弟子之中。陆元德宏大的言论和深奥的旨意，若不是孙游岳便无法传承。《太一记》说：裴君精心存思五年，五帝说：“你登上八极城的明真灵台，我授给你挥神九有之术。” 《玉皇谱箓》说：元始丈人登上玉虚坛，接受九天谱箓。葛洪《神仙传》说：严青是会稽人。他家境贫寒，常常在山中遇到一个人，那人与严青交谈，临别时赠给他一轴素书。那人只嘱咐严青用洁净的器物盛放素书，把它置于高处，并教给严青服食石脑的方法。道部第二十一卷完。