太清元道真经卷中
太清元道真经经名：太清元道真经。不着撰人。据本书跋文，当为唐人所作。三卷。底本出处：《正统道藏》正一部。参校版本：《道藏》河神部玉诀类《太上老君元道真经注解》本（简称合明子注本）。
太清元道真经序元道者，玄元之上道，黄老之心秘也。元和中，孟谪仙降世，其胎亲皆积至诚醇厚，请仙又至慈敦孝，先感东山陶大通君，先示死生之变，因命执本根焉。本根即元道也。次感南统樊大君，戊戌岁降之，口授此经。故皆大纪枢要，直指长生久视之道，盖黄庭云至道不烦矣。太清元道真经卷上元道者，太上老君之元上道也。老君道有三，上、中、下也。黄庭道有三，上、中、下也。又诸道各有三，皆其次也。老君中道与黄庭上道比，诸道又次比之。元道有三，此经又其最上者，故曰元上元道也。此道至高，虚元玄妙，澹泊元为，动合自然，故学者难亲焉。若非上士机高倏然玄悟，不可学#1也；非谨惧於死、攀向於生者，不可学也。诸中道、下道多慕上而行者，此道难合，故久不降焉。若机高上士，特然行之，则自得元量也，谓虚恬．元量，通易元量，畅适元量也。又诸道皆有师奉，皆明犯罚，此道元诸师奉，故元罚也。诸道皆须择山处静，或别处草庵乃可行之，不然有损，唯此道可尘世成之。经日：鼻引口吐，可去浮寒虚热，不可排积元黑也。注气可以通百关，理万病，非养黑复元也。咽黑可以救饥劣，非自然充积也。行黑可以润脉悦肤，非常道也。此道归根复命之道，故曰元道。如坚筋补髓，固护五藏，清利泥丸，安住丹灵，六不妄入，三不妄出，纤浊尽去，真气倘佯，腾太虚蔚玉清，上为真君者，皆此道也。太清元道真经卷上#1学：原夺，据合明子注本补。下一学」字同。太清元道真经卷中人者，万物之中至灵者也，与天地同生於虚元之始，因元黑结而成形。形体既立，十天之神降入身中，为人神，故能成人也。既与天地同生於虚元之始，则合与天地齐寿。今天地则能长久，人不能长存者，何也？盖天地能安静和柔，不移於本性，常守虚元，湛然不劳，得自然之道，元黑不散故也。人不能长存者，绿生妄想，移於本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自益，故元黑消散，弗得长存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也。故日归根，则可以永存而长生也。夫真一之道，可以永存归根者，复元黑之本也。复元黑之道，非他也，湛寂而已。人能常归心湛寂，则元黑自然而复也。复元黑之法；应常以臧息为候，心源湛寂，其息渐臧。臧半息增半寿，从臧息至元息，则复元归根矣，乃可住世。凡人以有息为常。圣人以元息为常，动而有息，静而元息。故有息元息，自在也。元道之士，常宜以元息为常，有息为妄，元息为是，有息为非，湛然养黑，三灵欢然，三魂畅然，神魂欢畅，则元黑自复矣。黄庭道三十六慎，一应至三十六应，乃为半功。又诸道应慎皆多，此元上道总一慎三应则成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止则可至元道。三应者，三转意也。每一转意一百日。第一转意应一百日，有事元事皆可臧息，为第一转意，谓初耻有事止，元事乃可，行是则尘虑息喊，虚恬日增，为第一转应也，小功成矣。第二转意应二百日，忽忽自止，为第二转意也。至是则不嗜谷味，元大饥渴，为第二转应也，中功成矣。第三转意应三百日，兀然自住，为第三转意也。至是则饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，为第三转应矣，通用三十一周，曰大功成矣。大君曰：有事元事，皆可臧者，功萌也。有事元事，皆可臧者，元黑渐复也。忽忽自止者，元黑将定也。兀然自住者，元黑归根而定也。大君曰：从臧息至元息，从元息至定。此定不取不舍，元为之定，非执定之定。如得此定者，阴阳自调，四时自离，元黑自满，众神自柄，能通玄奥。故阴阳调则百病不生，四时离则元暄冻寒暑，元黑满则元饥渴，众神栖则兵虎不能害，慧通玄奥则万事不生。大君曰：人之思虑不一者，元黑散也。此道功成，元妄发动，所发元不善，所用元不中，故非中不用，非用不发，故有善发、慧发、通发，皆自然而然也。故元喜怒欲争、一晨惧爱恶之发也。大君曰：长生非他也，神全、黑全、形全而已矣。神全者，乐虚元，喜清静，湛然黑和，而神自全矣。元黑充积，形神永存矣。神黑皆全，故举形而仙焉。《住黑兼行功经》曰：调黑臧息，其功若是，住黑兼行功又倍之。住黑者，候神黑安恬，因而住之，至极为一通，每能鹦呜前可行五六通，渐加至十通，如此行臧息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，终宜俱微。大君曰：住黑可以通百关，开坚滞，理万疾，导元黑。百关通则疾臧之，元黑随所通则津路流注，元黑津液所及之处，则永不坏矣，则谓之金髓玉骨，长生而仙。
译《太清元道真经》经名：《太清元道真经》。作者不详。根据本书跋文，应当是唐代人所作。共三卷。底本出自《正统道藏》正一部。参校本为《道藏》河神部玉诀类《太上老君元道真经注解》本（简称“合明子注本”）。《太清元道真经》序 所谓元道，是超越玄元的上等道法，是黄老之学的内在秘旨。元和年间，孟谪仙降生人世；他的生身父母都积有至诚淳厚的德行，请仙之人又极其慈爱敦厚、孝顺，首先感动了东山陶大通君。陶大通君先向他们显示生死变化，于是命令他们执守本根。本根就是元道。后来又感动了南统樊大君，樊大君在戊戌年降临，口授了这部经。因此本经都在阐明最重要的纲要，直接指出长生久视的道路，大概正如《黄庭经》所说的“至道不烦”了。《太清元道真经》卷上 元道，是太上老君最高层次的道法。老君之道有上、中、下三等，《黄庭》之道也有上、中、下三等。其他各种道法也各有三等，都是依次分级的。老君的中道可与《黄庭》的上道相提并论，其他道法又在其下。元道也有三等，而这部经所说的是其中最高的一等，所以称为“元上元道”。这种道法至高无上，虚寂、元妙、淡泊、无为，行动都合于自然，所以学道的人很难亲近。若不是根机高明、能够迅速玄悟的上士，便不能学习它；不是谨慎畏惧死亡、竭力趋向长生的人，也不能学习它。各类中道、下道，大多是仰慕上道而修行的人；这种道法难以契合，所以长久以来没有降传下来。若根机高明的上士特意修行它，便自然能够获得元量，即虚恬元量、通易元量和畅适元量。其他各种道法都有师承和奉行的规矩，也都明定违犯后的惩罚；唯独这种道法没有师承规条，所以也没有惩罚。其他道法都必须选择山中幽静之处，或者另找地方搭草庵才能修行，否则会有所损害；唯独这种道法可以在尘世中修成。经中说：鼻吸口呼，可以除去浮寒和虚热，却不能排除积聚的元气黑气。以吐纳之气，可以通达百关、调理各种疾病，但不是用来养黑气、恢复元气的。咽下黑气可以救济饥乏，却不是自然充实积聚的办法。运行黑气可以滋润经脉、使皮肤愉悦，但这不是通常的道法。这种道法是归根复命之道，所以称为元道。它能够强健筋骨、补益骨髓、牢固护持五脏、清利泥丸、安定丹灵，使六者不妄入、三者不妄出，使细微的浊气全部除去，使真气自在运行，升腾于太虚，充盛于玉清；最终成为真君，都是修行这种道法的结果。《太清元道真经》卷上 “学”字：原文脱漏，据合明子注本补。下一处“学”字同。《太清元道真经》卷中 人，是万物之中最有灵性的存在，与天地一同在虚元之初生成，因元气凝结而形成形体。形体既已建立，十天之神降入人体，成为人的神，所以能够成为人。既然与天地一同在虚元之初生成，就应当与天地同寿。如今天地能够长久存在，人却不能长存，这是为什么呢？天地能够安静、和柔，不改变本性，常守虚元，澄湛而不劳，得到自然之道，元气不散，所以如此。人不能长存，是因为产生妄想，改变本性，不守自然，不固守根本，自己招致劳苦，又常常追求自我增益，所以元气消散，不能长存。由于六贼妄动，眼睛妄自观看，耳朵妄自听闻，鼻子妄辨香臭，口舌妄论滋味，身体妄自劳作，心意妄自思虑，所以始终不能归根。因此说，能够归根，就可以永远存在而长生。真一之道能够使人永存、归根，就是恢复元气的根本。恢复元气的方法并没有别的，只是保持澄湛寂静而已。人若能经常使心归于澄湛寂静，元气就会自然恢复。恢复元气的方法，应当经常以减息作为标准；心源澄湛寂静，呼吸就会逐渐减少。减半息，寿命增加一半；从减息达到无息，便恢复元气、归于根本，于是可以长住世间。凡人把有呼吸当作常态，圣人把无息当作常态；活动时有呼吸，安静时无呼吸。所以有息、无息都能自在。修习元道的人，平常应当把无息视为常态，把有息视为妄，把无息视为正确，把有息视为错误，澄湛地养气，使三灵欢悦、三魂舒畅；神魂欢畅，元气自然就恢复了。《黄庭》之道有三十六个慎戒，每一项都要应验到三十六次，才算完成一半功夫。其他各种道法所需谨慎的事项很多；唯独这种元上道，总共只需一项慎戒、三项应验便可成功。一项慎戒，就是谨慎对待休止。不休止，就可以达到元道。三项应验，就是三次转变心意；每次转变心意需一百日。第一次转意应验一百日：无论有事还是无事，都可以减息，这是第一次转意，也就是最初做到有事时停止呼吸、无事时才可以如此修行。这样实行，尘世的思虑就会止息，虚恬之境日益增长，这就是第一次应验，小功告成。第二次转意应验二百日，忽然自然停止呼吸，这是第二次转意。到了这一步，便不再贪嗜五谷的滋味，也没有大的饥渴，这是第二次应验，中功告成。第三次转意应验三百日，自然而然地安住不动，这是第三次转意。到了这一步，饥渴不再发生，寒暑不能侵害，死亡名籍永远除去，与天地同寿，这就是第三次应验。三项合计修行三十一周，称为大功告成。大君说：有事无事都能减息，是功夫开始萌发的表现；有事无事都能减息，是元气逐渐恢复的表现。忽然自然停止呼吸，说明元气将要稳定；自然而然地安住不动，说明元气归根而稳定。大君说：从减息达到无息，从无息达到定。这种定不是取舍所得、也不是以有为造成的定，而是无为之定，不是执著于定的定。得到这种定的人，阴阳自然调和，四时自然消离，元气自然充满，众神自然安居，各种玄奥都能够通达。所以阴阳调和，百病就不会产生；四时消离，便没有温暖、冻寒和暑热；元气充满，便没有饥渴；众神安居，兵刃和猛虎都不能伤害；智慧通达玄奥，万事便不会发生。大君说：人的思虑不能专一，是因为元气散失。这种道法功成之后，妄念不会发动；即使有所发动，也没有不善；即使有所运用，也没有不合中道。因此，不合中道的事不运用，不应运用的事不发动，所以所发动的都是善发、慧发、通发，完全自然而然。于是，不会有喜、怒、欲、争、晨、惧、爱、恶等情绪的发动。大君说：长生没有别的，不过是神全、气全、形全罢了。神全，就是乐于虚无，喜爱清静，气息澄湛而和顺，于是神自然完整。元气充足积聚，形体和精神就能长久存在。神与气都完整，所以整个形体便能成仙。《住气兼行功经》说：调气减息，功效就是这样；住气兼行功的功效又加倍。所谓住气，就是等候神气安宁恬静，然后使它安住；达到极致称为一通。每当鸣叫之前可以运行五六通，逐渐增加到十通。这样修行减息之道，功效就会加倍、进展更快。谨慎吐气和吸气，开始时还不能完全避免；还应当谨慎吸吐，最终应当使二者都微细。大君说：住气可以通达百关，打开坚滞，调理各种疾病，引导元气。百关通畅，疾病就会减少；元气随着所通之处运行，津液之路便会流注。元气和津液所到之处，就永远不会败坏，这就称为金髓玉骨，能够长生而成仙。
大君曰：臧息住黑，皆以元息定黑为成功。若独行减息则功迟，专行住黑则难以至元息，若通百关而兼臧息，则元黑易充盈，其功倍矣。太清元道真经卷中竟#1法：原夺，据合明了注本补。太清元道真经卷下但示其首篇之目，不见其文，道成将举乃可见矣。言其报功耳，其功一其报万，大约如茅君九锡。此乃上道，又百倍之。学元道者，元辞勤矣。下卷首目约数十篇，后圣所纪者五篇而已。功报一，志报二，不退报三，不妄报四，不须舍报五。元道别录：元道元他，所慎休止，而不休止，万非元所措矣。尘世士或难常行，时有休止，休止之中不可不慎。今录戒慎於后，为暂休止者言矣。慎一大息二小乏三日臧三十日。十五大息为一小乏。大乏臧六十日。三＋大息为一大乏。一忿臧十日。一小醉喊五十日。一大醉喊百日。一一及臧十日。一慎臧二十日。一惧臧七日。一怒减三十日。一饥臧三日。一饱臧五日。一犯欲臧五十日。一惊臧十日。一劳一倦皆臧五日。又饮食触忌，寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦躁，此皆损元黑，随所触犯轻重所臧凡言犯臧者，皆臧其实功耳。元道之士深宜慎之。元黑难积而易散，关节易闭而难通，住黑固不可绝，所得深宜爱惜。此经从太古太上老君传血脉，相付一十九人而绝，皆已登仙位，品居尊极，其经不留世。至唐开元戊戌岁，南统樊大君口授孟谪仙，孟谪仙又口传王虚元，虚元为立三篇，参述元道之机要焉。太清元道真经卷下竟
译大君说：减息、住气，都以无息和定气作为功成的标准。若单独修行减息，功效来得迟；若专门修行住气，又难以达到无息。若在通达百关的同时兼修减息，元气就容易充盈，功效也会加倍。《太清元道真经》卷中完 “法”字：原文脱漏，据合明子注本补。《太清元道真经》卷下 这里只显示各篇开头的篇目，看不到正文；等到道法修成、将要飞升时，才可以看到正文。这是说修功所得的报应：功德只有一分，所得报应却有一万分，大致如同茅君的九锡。这是上等道法，所得报应又是其百倍。学习元道的人，没有不勤勉的。下卷开头列出的篇目大约有几十篇，后来圣人所记录的只有五篇而已：功报为第一，志报为第二，不退报为第三，不妄报为第四，不须舍报为第五。《元道别录》：元道没有别的要求，只需谨慎对待休止；若不休止，万事都没有什么可以安排的了。尘世中的修道之士有时难以一直修行，偶尔会有休止；在休止期间，也不能不谨慎。现在把戒慎事项记录在后面，是对暂时休止的人说的。一项慎戒，减息二日。小乏，减息三十日；十五次大息算作一次小乏。大乏，减息六十日；三十次大息算作一次大乏。一次忿怒，减息十日。一次小醉，减息五十日。一次大醉，减息一百日。一次性交，减息十日。一次慎戒，减息二十日。一次恐惧，减息七日。一次发怒，减息三十日。一次饥饿，减息三日。一次过饱，减息五日。一次犯欲，减息五十日。一次惊恐，减息十日。一次劳累、一次疲倦，都减息五日。此外，饮食触犯禁忌，寒热失度，受到风湿侵袭，起居失去节制，言语散乱，思虑烦躁，这些都会损伤元气；应当根据所触犯事项的轻重来减息。凡是说犯戒而减息的，都是减去实际功夫。修习元道的人尤其应当对此深加谨慎。元气难以积聚，却容易消散；关节容易闭塞，却难以疏通。住气固然不能断绝，所得的功效尤其应当珍惜。这部经自太古时代由太上老君传下血脉，传给十九人后便断绝；这些人都已经登上仙位，品秩处于最高尊位，这部经也没有流传于世。到了唐代开元戊戌年，南统樊大君口授给孟谪仙，孟谪仙又口传给王虚元；虚元为此确立三篇，参照阐述元道的关键要旨。《太清元道真经》卷下完