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译《正一法文太上外箓仪》经名：《正一法文太上外录仪》。撰者不详，约出于南北期〔疑为“南北朝”〕。这是早期天师道经典《正一法文》的残本之一，共一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《正一法文太上外箓仪》凡男女师都设立治所，受法者无论贵贱，拜谢、进退、往来，都依科仪自行前往；教导他们轻视世俗之道，明白后来求学者以重视真道为要。至于那些小师尚不能建立治所、往来民间而自行行化的人，因缘促成而如此，不必拘泥于大仪。若沿袭邪法以求利益，不明正典，传授不合所习的谬法，迷惑误导后生；后生缘分浅薄，往往轻率地追逐容易得到的东西，不寻求高德之士，只图贪取受箓之名，徒有其名而无其实，想望福报反得灾祸，灾祸又加重考验。对此应当谨慎。五类女子受要箓 第一，处女 凡处女在家中随从父母，父母教她跟随师父受法，并代她作辞，称某乡居男女民生官。姓名为息女某，某年某月某日某时出生，是某人的女儿。承蒙大道深重恩德，得以生育子女；息女某，某年某岁，至心喜爱道法，虽然愚昧蒙昧，希望能够有所进益，今日归入师门，乞请赐予成就。依科仪准备信物，奉上辞章陈述，请求受某箓，依法修行。伏愿明师特别垂允，谨此陈辞。疾病灾厄有替代者，都依照前面的仪式办理。凡在家受法的女子，临近出嫁时要禀告师父；师父不在，就由同道中的高德之士代为奏章陈闻。到了夫家，还须另行上报夫姓。凡进入夫家，要把自己所受的法告知丈夫，由丈夫禀告父母，再向师父传达；只是改换姓氏而已，不必改动文书。在娘家称父姓，嫁人后称夫姓。第二，出家女子 凡女子命运如此，不愿嫁人，便禀告父母出家学道；可以另立靖舍，也可以投奔师门。男师单独设立治所时，不得接受女弟子；师父若有妻子，就称为师母，女弟子到来可以依从师母；没有师母的，另行依凭女师。女师出家，志业和顺，跟随师父受箓，依科仪备办信物并作辞。贫穷没有信物的，由师父代为置办。辞中称父亲为某乡居男民，写明生官、姓名、息女某某年某岁某月某日某时出生。父亲已亡，则称母亲，并取用父姓；母亲已亡，则称父亲为“故男生某”，并写息女名某。先世罪缘深重，今生受女身，身体羸弱而又愚钝顽劣；不愿出嫁，在父母家中又无从求学。如今发誓归命，仰仗师门，竭尽力量和诚心，终身洒扫效劳，继续奉行早晚香火，不敢中途悔改，也没有退心。依科仪备办信物，奉辞陈述，唯愿明师垂赐成就，谨此陈辞。

译后来悔改会受到考验 没有悔恨而进受法箓的，若要出嫁，另有相应科仪。第三，出嫁妇人 凡作为人妇，情势有多种：有的不想出嫁，却被尊长逼迫；有的因权贵势力，被俗家强行嫁取；有的侍奉道法，有的并未奉道。原先所受的法箓，都应立即归还师父，由师父上报。若丈夫奉道，就改用夫姓；若尚未受箓，就随丈夫受箓。夫妻同奉一师，后来师父离得太远，可以投归高德之士，依科仪投递辞章。辞中写某乡居男生姓名，妻某某岁某月某日某时出生。幸而凭借宿世善缘，得以奉行大道；虽然禀性柔弱，仍得成为道民。若是高德甲乙之家，都可以称作道门、法门。现在竭尽丹诚，陪同执掌箕帚，仰赖大道延长生命，赞扬玄妙教化，能够承受玄妙护佑，永远充当种民。谨依科仪准备信物，奉辞陈述，请求受某箓。若按此说修行，就说“唯愿明师特别垂允”，谨此陈辞。第四，寡妇 凡寡妇有多种情况：有的结发后便守寡，发誓不再嫁；有的有男嗣，年纪已高而不再出嫁；有的年老无子，家富而不肯再嫁；有的贫穷而无人娶；有的患病不能离去；还有的仍有产业，不回归本家。遇到这些情况，可以投师。辞中称某乡居已故男生姓名，妻某某岁某月某日某时出生。罪秽已经深重，生来受女身，嫁给某夫，经历某年某月某日，年数都要按实际情况说明。宿世和新近的罪过都很重，凶罚突然降临。某夫婿于某年某月某日某时因某种疾病或某种缘故，突然损伤而死亡。她含哀自责，不敢有所怨恨；又追念恐怕亡者罪过很多，灾殃会延及后人，自己也担心罪咎积累，不能保全和推延，只能像雀鼠一样贪求生存，依凭道法乞求活命，希望依附师门，济度自身性命。依科仪准备信物，奉辞陈述，请求受某箓。若果真心志如此，唯愿明师赐予满足饥渴，谨此陈辞。第五，归居女子 凡出嫁后丧夫，或触犯七出，或因年命相克而离居，不能独立生活，只得回到本家，忧患相互缠绕，于是归命师门。投递辞章时，父亲仍称乡居，如同处女。若夫妻原本和美，大义并未断绝，只因女婿死亡，女子守寡而归；后来若寿命已尽，就与女婿合葬。这种情况依照前面的寡妇仪式办理，但辞章中的不同之处，要根据情形斟酌处理。凡出嫁妇人、寡妇、归居女子三类，后来都依准妇人仪式；辞状中要陈述前因后果，把吉凶详细说清，不得全部照搬。下人及四夷受要箓 《太平经》说：奴婢顺从君主，学习善道而能够成为贤人，就可以免除奴婢身份，成为善人良民；良民善人学习不止，就成为贤人；贤人学习不止，就成为圣人；圣人学习不止，就成为道人；道人学习不止，就成为仙人；仙人学习不止，就成为真人；真人学习不止，就成为大神人；大神人学习不止，就成为委黑神人。这九品人的最高境界就是入道。道教允许愚昧低下之人学习。学习者依从善人，依法受箓，称君主、乡居、男女民、生官、姓名；私人受赐姓氏的，可以说出其姓。写明某年某月某日某时出生；家生于蛮貊狄钤〔“狄钤”疑误〕，就据实陈述。叩首奉辞：我先世罪缘深重，今生身份卑下，甘受苦难，不敢有所怨恨。幸而虫草也有机会，得以奉行道门；听闻见到善事，实在欣喜踊跃。我虽卑微愚顽，仍自知谨慎，早晚尽力，不敢懈怠；贪求生存，愿意活命，俯伏侍奉君主，顺从大家，仰望道法护佑，乞求得到休息。平时负责洒扫，君上赐给的物品，丝毫不敢私自占有，换取香油，供给治舍。如今准备法信，请求受符箓。伏愿明师垂赐哀怜，使愿望得以实现，谨此陈辞。所谓四夷，是指东西南北四方荒远之外，或某州郡县山川界内的夷、狄、羌、戎。写明姓名，如今居住某处，改姓某，改名某，某年某月某日某时出生。叩首奉辞：我先因相貌丑陋等缘故，生在边荒，不识礼法，不知义方；虽然身在污秽之中，善根尚未断绝。某年某月某日某时，因某事随某事来到中国，听闻道教科仪，越发欢喜踊跃；含气求生，凭依真人乞求活命。依科仪准备信物，奉辞陈述，伏愿明师特别垂怜，使愿望得以满足，谨此陈辞。凡下人受箓之后，另立白籍，由师父封缄，并三次上报。这样都可以参加会集、观看和听讲；传令有功德的人，善人就释放他们，使他们依照良民对待。受箓后三日谢恩章 受箓以后，经过前三日；假如初十日受箓，到十二日就是三日。受箓者到师父那里再拜，三次叩齿便停止，又再拜跪下，准备信物，请求上章。章文应当自己书写；若不能书写，可以请同法之人代笔，但仍由本人拜奏；本人又不能拜奏的，由师父或朋友代行。代行者愿意发炉，出官操章；再入炉出官，愿文全部依照另仪。受箓者在靖舍外随师父拜伏。师父出官时，称说受箓者的姓名，教他叩齿、咽气。若由朋友代为奏章，就随朋友一同就位，叩齿拜伏、咽气也依朋友办理。朋友应当把相关语言示范并告诉他。七十五将军箓进为一百五十将军箓的谢恩章 具列法位臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言：谨查文书，某年某岁，过去因喜爱教化，得以归属诸君丈人的道炁。臣某喜好道法、乐于奉神，先前到天师某官祭酒某姓名处，受某官七十五将军箓，已经积累多年。臣未有丝毫功劳报答所受之箓，今因本月某日，系天师某治炁某考召，责令授予某官七十五将军箓，并授前百五十将军箓。臣承蒙大恩，喜惧交集；玄妙施恩广大，臣实在应当自我勉励进修。谨拜一通章，上诣 天曹，愿垂怜察。臣某承蒙考召君吏、逮召君吏，以及臣先前所受某官七十五将军箓，吏兵营护有功，现谨为他们申述功劳、请求升迁，各自增加品秩，依照天曹通常科格，都凭所受箓加以任命，立即归入曹中隐职，不使他们失意；事情完毕后，各自回到原来宫室。臣某晚生后辈，有幸遇到大化，却不知道逆顺；宿世和新近的过错很多。今发誓改过从善，逐渐精勤修行，乞求把前后所犯过错一概提升、举赦，使臣从今以后所到之处，金石都为之开裂，水火都为之消灭，千鬼万神全都伏从听命；应当教化的就得到教化，应当治理的就得到痊愈。承蒙大恩，借以劝导尚未觉悟者。恩惟 太上分别哀怜臣的愚昧低劣。谨凭二官直使、正一功曹、左右官使者、阴阳神央吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏官各二人出官操章。臣谨为某等拜上某章一通，上诣 三天某曹，伏等候告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以 闻。空三行。臣某所属某宫焚修。空三行。某年号岁次某、某月某朔某日某时，在某处黄箓斋坛拜上此章。空三行。可漏〔版式或用纸名，疑义〕用金纸一幅制作。太清玄元无上三天无极大道太清金阙七宝玉陛下。

译具列章奏法位臣姓某，谨上奏，谨此封缄。内方函。谨、谨、上、诣。具列章奏法位姓某，谨重封。太上虚无丈人宫都司曹治北辰官。外方函。谨、谨、上、诣。具列章奏法位姓某，谨重封。三天门下，请予递进。童子超受十诚及七十五将军箓谢恩章 上言：谨查文书，某年某岁某月某日某时出生。幸而凭借余庆，世代尊奉大道，遇到并承受玄妙护佑，听闻见到正法、奇方异术，立志愿意修行。只是年纪幼小，尚不能受学；蒙师父曲加怜悯，赐予超擢的荣誉，开启昏暗、引导蒙昧，使我进入光明如日的道路。今月某日，男女师某姓名依科仪考召，授予某某官某将军箓。承受洪大慈恩，只有敬畏不安、惊喜踊跃。谨拜章谢恩陈闻，伏愿 太上三天曹上官典者，省察所陈。某承蒙考召，逮召某将军的吏兵真神正炁来到某身中，同心协力，建立功德，使善业升进，成就种民。天官有功，谨为其请求升迁，各加品秩，依照天曹常规比照任署，立即归入曹中隐职，不使其失意。受功之事完毕后，各自返回本官，一如旧例。应当使某心明意解，动静都与真道相合，幽显二界都来归附，以此作为效验和信证。恩惟 太上。以下同前。成人超受百五十将军箓条陈功劳章 上言：谨查文书，某年某岁某月某日某时出生。宿有善缘，世代奉行大道；或者如新近教化之人，宿罪深重，久事六天，或已通达真信和俗事，或尚未从事什么，但善缘尚未断绝，得以归于正一。喜好道法、乐于奉神，至诚不止，实在希望稍有进益，敢于请求越级晋阶。未料先因福德深厚，今又师恩深重，使我脱离浊秽之类，列入清云之众，开启拔擢群伦的方法，置于不次之位。某月某日，男女师某姓名依科仪考召，授予某百五十将军箓及吏兵，使之光显天宫，威严地辅佐正道、消灭邪恶，幽显都敬服。这哪里是我一介草虫所能承当的？实在不胜感荷而惶惧不安。谨拜章谢恩陈闻。伏愿 三天曹特别垂察某的考召君以及所受将军箓吏兵。他们营护有功，今谨为其陈述功劳、请求升迁，各加品秩，依照天曹常规比照任署，立即归入曹中隐职，不使其失意。事情完毕后，各自返回官室，一如旧例。某在未受箓以前，罪过无数，今日乞求一概赦免，使某从今以后所到之处，金石都为之开裂，水火都为之消灭，千鬼万神都伏从听命；应当教化的就得到教化，应当治理的就得到痊愈。承蒙大恩，以此劝导尚未觉悟者。恩惟太上，以下同前。进箓刺章 某州、郡、县、乡、里，男女生某姓名某年岁；被某官召，户属男女主者某姓名，治所男女某姓名。保举 右牒：男女生某，先前受禁官若干将军吏兵箓，奉行法度、修炼真道，足以任用并晋授。今请求迁升任署，请授某官若干将军吏兵箓，依法请给。系天师某治炁祭酒，臣某稽首再拜，谨作刺章。上言如牒：男女生某，先前受某官若干将军吏兵箓，奉法精勤修行，足以任用并晋授。今请求迁升任署，请受某官若干将军吏兵箓。谨列其行状、州郡县乡里、姓名年纪、所请求迁授的将军种类及数量、所属天师和主管者，以及保举人的姓名，一如牒文。谨派遣功曹使者、考召君吏，考察考核真人〔“考窍肉人”疑误〕，审查确认实际情况；某人应当列入良选，到了适当时机应当下达任命。凡俗众人都要等待拜受任署，再向上官陈述。谨以刺章陈言。臣某诚惶诚恐，稽首再拜，诣 考召。臣姓某。四君 上言：谨查文书，男女生某姓名某年岁，先前授予某官若干将军吏兵箓；如今按所请求迁授若干将军箓中的吏兵种类数目办理。昨日已经依牒递入刺章，只等待拜受任署。凡应当下达的事项，应及时迁授某官将军吏兵；他们营护真人有功，一概回到中宫，陈述功劳并请求升迁，增加相应品秩，依照天曹常规，比照考召君吏所考察的事项，立即下达将军吏兵，交付授予真人，使其随从、覆盖保护。恩惟 太上，以下同前。以上进箓章、刺章，出官操章、复炉，都依照前面的仪式；约束、勉励、授受，也和最初的法式相同。凡先受箓者和后来受箓者同属一位师父，后来受箓者不必再交米薪，只有纸笔等物仍照旧；若师父不同，各自的信物都不可减少。凡受更令者，五年可以进受一将军箓，四年进受十将军箓，三年进受七十五将军箓，二年进受百五十将军箓。一年期满，若志向、品行平庸愚钝而没有长进，就都再加一倍年限；三倍年限仍无功，不知建立德行的，就只置于原位，完全不符合迁升条件。其中聪明有才、资质秀异、功德超过众人的，不计算年限。奉行箓法与戒律 奉行箓法，应当常常存想所受之官，记住其位次和人数多少，以及文职、武职各自所主的事项。遇有急事召请的文书，应常佩带在身上；只想暂时脱下，若兼有参杂之事，自可脱下。秘箓交接之处，不要使它遗失；遗失会受惩罚，依照案牍科仪办理。若穿破、损坏、改换，就依法摩治〔具体术语疑义〕。夫妻同道而并非淫秽之事，可以带着并存想，不可轻易脱下；脱下而用于淫秽之事，就属于淫乱，会增加重重考验。若进入其他凶丧之处、危险之地，或遇鬼贼，应始终佩带，不要脱下。使神入体中，不要只存想素上；箓符在身，存想师父在心，佩带而不舍弃，以此坚定忠信。若遇丧事、生产以及出行触犯秽气，都应立即解除佩带，依照太上秘教办理。若进入其他凶丧之处、危险之地，或遇鬼贼，应始终佩带，不要脱下。使神入体中，不要只存想素上；箓符在身，存想师父在心，佩带而不舍弃，以此坚定忠信。若遇丧事、生产以及出行触犯秽气，都应立即解除佩带，依照太上秘教办理。凡成为道民，便先受护身符，以及三戒，再进受五戒、八戒，然后受箓。受箓以前尚未受戒的，受箓以后依次补受；诵习熟练通达，常常存思实行，使一切认识都不发生错误，遗忘便是犯科。未受箓时，不能呼召神灵；受箓以后，无论动静都可以呼神。不实行戒律，呼神也不会到来；破戒之人，吏兵会远离其身，返回天曹，考官便来拘捕，使各种厄难疾病、公私灾祸、横逆困顿和衰败接连而来，所作之事不能成功。若能建功立德，舍弃昏暗而进入光明，施行善事、禳除恶事，以吉祥除去凶祸，关键就在实行戒律，神灵便会佑护。戒律另有专文，应精细详尽地修习；有的不能理解，有的遗忘，有的错误，有的明知禁令而故意冒犯，有的因尊长逼迫，有的因畏惧死亡而犯戒，这些都属于招致罪愆，统称破戒；都应当忏悔、首谢过失、自我更新。大致如下，斟酌施行。

译凡违犯戒律，就是背负鞠言〔词义疑〕，协同道法而信奉邪说，杂事之中信奉俗法；这就是不专一，内心怀有二心，愚昧迷惑而犹豫不决，惑障深重缠绕。师父三次教诲他，若能改革，就守一而不迷惑，召神便有效；三次教诲仍不改，这就叫叛道，违逆师尊，按法应当夺箓。违背真道而奉行世俗，或者什么也不奉行，师父出于慈悲怜悯，不追究其罪责；但若把怨对之事转托他人，弃本逐末，虽名义上奉道，实际上已犯正科，师父应移文诸官，不得容受。积久之后知道悔改，又建立特殊功劳，可以请求恢复听许，依德行升迁。若愤怒而逃遁，不交还箓符，师父不必苦苦追求，只须移文即可。又若在外触犯阳官，犯死罪而受刑，就是辜负道法；都应夺箓、鞭笞，或以赎罚处置，再由章奏解除。若受刑而确属冤枉，应禀告说明，不得夺箓。若在内触犯阴官，师友劝谏告诫后仍执意不改，都应按格夺箓；轻重应详细衡量，由师友评议，使法令取得允当。幽界和显界都应知晓。破戒而处理失当，师父也与罪相同。被夺箓之后若首先悔过并建立功劳，可以酌情进受任署，依科仪奉行；遗失箓符的，要缴纳罚物后重新受箓。凡遗失更令，罚薪五束、朱三两，并供养贤人三人，全部交入中厨。遗失一将军箓，罚薪半车、朱四两，并供养贤人五人。遗失十将军箓，罚薪一车、朱五两，并供养贤人十人。遗失七十五将军箓，罚薪二车、朱七两，并供养贤人五十人。遗失百五十将军箓，罚薪三车、朱九两，并供养贤人一百人。遗失三官至百五十将军箓，都要缴纳相应罚物。缴罚完毕后，可以重新受更令，随着功劳进受；若有特殊功劳和异乎寻常的德行，可以由师父越级恢复。凡缴纳罚物以后，操辞送信，都与最初相同。建立功劳以求晋进 凡是能够立志求学的人，都应当跟随师父，依戒律修行，建立功劳、培植德行。德有五种，功有九种。第一是仁，喜好生养而厌恶杀戮；第二是礼，恭敬谨慎而和顺柔和；第三是信，忠诚正直而不虚妄；第四是义，明辨决断而不邪曲；第五是智，清正通达。第一是治理元炁，愿念无形；第二是治理上天，心志存想大神；第三是治理下地，守静思真；第四是治理四时，顺应仙化；第五是治理五行，宣扬大道；第六是治理阴阳，接续圣人种子；第七是治理文书，赞助弘扬道法；第八是治理草木谷物，摄取并延续凡人的性命；第九是治理财货，使下情上达、上下得利。这九种和五德都在经中，须熟悉文字，咨询接受口诀，依照法案施行，坚定精进，发誓不退转，这就叫建立功劳。功劳施于外，德行充于内；内外虽然不同，功德却是相合的。有德而建立功劳，就可以请求进受功业。辞章随时宜而作，大略如下：某州郡县乡里男女生某姓名某年岁，叩首乞恩陈辞。幸而凭借善缘，崇奉大法；某年某月某日某时，承蒙师父〔若先前是其他师父，也应如此说明〕，承蒙男女师某州郡县乡里某姓名，赐授某官箓。奉法以来，已经若干年月，依照法案旨诀，遵行鞠言〔词义疑〕，谨守戒律，不敢违背辜负。只是愚昧短浅，未能通达，有时犯过而自己不知道；才力尚浅，修行未能究竟。想到这些，暂时惭愧，竟然忘记寝食；自量属于庸常之品，理解尚未弘深。某年某月某日起，开始学习某事，直到现在，略有一些效验；但功劳微小、事业浅薄，不敢安闲停滞，仰望稍得进益，以此奖助愚昧。谨依科仪准备法信，冒昧陈辞上闻。伏愿明师赐予成就。冒犯玄妙鉴察，面对纸章惊惧惶恐，谨此陈辞。〔原文数字、纪年保留：三日、五日、一日、九日〕 太岁某，某月某日奉辞。五德、九功各有经法；法有内外，学习者兼而实行。仁、礼、信、义、智以及各种治理之道，内在于心，外显于行；近及心术，彼此交替而受其名。金、木、火、水、土、谷，称为六府正德；使物资得到利用、人民生活丰厚，称为三事。三事与六府又称九功。道、德、仁、义、礼以及文、武、辩、法，这就是九经。九经之中具备各种功德，功德这个名称，是善行的总称。总称之中，以三种方法为要：隐形、藏名、遗弃荣华。内在以心领会，外在以近事辨明；辨明近事便有所作为，所作之事就是功业。功业在于有为，内心存守无为；以简约为要、以朴素为本，弃绝繁华，期望最终达到无为。简素之行，始于身体和言语，终于检点内心；由此开始修习五德九功。五德 第一，长久斋戒，食用干蔬，不吃肥美鲜物；放生救死，平等而专一。第二，供养三宝，礼拜尽其节度，承奉而和顺，不生怠慢。第三，言语真实，没有虚假欺诈；方便行事依照法度，不损害他物以使自己获利。第四，辨明是非，向师父请教、向朋友询问；布施公平正直，断除邪曲和疑惑。第五，智慧精审，所说依照经文；通达经典而无所阻碍，动静都与道相合，不擅自创作一种法，违背幽界和显界。九功 第一，劝导一切同道，体念自身应当无为，存想自身洞彻明白，委任炁而无形。第二，守持形体，使其虚静洁白，如美玉没有瑕疵。第三，积聚精气而向内观照，使其从头发达到足部。第四，存想五脏之神，能够看见并与之言语。第五，存想召来身体中的神，使其统摄四时五行。第六，为六甲八吏设醮，以符刺召地神。第七，役使社稷山川的众神。第八，学习延续精炁，占察并说明是非。第九，呼召鬼神，询问吉凶。以上五德九功，随个人能力而行；能够实行的，总称为功。功就是工，工就是能力。能够救世的人，可以助国扶命，利益万物、救济自身，幽界和显界都会给予奖赏。可是从第六功到第九功，其中的事情多有邪异；若不能精勤持戒，必然陷入魔类之中。这是道法的下品，其中三阶法术都十分危险，谨慎行持才好。所谓“佳者求进”，其辞大略如下。选拔贤能、推荐德行 师父考量弟子，计算功劳、弥补过失；小的罪愆可以宽恕，大的德行应当嘉奖。凡建立功德，五德九功彼此相和，九经三卫各有所长。修习这些功业的人，又有大有小：弱小卑微者，按照门中事务驱使，负薪汲水，随其力量勤劳效命；中等者侍卫左右，擦拭近旁，洒扫庭院，端正香灯，研墨点笔，传译语言；至于大的，则有富贵势力，可以赞扬圣人教化，把恶化为善，引导归入师门。这些功劳勤绩必然感动幽界和显界。本人不敢请求晋进，师父应当推荐他；迁授箓位不必拘泥年限，可以依次办理，也可以越级兼受，一概依照前面仪式，斟酌刺章中的言语。若确实贤能，足以执掌刀笔，就推荐为书吏，文书如下。某州郡县乡里男女生某姓名，某年某月某日出生，字某。右一人某，于某年某月某日某时，跟随臣或师某男女官祭酒道士某姓名，受某官箓，在治所勤劳效命，已经经过若干年月。太玄都正一平炁，系天师某治炁祭酒，臣某叩头死罪，再拜

译上言：谨查文书，前状所说某人奉法精修，弘扬道法、增进德行、建立功劳，勤劳诚恳，应当承受显明任署；已经有仙官吏兵作为自我防卫。某人不因微贱而贪生，乐于活命，愿意仰慕清净教化，学习方术，书写绘画都精通，才智见识明达，请求担任书吏，帮助当时治理炁。某自发誓三年洗心革面，考验其效验。臣的治户十户以上，任署书吏一人；五十户以上，任署二人；三百户以上，任署四人；五百户以上，任署八人；千户以上，任署十二人；二千户以上，依此比例办理。臣某现在领有若干户，依科仪应当任署若干名书吏。只是通晓真道的人少，能够任事的人少。今搜索忠贤之人，随其能力任署，前来推荐某乡里男女生某姓名，补充所缺职位。尚未充任或尚未有人推荐的，事情确实需要；如今请以某人为一时好道、乐意补任者，来重新续上。愿 太上诸君丈人天师君以道炁覆盖臣某以及某人，使其任事之日渐渐聪明、心开意悟，不受凡俗影响；对于所见仙诀，臣某当与某人同心尽力，为太上奔走效劳，不致懈怠。考察某人的情行，等誓期年满，足以担任民主之职时，应另行上报任署为祭酒；到了拜授之日，再另行刺章。凡俗众人确实值得在一天之内垂怜，愿道炁流归，赦免降除罪愆。臣某不胜受恩，谨拜章上闻。愿天曹典者按科省察听许。恩惟 太上，以下同前。以上任署书吏章，书吏答奏，奏毕九拜即可；前面的礼节、请谢师父，都如同平常书史。拜授后三个月，陈述功劳，依照录生仪式办理。褒奖与谦让 书吏、箓生如果慧解而容易觉悟，骨炁与真道相合，自然有相应品位。先学习散炁；所谓散炁，是童男童女咨询、探问生炁和不死的方法，粗略知道始终，便进一步修习散化。散化一将军箓，称为散炁童男童女；祭酒十将军箓，称为散官保炁祭酒；七十五箓，称为散官持炁祭酒；百五十箓，称为晞炁祭酒。都施行符法、劲水，教训万民，上章奏闻，救济生者、拯救死者。教化三人算一功，三功算一勤，三勤算一勋；勋就是德。仍可任署治所内外的星宿，依次受领。有勋德者，师友加以褒奖，文书如下。国号某，某年，太岁某，某月某朔日，子孙天师某治炁祭酒某姓名，叩头死罪，敢于陈述。天师门下，伏闻：大道感应而施行教化，引导善人；先贤也有妙法，但掌持法令必须有才。所谓才，是能够执掌法令、办理事务、成就功业，使恩惠救济苍生，恩泽滋润幽界和显界。私下看见某州郡县乡里男女生某姓名某年岁，字某，禀性深厚，年少便明白经术，持戒精严，处事公平，刚强而能柔和，通达而能决断，风采和煦高明，为人鬼所畏惮，实在是宣扬教化的良才、挽救时局的俊士。受毁谤不忧戚，得赞誉不欣喜；在幽处能够独善其身，在显处必能兼通各事。应当进受真化，以此勉励后来的贤者。况且他任职以来已经多年，书吏职位也应迁升，应亲自参与正道教化。仰望明师善于接受这份信状，冒昧献上丹诚，不因言语粗陋而废弃所陈；所推荐之人勤勉突出，伏候嘉美旨意。某叩头叩头，死罪死罪。师父教命所举之人，唯有贤能才真正适合时务；请立即命令门下，片刻之间施行。此教命发出以后，谦让辞章如下。某箓男女生某姓名，惶恐陈言：现见男女生官某姓名，褒奖文书却错误地举荐了我，圣旨曲加章表，我恭敬接受而又惊惧不安，心神飞越。我幸而遇到玄妙教化，恩德充满一生，正思竭尽诚心专一修行，却又惭愧害怕辜负恩德；实在不敢希望迁升。既然教命允许我守分，法令又开示济时之道，谨冒昧披露丹心；事理上不应虚饰推让。伏愿尊长慈爱，特别收回成命，赐我实现愚诚，停止贪求和越分之举，免除忘恩受宠的罪咎，完全保全我寡陋而真实的本性。承蒙此命，我惊喜踊跃，却不敢冒犯威严。某诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。太岁某，某月某日。师父教化众人，急切需要贤能、等待人才；众人的议论不可违背，因此应当停止谦让。师父所命、朋友所推，劳苦不敢畏惧，安逸不敢欣喜；如果确实不能胜任，或志向另有所慕，可以完整陈述自己的情况。辞让一至三次即可，不得过多。过度散化章 某州郡县乡里男女姓名某年岁。若是童男童女，由父母禀告师父，师父代为奏章；若夫妻应当同受师父，不得偏向一方。状称：某人禀性正直，志向符合忠厚朴实，内心喜好长生，行为端正恭谨，清虚真实，应当禀受中真，依科仪逐渐升进，请求受散炁。某年某月某日，男女生官某姓名。以上五人保举。上言：谨查文书，臣愚昧顽钝，宣扬教化没有方法；虽然想到要竭尽诚心，补益师父和长者，但罪愆多而功劳少，常常害怕危险坠落。大慈悲含容弘大，赐我保全首领；我发誓建立微小功劳，仰承教训 皇极，依法搜求贤能，宣扬调和正炁。右牒：男女生官某姓名，生长于流浪的俗世，却能够洁身守真，愿意喜爱清净玄妙；素来通达，前来询问师法和延生的方法。其真诚之情显露于丹心，勤勉求取之意感动于神明。臣认为玄妙之中的至妙，是道法所重；愚俗守着迷误，修奉道法的人很少。某如今专心相信，心意在于不改变，伏想 皇极应当思察听闻，因而具陈真言：阴阳的施行、夫妻二仪，是培植种民的要道；三、五、七、九彼此相互度化，共同出离三界，逍遥于三清。谨为某人请阴阳生炁度道君吏、九炁丈人逮召君吏、消灾散祸解厄君将吏、天地水三官考召君将吏等，一同下降进入某身中，经营内外，辟除患害，安魂定魄，断灭三虫，养育玄根。又派遣臣所佩带的左右官使者、阴阳神庾吏二人，上诣 泰清仙都玉历，登记某人的生录，削除某人的死籍；应当使某人长生久视，永远成为种民。某以单衣一件作为信物，乞求把未奉道以前的千罪万过全部赦免。恩惟 太上。按照通常格式，陈述操持章文的臣为男女生某姓名拜上，请求官府度化散化章。度散化章使用中法，出官仪式见于另卷。凡是接受散化之箓的，都应当完整得到《治箓》二十四卷，学习诵读、存思，并预先掌握中章的驱使之法；尚未具备真正的炁，不得做师。有过失，便应悔过谢罪。凡是因有过罪而被招致考罚、夺去符箓，或遗失符箓的，都要投递辞章悔过谢罪，大体如下：某州、郡、县、乡、里，男女姓名、年岁，匍匐叩头，以辞章谢罪乞恩：某本是草木一般的微末之人，错误地遭逢大道教化，乞求垂慈养育，赐予生机。某于某年某月某日蒙受署录，却施行越过科格的事情，因而招致考罚；某年某月某日某时，因某事触犯公私之法，犯负

译三尊。师命门人招回、夺去我所佩的某箓；或于某年某月某日某时，在某处因某事遗失所佩的某箓。事情都据实陈述，责备自己、自取其咎，即使杀身也无济于事；只是像雀鼠一样求活，冒昧乞求重新制作的恩典。发誓洗心革面，希望重新得到恩泽；改正过去，修治将来，不敢再以从前作为先例。伏愿玄妙的慈悲特别垂怜，开恩施行宽赦，使朽骨重新长肉，予以勉励；使已经枯萎的重新恢复。谨依科法冒昧输纳刑罚，曲蒙怜悯宽恕，使我在万般役使之后仍得以生存。仰望清严之道，更增惭愧恐惧。谨此辞谢。太岁某，某月某日某时奉上悔辞。师父接受悔辞以后，详细衡量罪过的轻重，依照科法上奏天庭，酌情授予署录。三次遗失、三次过失，不得重新接受；若有特殊功劳和异乎寻常的德行，须过二十五年才可以再次接受。凡特殊功劳和异乎寻常的德行，无法一一说尽，这里只举其大概，遇到类似情形即可比照采用：有才智而能济世，文武兼备而能匡正时局，建立治舍，宣扬玄门教化，使恶归善，执持正道而铲除邪恶，倾尽国力、家产供养三宝，具有远大的谋略和权变，诛杀鬼魅、消灭盗贼，平定四方，使国家社稷安宁，救死扶生，兴隆道教，竭尽力量、耗尽财产，长期积累而没有退悔。能够这样做的，就是特殊功劳和异乎寻常的德行。接受谊【疑】之后没有功劳。凡是有过失就要立即谢罪，不得超过时限。寅时有过失，不得拖过卯时；如果事情紧急而超过了时限，便不得再问具体日期。三日不谢罪，刑罚加倍；九日不谢罪，即使谢罪也不得获得宽免。宽免只在九日以内有效；获得宽免后三日之内，就应当立即立功。九日之内不能立功的，或者愚昧顽固、卑贱猥琐，不知道自行效力，或者衰老、贫困、患病，财力不足，或者年幼未悟，父母又凡庸，不能代替儿子立功、继续输纳勤劳，于是多年一直不予署录；长久以后如果忽然建立特殊功劳，就按照德行次第晋升，这是明师衡量决定的。接受护佑之后有功劳。凡接受考罚以后，经过三日、九日，或悔谢有规定的期限，期限届满，便依科输纳刑罚，按照惯例可以得到署录；不论事情大小，都一概如此。对于新近建立特殊功劳的人，则命令其赶快聚集，酌情处理。凡是因有罪而被夺去录籍，后来获得宽免重新接受的，与遗失符箓同样依科输纳刑罚，不得有所缺漏。师父取出他先前的录籍，依法为之申辩；对于遗失符箓而被夺录的，悔过首谢日期届满后，师父替他奏上考章。遗失录籍后首谢，乞求恩典迁转考章；尚未接受治箓的，不得自行迁转；考章已经受理发出后，主管官署便可以自行上奏章表。上言：谨依文书案记，某州、郡、县、乡、里，男女姓名，出生年岁、某月某日某时，叩头陈述首罪乞恩之辞：我本是凡俗之人，幸遇千载难逢的运会，得以隶属于道门，奉属 太上诸君丈人的道法垂护，得以自我保持；蒙受恩典而端正自身，实在应当自我劝勉精进。某过去于某年某月某日某时拜谒师父，或天师某官某姓名，悔谢并接受某官将军录，得到吏兵营卫，多年安稳。某施行道法多有违背，罪过堆积如山，招致考罚；无意中遗失某年某月某日某时所佩的符箓，在家中或某处，遭遇公私逼迫、水火盗贼，均据实陈述。不知所佩符箓在何处，寻找检查也没有找到，或者恐怕已经烧毁、沉没，或被凶人拿走，随事情实陈述。依科自悔【疑】，输纳柴薪如千车，设置厨食供养如干人，以赎除罪过，得以重新接受。臣妾实在不胜惭愧，作为凡俗之人，谨作拜章上闻。愿上官典者分别审察处理，乞求宽赦某身上的千罪万过，以及过去和新近的愆咎障碍，一概荡除。依照案牍科制，输纳遗失之罚，首陈过失而乞恩，得以署入九宫，另当刺请；现在先行陈述。劝告某当自我发誓，改正过去、修治将来，宽免罪过、除去过失，使功行日益更新，与某重新开始；保佑某慎终如始。对于所遗失的将军、吏兵，应当使其接受考召、前来谒见并归还；天曹各自安居宫府，不生怨恨。恩典只在太上。其余内容同前。有治箓者遗失箓籍，自行迁转考章。上言：谨依文书案记，某本是凡微之人，幸逢千载难遇的机会而得入道教；效力勤劳却没有功绩，过失缺漏屡屡发生，显现于上师之家，借此自我保持，蒙赐若干将军筹，内可以治理自身，外可以治疗疾病，因此能够有今日，实在感到欣慰。哪里是凡人肉身所能承受的呢？然而奉行修持不谨慎，毫无道状而多有违犯，招来考罚，忽于某月某日遗失所佩之物；推寻追求而不知所在。某思过自责，自从接受录籍以来，实在没有功赏，也没有勤劳可供奖助；吏兵因某而受牵连，致有罪负，系属于三官，至今被削夺。如今遗失所佩之物，伏地自我责罚，追悔谢罪于先前的过失，归命 大道，乞求一切恩典。谨冒着罪过拜章，向上官典者谢罪陈闻，并通达文曹，乞赦千罪万过。某虽然凭借请受而地位较高，但入道受化的日子尚浅，不知何为逆、何为顺；如今应当克制内心、荡涤心肠，改恶修善，乞求宽赦往日的过失，重新记录将来的诚心。所请求的线上将军、吏兵，迁回原职。如今依科输纳考罚，把功德布施于道门。恩典只在 太上裁断垂察，分别准许我的请求，使我得以获得一次宽展。这是关于遗失箓籍、解除考罚、谢罪章事完毕，以及输解除去吏罚、从此自行改过。输纳刑罚尚未完备而迁转考章。

译上言：谨依文书案记，某州、郡、县、乡、里，男女姓名、年岁，妻子年岁，叩头自陈，首罪乞恩之辞：某是凡俗肉身，顽愚无知，贪生恋活。某于某年某月某日拜谒某官祭酒某姓名，接受某箓及吏兵，以此自我保持。从前承受恩典，身体强健；但凡人奉法懈怠，防护不坚。某年某月某日，在某处忽然遗失符筹，思过责身，多次自行首谢，从道门求取一次机会；多方加倍寻访，四处搜求，终于仍不知遗失所在。有罪过是由于顽愚而触犯禁忌，致使招来深重过失；某年某月某日某时，又因某事违犯师法，所佩某录被夺。某悔过责身，发誓自行改励，叩头向臣请求平察宽省。依照师法案文，遗失有罚，受罚以后重新署录；立功依照科法办理。某遗失若干将军录，罚输柴薪若干车，供饭若干人，以此制定刑罚责罚之人，使其警戒违犯。如今正逢灾厄，家门困苦；冒昧念及大道慈仁、含弘广大，常怜悯凡愚，法令允许申延。某遗失某箓，本应受罚；但某年幼无知，且是女子体弱，或又年老，不能承担砍柴，尚未办足供饭之资。发誓立志作为安排，延缓期限以建立功劳，乞求哀怜宽恕。臣于是依照愚情，衡量仪式、准据法令，送纳刑罚：柴薪若干车，供饭若干人，以作为微薄的补偿，恐怕仍不合规，伏地惶恐。如果蒙受怜悯准许，所送柴薪及供饭若干人的价值共计若干；又到治所请求接受新的九官录。谨上报此事，随后愿意另行刺请。那些供饭若干人，另选良日，在治所设置；其余柴薪和未备足的供饭，须责令到治所输纳，解送完毕以后，再进受仙灵二官。某自行申明太上天师洪大的恩德；臣是草木般的微末小子，不明白大道的宽厚，谨冒着汤火，拜章上闻。愿上官典者特别垂怜审察，宽赦某的过失和千罪万过；若有考召君吏，请代为陈说功劳并举荐迁升、加官增秩，不要使其忧患怨恨。恩典只在 太上。其余内容同前。送纳刑罚、迁转考章以后，进受九官刺。某州、郡、县、乡、里，男女姓名、年岁；子某；同户所属男女主者姓名；治所男女生姓名、保举人。右牒：男女生某于某年某月某日某时出生，受臣或男女官祭酒某姓名、天师若干世男子孙张某之教，接受若干将军录。奉法违犯科条，因而招致考罚。某年某月某日某时，在某处因某事，或无故不觉而遗失，或被水火盗贼逼迫夺去；随事陈述。寻找多日，尽心竭力，终于不能找到，不知究竟在何处；甘愿受罪而不敢发声，不敢怨诉，只像虫蚁一样求活，像草木一样贪生。恐怕遇到年世变乱、百毒流行，罪秽侵及肉身而无所佩带，深深害怕遭受罪责，生命短促如日影。仰仗大道慈父圣母含弘曲济，开许我自行更新。某如今改正过去、修治将来，依科输纳刑罚，洗心诚恳地到来，乞求迁转考罚、请予署录；重新命令九官吏兵依照法令发给。系属于天师某治气祭酒。臣某稽首再拜，谨以刺文上言如下：男女生某，先前接受某官录，因罪受考而遗失，如今输纳刑罚、乞求署录，谨将州、郡、县、乡、里、姓名、年纪，以及所属主者、保举人的姓名逐项陈列。谨派功曹使者、考召君等署正此凡人，审察知悉其真实情状；某应当蒙受宽免，宜当及时署入九官。凡俗肉身，须等待拜受署录，再向上宫陈言。谨以刺文陈述，臣某诚惶诚恐，稽首再拜，依前往谒。送交署录、迁转考章以后，进受九官章。上言：谨依文书案记，某州、郡、县、乡、里，男女姓名、年岁，某年某月某日某时出生，现居某处。即日叩头自陈，首罪乞恩：某实为凡微之人，如虫草一般卑末；错误地凭借祖先的善行，得以厕身人流。幸而因增长见闻、听闻正真之道，先前仰慕道化，接受大法的制约，喜好道术、乐于奉神，愿得长久存视。某年某月某日，拜谒某官祭酒某姓名，接受仙灵若干将军录；若干年中没有功劳，罪过积累而被考罚所拘，某月某日遗失所佩箓籍。因无状而招来过失，屡次责备自己，推寻却找不到。某从来实在没有自行关启；凡有负罪受牵连的，跪求君、跪求吏，被闭系在三官之处，愿予宽赦，使刑罪、功赏按时归还官职，恢复职位，一切如旧。某是后来的生人，受教化的日子尚浅，尚未明白逆顺；如今应当自我责罚，拿出若干某物使自己得以解脱，赎补并备齐录籍的科格。某改正过去、修治将来，乞求宽赦前后的刑罚考责，与我重新开始。若特别蒙受怜悯，当日重新署录，命九官于某时向某处递交刺文如牒；须等待答复，拜受应当下达的一切事项，并及时营护凡人，使其建立功劳，依天曹科法按次迁升。对于此前所受考罚之事，设立九官吏兵，随时追随覆护，消灭罪过、兴起福德，使道德日益增长、功业得以成就。恩典只在 太上。其余内容同前。输纳刑罚、接受【疑】后三日，谢恩并陈述功劳章。上言：谨依文书案记，某行为无状，罪过堆积；某月某日某时忘失所佩的若干将军录。某思念过失而自责，推寻却找不到，据实上报，蒙受恩典覆护。男女师姓名于某月某日重新赐予拜受署录，这不是凡人所能再次招致的恩典，某不胜欢喜，谨拜章上闻。先前跪求君、跪求吏而被闭系在三官之处的，乞求一切恩典，愿予赦免宽贷；刑罪归还官职、恢复职位，一切如旧。某受教化的日子尚浅，不知什么是逆、什么是顺；如今发誓改正过去、修治将来，不敢再以从前作为违犯、负罪的先例，特别乞求重新开始。愿从今以后，即使坚如金石也能被开启，即使水火也能消灭；所治理的都得到调治，所教化的都得到教化。为了彰明明师之道，显示诚信的效验，当劝告、示导众人；愚民不敢懈怠停息。恩典只在 太上。其余内容同前。《正一法文太上外录仪》完。