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洞玄灵宝五感文经名：洞玄灵宝五感文。南期刘宋道士陆修静撰。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞玄灵宝五感文陆修静集此五感之文，乃是道士修六斋之法，皆出三洞大经，尊贵妙重，不可秽慢。若看之者，皆洗手，着净巾上。蓄之者，必着器中，不得轻慢。轻慢者，必被天殃。至道清虚，法典简素，恬寂无为，此其本也。而世物浮伪，鲜能体行，竞高流淫，信用妖妄，倚附邪魅，假托真正，君子小人，相与逐往，昏迷长寝，曾莫甄悟。致上危神器，下倾百姓，灭身破国，犹不以戒。至乃浊乱正炁，点染清真，毁辱大道，可为痛酷。余生值末世，教法纲颓，人皆趣彼，而我窃守此，法甚日损，归根食母，卷志谢芳洁之声，开怀受尘垢之污。乞免分竞之斧斤，请保无用以自足。既闲且宴，逍遥永日。研经骯理，时修功德。以癸巳年冬担率门人建三元涂炭斋，科禁既重，积旬累月，负戴霜露，足冰首泥，时值阴雨，衣裳沾濡，劲风振厉，严寒切肌，忍苦从法，不敢亏替。素各赢玲，虑有息懈，乃说五感，以相劝慰。并统序众斋，标题门户，均涂异辙，粗为详辩，岂日矜夸。数十同志，信好之士，幸鉴之哉。若涂炭斋者，无五感之心，不得劝吾之意。一则费香徒劳，二则成於虚诳，三则轻慢法禁，四则毁辱师教，五则更招罪罚。一感父母生我育我，鞠我养我，出怀入抱，啸含摩牧，劳心损体，辛苦忧勤。我或不夷，时有疾病，则愁我念我，心如炙焚，夙夜怵惕，忘金失眠，增感憔悴，泣涕涟涟，愿成愿长，我得如今。念此重恩，不可称量，誓心上答，昊天罔极。二感父母为我冠带婚娶，积蓄赀财，造买基业，苟欲我多，不觉贪滥，与物求竞，动生怨怪，致有愆尤，或至无状，触性天地，伤害人物，或外犯王法，内犯冥科，或刑罚所加，及於性命，绿起有我，以招斯患。今落三涂，婴罹众难，循於剑树，堕於刀山，履於炎火镬汤之热，没於幽夜冰冻之寒。或悬在笞神挝杖之下，千痛万楚，不可堪当。悲恼忧厄，时刻难忍。希望免脱，无由自济。念此崩哽，肝心溃乱，五体战怀，形魂失措，不觉投地，涂炭乞哀。三感普天之下贵贱男女，皆受人身，身口之累，有生所重。食则五味，衣则五彩，既饱既暖，不复自裁，服玩奢豪，恣情快意，追逐营求，无有厌足。伤神害身，永不自觉。气命既凋，形体朽烂，平生触物，竟复何用。孤魂独逝，遍受诸苦。诚此冥昧，非世所了。而余财四散，方为后患。生奸起盗，子孙所争，强者克多，弱者获少，与夺失得，更相忿恨。或告讼官司，，又被裁戮。或称诉神鬼，阴受凶祸。骨肉之亲，共构架伟。天属之重，弃若遗土。孔怀之爱，自竞锥刀。身灭家残，衅由贪奢。悠悠一切，相与沦没。未曾有悟，悟不能舍。过去皆尔，来者复然。遂用为常，甘心无恨。我识此非，故背当世，委离六亲，遗荣遗累，寻道求生。积学自济，能及有益，先报我亲平素之日鞠育之恩。今获神丹，以济沉溺，登此法桥，度彼绝岸，悲喜踊跃，五情飞越，心驰神往，忽忘四体，不觉舍我，归命三宝，罄竭资财，奉充法用。唯惧弗及，更无遗怯。愿我父母上升福堂，长兔八难，无复忧恼，庶此微诚，以备供养。四感太上众尊大圣真人，开此大化，出斯妙法，拯拔三涂，接济五道，亿曾万祖，积劫殃对，一日一释然，幽魂苦爽，超升福堂，因绿种族，咸受庆惠。我身得道，后世蒙福，此恩希有，万劫一出。既得遭遇，竭命奉行，倾心尽节，故无懈怠。五感我获此福，事有所由，因绿开度，使我见者。我师之恩，仰戴罔极，有过天地。故行道之日，每至恳梼，冀有微功，上酬仁德。身困体疲，不敢有辞。我得此法，惧喜无量。有若贪夫遇金玉藏，众人不知，唯我独见。伏身潜嘿，肆力采掘，积日累月，无有厌极。唯恐宝尽，不以为劳。负霜戴雪，涉水践冰，冻身切骨，不觉为寒，崎岖睑铁，不以为难。心怡情悦，故无所惑。众斋法道以斋戒为立德之根本，寻真之门户。学道求神仙之人，祈福希庆祚之家，万不由之。既子识有明暗，则入悟有利钝。资力有优劣，则所任有多少。是以圣人阶其精粗，分析辙辙，大体九等，斋各有法，凡十二法。一曰洞真上清之斋，有二法。
译《洞玄灵宝五感文》经名：《洞玄灵宝五感文》。南朝刘宋道士陆修静撰。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞玄灵宝五感文》陆修静辑集。这篇《五感文》，是道士修习六种斋法的文字，全部出自三洞大经，尊贵、玄妙而重要，不可污秽轻慢。凡是阅读它的人，都要洗手，戴着洁净的巾帕。收藏它的人，必须把它放在器物中，不得轻慢。轻慢它的人，必遭天灾。至高的道清静虚无，道法典籍简约质朴，恬淡寂静、无为而治，这就是它的根本。然而世间事物浮华虚伪，很少有人能够身体力行；人们争相追逐高远和放纵，信奉妖妄之说，依附邪魅，假托真正之名，君子和小人彼此相随，昏昧迷乱，长久沉睡，从未有所辨别觉悟。于是上面危及国家神器，下面倾覆百姓，甚至身亡国破，仍不以此为戒。以至于混浊扰乱正炁，玷污清真，毁辱大道，实在令人痛心。我的一生正逢末世，教法纲纪衰颓，人人都趋向那一边，而我暗自守持这一道；道法日益损耗，我便返归根本、以道为食，收敛志趣，不再追逐芳洁的声名，敞开心怀承受尘垢的污辱。只求免遭争竞的斧钺，请求保全无用之身以自足。既清闲又安适，终日逍遥。研习经书，探究义理，时时修积功德。癸巳年冬，我率领门人修建三元涂炭斋。科仪禁戒既然重大，历经旬月，背负霜露，脚冻如冰，头沾泥土；当时又遇阴雨，衣裳沾湿，强劲的风猛烈吹来，严寒刺入肌肤。我们忍受艰苦而遵行法事，不敢亏缺懈怠。只是大家一向【疑】羸弱，担心会有停息懈怠，于是讲说《五感》，用来彼此劝勉慰劳。并且总括叙述各种斋法，标明其门类，虽同为涂炭斋而途径不同，粗略作一番详细辨析，难道是为了自我夸耀吗？诸位数十名志同道合、信奉喜好此道的人，希望幸而鉴察此文。如果修涂炭斋的人没有五种感念之心，就不能领会我劝勉的用意。第一是徒费香火而劳苦无功；第二是成为虚妄欺诳；第三是轻慢法令禁戒；第四是毁辱师长教法；第五是反而招来罪罚。第一，感念父母生我、养育我，抚育我、供养我，使我出于怀抱、入于怀抱，呼唤、含哺、抚摩、牧养，劳心耗身，辛苦忧劳。我若稍有不平，或时时患病，他们便为我忧愁、思念我，心中如被火灼烧，早晚惊惧不安，忘记钱财，不能安眠；因而更加感伤憔悴，眼泪不断，只愿我成人、长大，使我得以有今天。想到这深重的恩德，无法用言语计量，发誓从内心向上报答，正如昊天之恩无穷无极。第二，感念父母为我行冠礼、备办婚娶，积蓄财产，置办产业。他们只是希望我拥有更多，不知不觉便贪求过度，与外物争逐，动辄产生怨恨责怪，以致犯下过错，甚至无故妄为，触犯天地，伤害人与物；或者对外触犯王法，对内触犯冥界科律；或者受到刑罚，甚至牵连性命。这些祸患都是因我而起，因而招致了这些灾难。如今我堕入三涂，遭受众多苦难，经过剑树，坠落刀山，踏在炎火、镬汤的炽热之中，沉没于幽暗长夜的冰冻寒冷之中；有时又被悬置在鞭笞、神挝、杖击之下，千般疼痛、万般苦楚，无法承受。悲伤烦恼、忧愁困厄，时时刻刻都难以忍受。希望能够免除脱离，却没有办法自我救济。想到这里，不禁悲痛哽咽，肝心溃乱，五体战栗，形魂失措，不觉投身于地，向涂炭斋乞求哀怜。第三，感念天下所有贵贱男女，都承受人身；身体和言语的拖累，是有生之物最看重的。吃饭就追求五味，穿衣就追求五彩；既然吃饱穿暖，便不再自我节制，服饰器玩奢侈豪华，任情纵欲、追求快意，奔逐经营谋求，永远没有满足。伤害精神、损害身体，却始终没有自觉。气命既已衰败，形体也已腐朽，平生所接触的一切，最终又有什么用呢？孤魂独自离去，遍受各种苦难。这里面的幽冥昏昧之事，确实不是世人所能明白的。可是遗留下来的财产四散，反而成为后患：滋生奸邪、引起盗争，成为子孙争夺之物；强者得到多数，弱者得到少数，彼此争夺、得失相错，互相愤恨。有的到官府控告诉讼，又遭裁断诛戮；有的向神鬼申诉，在暗中受到凶祸。骨肉亲属共同构成祸患，天伦亲属的深重关系，被抛弃得如同遗土；兄弟之爱的深情，反而争夺到锥刀般细小的利益。身体灭亡，家族残破，祸根都由贪婪奢侈而起。茫茫一切众生，彼此一同沉沦，没有一个曾经觉悟，即使觉悟了也不能舍弃。过去的人全都如此，后来的人也依然如此，于是把这种情况当作常态，甘心如此而无所怨恨。我认识到这种情况不对，所以背离当世，弃离六亲，遗弃荣华和牵累，寻求道、求得长生。积累学问以自我救济，力求做到有益之事，首先报答父母平日抚育我的恩德。如今获得神丹，可以救济沉溺者；登上这座法桥，渡过那边的绝岸，悲喜交集、踊跃欢喜，五情飞扬超越，心神驰骋向往，忽然忘了四肢，不知不觉舍弃自身，归命三宝，竭尽财物，充作法事之用。只是害怕来不及，此外再没有什么遗憾。愿我的父母上升福堂，永远脱离八难，不再有忧愁烦恼；希望凭这微薄的诚心，稍可充作供养。第四，感念太上众尊、大圣真人，开创这广大教化，传出这些妙法，拯救三涂，接济五道，使亿万代的曾祖、万代的祖先，累劫以来的罪殃和冤对，在一日之间得到解除；使幽冥魂魄和苦恼的神识超升福堂，因而使各个种族都共同承受福庆。我自身得道，后世蒙受福泽；这种恩德极其稀有，万劫之中才出现一次。既然有幸遭逢，便当竭尽生命奉行，倾尽心力、尽忠尽节，所以不敢懈怠。第五，感念我能够获得这种福分，事情必有其由；由于【疑】开度，使我得以见到这些道法。我的师父恩德无极，仰望而负戴不尽，比天地还要广大。因此每当行道之日，我总是至为恳切地祈祷，希望取得微小功德，向上报答师父的仁德。即使身体困顿、形体疲惫，也不敢有所推辞。我得到这种法，既惊惧又欢喜，喜悦无量。就像贪婪的人遇到藏有金玉的地方，众人都不知道，只有我独自看见；于是伏身潜藏，竭力挖掘，日积月累，没有厌倦止息，只怕宝物被挖尽，丝毫不以劳苦为意。背负霜雪，头顶冰雪，涉水踏冰，寒冷刺身入骨，却感觉不到寒意；道路崎岖艰险，也不以为难。内心欢悦、情志欣喜，所以没有什么能够迷惑我。各种斋法。道把斋戒作为建立德行的根本、寻求真道的门户。凡是学道求神仙的人，以及祈求福分、希望获得吉庆禄位的家庭，都无不依靠斋戒。既然人的见识有明有暗，进入悟道也有利有钝；资质和力量有优有劣，所能承担的事情也就有多有少。因此圣人按照精粗等第加以区分，逐一分析其途径，大体分为九等；各种斋法各有法式，共有十二种法。第一，称为洞真上清斋，有两种法。
其一法，绝草离偶。舍朋友之交，无妻奴之黑。孤相独宴，泊然穷寂，形影相对。无为为业端推好然，无所一为。胎息后视，心所神机。寂胃，胃以受食为有事，既虚息不食，则泊然寂定也。虚申，请斋以耳为期，至申而食。今既不食，徒有此中虚过而已。眠神，神司外，务躁动。今既无事，怡静内藏，故谓之眠。静炁，炁者，体之化，神之舜。神动则炁奔。今神遂内，后则炁静体宁神。遗形忘体，形以有待，故接物体之以有，累不可忘。今内无饥寒之切，外无缠缚之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在也。无与道合。道体虚无，我有故隔，今既能忘，所以玄合。其二法，孤影夷豁。皆与上同，但混合形神，讽经有异。二曰洞玄灵宝之斋，有九法，以有为为宗。某徒众盛典仪，儒（）仰有节，进退有度，威威月斋，轨范洋洋，振扬法音，开化访物，使求楫者闻，来见者见，恢廓弘伟，难可备言。其一法，金录斋。调和阴阳，救度国正。法於簬地玄坛，广三丈二尺。拦纂四而开四为用，合一门。又於坛内立重坛，广二丈四尺，开四角上。下为十门，各有榜题。於坛中央安一长灯，长九尺。上安九灯火。围坛四面安色灯，合三十六灯。坛外欲燃千百，随人也。书五方天文，以五案盛之，慈五方金龙五枚，枚重一两，以镇天文之上方一香火，文用五色纹缯，随方疋数，都合三十六之道。士结众行道，春则九日，夏则三日，秋则七日，冬则五日，四季之月十二日，一曰六日。仕射十方事竟，焚天文，散龙缯，为功德也。其二法，黄箓斋。为同法，拔九祖罪根。法亦立坛，广狭门户与金镰同，但围坛四面安力十灯，十门三香火，十方纹缯之信，庶人一百三十六尺，诸侯丈数，天子疋数，金龙十枚，枚重一两，金有上中下，为贵贱之差，行道礼谢二十方，日数如金箓，随四时之制，事竟投龙於水，又埋於山，余纹缯散为功德也。其三法，明真斋。学士自拔亿曾万祖九幽之魂。法亦於露地然一长灯，上有九大，如金箓灯法，但不立坛门户之式耳。远香灯行道一日一夜，六时礼谢十方。其四法，三元斋。学士一年三过，自谢涉学犯球之罪。法以正月七月、十月，皆用月半日，一日三时沐浴，三时行道，於斋堂中礼谢二十一方也。其五法，八节斋。学士一年八过，谢七玄及己身宿世今生之罪。法以八节日於斋堂内六时行道，礼谢十方也。其六法，自然斋。普济之法，内以修身，外以救物。消灾祈福，适意所宜。法亦结徒众，亦可一身，礼谢十方，亦一日、三日，亦百日、千日，亦可三时，亦可六时。其七法，洞神三皇之斋。以精简为上，单己为偶，绝尘期灵，沐浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服上元香丸。合众名香，各有分数，蒸炼为香珠青丝穿连，暴令乾，又以众香前油为香，又作香汤沐浴，又和作香丸服之，皆有节度。然三十六油灯，又安三十六香炉，以相开次，侍灯侍香，昼夜不辍，或百日、四十日，注心密念，烛灯行香，咒愿清真妙辞，凡三十二言。欲召神只，尽皇文召之，所召所问，求仙求生，在意所欲。其八法，太一之斋。以恭肃为首。皆契同洁己，励志施为，唯法不杂异学，跪拜揖让，同法磬折尽节也。其九法，指教之斋。以清素为贵。祭酒箓生共应用，随巨细无苦，时遭饥食，唯菜蔬，向王之菜，则不得啖。中食之后，水不过齿，思经念道，不替须臾。又曰：三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯拔忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。法於露地立坛安拦格，斋人皆结同气，贤者悉以黄土泥额，被发系着栏格，反手自缚，口中衔璧，覆外於地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢，昼三时向西，夜三时向北。斋有上中下三元相连，一元十二日，合三十六日。下元限竟，进中元十二日，内加三过，方谢。中元竟，进上元，十二日内，加五过，方谢。於谢者，向上下中中四面四角中一方谢，增为苦剧。所以名三元者，元则数之始也。一年有十二月，三百六十日，十日为一旬，月有三旬，旬有上中下，十二月合三十六旬，斯则十分之一，分为三元，一元十二日，一周也。洞玄灵宝五感文竟
译第一种法，是断绝草野俗交、离开偶合俗事；舍弃朋友交往，不蓄养妻室奴仆。孤身独处，淡泊而极其寂静，只与自己的形体和影子相对。以无为作为事业，端正推行【疑】，不去做任何事情。胎息之后，内观心神的机要。寂胃：胃以受食为有事，如今胃中空虚、呼吸停息而不进食，便淡泊寂定。虚申：请斋以申时为期限，到了申时便进食；如今既然不进食，便只是徒然有此腹中虚空而已。眠神：神主司外在事务，容易躁动；如今既然无事，便使内藏安怡宁静，所以称为眠神。静炁：炁是形体的变化，也是神的【疑】；神一动，炁便奔走。如今神收摄于内，于是炁安静，形体安宁。遗形忘体：形体有所凭待，所以接触外物时会产生牵累，不能忘却；如今内无饥寒逼迫，外无缠缚牵累，便空寂淡漠，因此不知道四大身的所在。无与道合：道体虚无，我因为有形有为而与道隔绝；如今既能忘却自身，所以能够与玄道相合。第二种法，是孤身独处而心境平和开阔。其余都与上法相同，只是形神混合以及诵经方面有所不同。第二，称为洞玄灵宝斋，有九种法，以有为作为宗旨。某种【疑】徒众众多，典礼仪式盛大，儒者【疑】仰慕而有节制，进退都有法度，威仪盛大；斋法的轨范广大盛美，振扬法音，开导教化众物，使求法者能够听闻，使来访者能够得见，宏阔弘大，难以尽述。第一种法，金箓斋。用来调和阴阳，救度国家。法坛设在露地玄坛上，宽三丈二尺。四面设置【疑】并开四门作为通用，合成一门。又在坛内另立重坛，宽二丈四尺，四角向上开设。下层设置十门，各有榜题。坛中央安置一盏长灯，长九尺；灯上安放九盏灯火。坛的四面环绕设置彩色灯，共三十六盏。坛外要燃烧千百盏灯，随人力而定。书写五方天文，用五案承载；又置五方金龙五枚，每枚重一两，用来镇压天文上方的一炷香火。文书使用五色纹缯，按方位计算匹数，总数合乎三十六之道。道士结集众人行道：春季九日，夏季三日，秋季七日，冬季五日，四季之月十二日，一年【疑】六日。行道十方之事完毕后，焚烧天文，散去龙纹缯，以此作为功德。第二种法，黄箓斋。用来同修此法，拔除九祖的罪根。法坛也要设置，宽窄和门户与金箓斋相同；只是坛四面环绕设置十盏灯，十门设置三炷香火，以十方纹缯作为信物。庶人用一百三十六尺，诸侯按丈数，天子按匹数；置金龙十枚，每枚重一两。金龙有上、中、下三等，以区别贵贱。行道礼谢二十方，日期如金箓斋，依四时制度办理。仪式完毕后把龙投入水中，又埋在山中，其余纹缯散施作为功德。第三种法，明真斋。学道之士自行拔度亿万代曾祖、万代祖先及九幽中的魂魄。法坛也在露地燃烧一盏长灯，灯上有九盏大灯，如同金箓斋的灯法，只是不设置坛场门户的形式。远处供奉香灯，行道一日一夜，分六时向十方礼谢。第四种法，三元斋。学道之士一年举行三次，忏谢自己涉学以来所犯【疑】的罪过。正月、七月、十月，都在月半举行；一日三次沐浴，三次行道，在斋堂中向二十一方礼谢。第五种法，八节斋。学道之士一年举行八次，忏谢七玄以及自身宿世今生的罪过。按照八个节日，在斋堂内分六时行道，向十方礼谢。第六种法，自然斋。这是普遍救济之法，对内用来修身，对外用来救助万物；可以消灾祈福，适合心意和实际需要。此法既可结集徒众举行，也可一人独修；可以向十方礼谢，举行一日、三日，也可以举行百日、千日；可以分三时，也可以分六时。第七种法，洞神三皇斋。以精简为上，以独身为伴，断绝尘俗而期待神灵；沐浴玄云之水，焚烧皇上的香，点燃玄液之烛，服食上元香丸。调合各种名香，各有分量，蒸炼成香珠，用青丝穿连，曝晒使其干燥；又把众香放在油中制成香，又用众香制作香汤沐浴，又调和制成香丸服食，全部都有节度。点燃三十六盏油灯，又安置三十六个香炉，彼此交错排列；有人侍奉灯火，有人侍奉香炉，昼夜不停。或者举行百日，或者四十日；专心秘密念诵，持烛行香，诵说祈愿清真妙辞，共三十二字。想要召请神祇，就全部用皇文召请；所要召请、所要询问，以及求仙、求长生，都随心中所愿。第八种法，太一斋。以恭敬严肃为首要。都应相互约定，共同洁净自身，激励志向而施行；法事不得夹杂其他学派。跪拜、作揖、谦让，都依同一法式屈身尽节。第九种法，指教斋。以清静质朴为贵。祭酒和箓生共同应用此法，无论规模大小都不以为苦；有时遇到饥饿才进食，只吃蔬菜；向王者所用的菜肴，则不得食用。中食以后，饮水不得超过牙齿；思念经书、念持道法，片刻也不能停止。又说：三元涂炭斋，以艰苦守节作为功德；向上解除亿万代道祖无数劫以来的宗亲门族以及自身家门的无量罪过，拯救拔度忧苦之人，救济陷于危厄的人，其功德极为重大，无法称量。法坛设在露地，安置栏格。参加斋法的人都结成同气；贤者都用黄土涂抹额头，被发并系在栏格上，反绑双手，口中衔璧，俯伏在地，张开双脚，相距三尺，叩头忏悔谢罪。白天三时面向西方，夜间三时面向北方。斋法有上、中、下三元相连续，每一元十二日，共三十六日。下元期限结束后，进入中元十二日，其中还要增加三次过【疑】，然后才忏谢。中元结束后进入上元，十二日中增加五次过【疑】，然后才忏谢。忏谢时，面向上下中四面四角中的一个方位忏谢，并增加苦行，所以称为三元。元是数目的开始。一年有十二个月、三百六十日；十日为一旬，每月有三旬；十二个月合计三十六旬，这就是把一年分为十分之一，再分成三元；每一元十二日，正好是一周。《洞玄灵宝五感文》完。