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译《洞玄灵宝千真科》。经名：《洞玄灵宝千真科》，一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞玄灵宝千真科》。那时，太极左仙公在昊赤乌三年正月一日登上劳盛山，专心思道。当天中午，有三十三位地仙道士来到座前烧香。忽然之间，天钧仗乐和万钟之乐一齐奏响。太上道君与诸位圣人、众天真皇人、扶乘千真、仙童玉女乘空履虚，同时来到。居处随即变化，床座庄严，太上道君按位就坐。仙公叩头伏地，过了很久才说：我历经玄积劫，幸而爱好大道、乐于求真，承受慈尊恩德。如今慈尊降临这卑陋的居室，千真聚会，喜庆之情难以言说。我沉沦下位，尚未能够大悟，不知人间道俗居处以及进退行止的礼仪，伏望您加以指示。太上道君说：你有功德，宿世即著名于左仙之位；只是暂托因缘，寄生下世，作为众人的宗师，帮助弘扬大道。于是命千真为他讲说科戒。千真连声应诺，伏地接受教诲，护命真人便宣说科文。科文说：施行制度、制定法令，关键在于有人能够实行。众人中不守法度的，不论老幼，一概不得共同居住。共同居住的人，必须一同遵守圣教，举止符合仪轨，恶行都能断除，善行共同护持。至于劝人作恶的事，另有科文规定。科文说：道法清静虚无，不希求名利；闲居静室，才称为仙家。我的弟子中，有许多人积蓄钱财宝货、牛马奴婢，贪著不止。这样的人断绝三宝根本，蒙蔽众生眼目；即使能够持经奉戒，也都成了毁灭道法的人。科文说：大德名人共同居住一处时，若有狡猾的弟子苦苦想要归依，或因情爱未断，或因受到强迫，事情实在不得已，就应分别设法处置：或者先让他做苦役，或者用宽缓的言辞诱导，或者让他独自静坐坐忘，或者排斥他令其远去，或者拿出经宝教授他，使他斋戒、改过除罪，或者顾忌自己的尊威，便让旁人抚慰接引。如果他始终作恶而不改，又没有趋善的功劳，仍收留这样的弟子，就是毁灭道法，必须永远远离他。科文说：如果有弟子爱好正法，愿意听闻深经大义，只是由于机缘在于前缘，众人的根性又暗昧迟钝，这样的人善心刚刚萌发，应当加以安慰，先向他讲示三戒、五戒，使他安静安心。大德法师是众生的模范；心性高傲的，应使他低心下意；举止强横的，应加以收摄降伏；懦弱的，应劝导他奋发勇猛。既然是众生的父母，哪里能不殷勤教导？一定要使他契合道法，永不退转。科文说：出家人能够持守三戒、五戒、九戒、十戒，乃至三百大戒等，每一戒中各有二十四位善神拥护，得到天人供养，不犯各种恶行。有人不信戒律，故意犯下众恶，罪业在冥界阳世都已结定，后来便受生堕入盲道。违犯戒律或奉持戒律，都会相应得福或获罪；不论道士还是俗人，至理都没有偏私，功过所受完全相同。科文说：上德尊人住持大众时，下属若有小过，也必须避开嫌疑。如果与国王、妃嫔眷属、大臣宰辅，以及俗人的儿女、小道士、净人等人不和，或在有新旧嫌隙的人面前，都不得呵责。若应当举发惩罚，先把他叫到隐蔽处，亲自说明。科文说：若有人不能容忍而成为众人所厌恶的对象，才应向大众说明并加以惩罚。科文说：出家人务求简朴清静，做不合道法的事，动辄就会落入邪道。不合法度的行为有：一是广泛求取利养，假托自己有能力；二是贪得无厌地积聚财物，替人主持婚姻、占卜相面；三是强行自称无所不知，轻视天文；四是行为等同净人，亲自拿秤经商；五是扰乱大众，与恶友交往；六是以正法之事为名，却和凶恶俗人结党；七是坐起行止没有区别，混淆法次；八是财物来路不正，和俗人同床；九是暗夜出行，却不点火炬照明；十是玩樗蒲、双陆，劫盗作恶，任意妄为而不自我戒止。既然入道依靠大众，就可以以此发誓；如果不自我惩戒，就是毁灭道法。科文说：上清法师不应向人传授大戒，不应接受他人依止，不得收养弟子，不应为人教授，不参与评论众人事务，不得在暗夜独自出行，不得亲近邪见之人，举止行动都必须合乎法度。科文说：各位小道士请见有名德之人时，都必须整饰仪容，整理冠帽鞋履，安详雅正地行走，叩首三拜。礼拜完毕，长跪启白：某甲小兆，尚未完备法教，所以远道而来，伏愿大德赐我解脱疑结；我若有所听闻，一定不敢违逆。大德便向大众说明：如今有某道士，从小便有心归道，却有结缘和牵累，不能自行解脱。现在他叩首求悔，从出生至今若曾行嗔、行怒、行劫盗、行贪欲以及一切不善之行，今日都予以解除，今后不敢再犯，并将进修正戒，通达明白义理。说完后，依照所说再起身三拜，然后退下。科文说：扰乱大众、不依正法、饮酒醉乱、轻慢欺凌上下的人，应处罚钱、米或其他财物；当时若共同应诺，后来却违背拒绝、不肯交纳，便施以杖罚，或者没收财帛用来供养，或者令其苦役治理土地、砍伐草木、锄禾收割。如果一处大众不能惩治，就召集各道观的道众共同处理；仍不能处理的，可送交国王，依世俗法律办理。科文说：若有人不依正法，游走进入其他道观，妄自轻慢欺凌，强行索取酒肉；或者替净人撮合婚嫁，买卖奴婢及其他牲畜财产；或者制定顺从世俗的制度，因犯罪被囚禁，后来遇赦获免；或者自行变卖财物，设法逃脱；或者夺取盗贼之物，借此逐利牟利，都有正当律科规定，应依法定罪。科文说：设立道场，都必须实行大众共食；举行斋供时，十方共同参与。击磬鸣钟，是为了召集法众；不是参加斋戒的人，不得参与这顿斋食。共同建立福善，道俗都不得违背。若因嫌恨来客而闭门拒绝，是众人共同认为可耻的事。有人问：食物有限，客人却没有限制，既然没有神通，怎么供给？回答说：主人和客人互相替对方做事，本来供给就少，客人数目又多，听任大家平均分配，减少自己的食量来让给别人。这是人情，不应断绝。科文说：道法平等，不分别亲疏，也贵贱同处于一众之中，彼此护惜而不虚伪。如果人人徇私讲情，有人来求便随意给予，这样就是不顾全大众，大众也就会破散毁坏。各人都应谨慎。科文说：斋戒时若有俗人来乞食，监厨的人应当先询问他能不能持斋。能持斋的，就给他食物；不能持斋的，就详细讲示因果，使他知道罪福。这不是吝惜食物，而是希望他返本觉悟、谨守道法，才是第一等的慈悲。如果不向他说明，就会使众生获罪。

译科文说：斋食时有五件事：第一，先察看日影；第二，鸣钟召集大众；第三，行水洗净，铺巾列席；第四，击磬就食；第五，诵说先师食咒。如果不做这五件事，就不算进入清净斋食，名为盗食。科文说：大众每次按通常的定额取食，若事先约定三份，就不可增减；减少了算犯盗，多取了也是如此。分发食物时，果品菜蔬已经放上来后，也不可贪多再取；若心中贪求而继续取，就是犯盗。分食时，上座应当估量下座需要多少，不可取过量。《升玄经》说：上下彼此都要互相顾看。科文说：道众的威仪，关键在于严整。衣服清洁，行为可供观瞻，就能使世人产生善心，诸天也会称叹。若仪容疏懒怠慢，使大众不喜，不堪接受众人议论，毁辱道法，就是道宝有所亏损，断绝大慈悲的根本。若能成为大众的仪轨，为人所敬仰爱慕，玄教便会更加兴盛，法门也会显出殊异。科文说：举行斋戒仪轨时，大德应当坐在前面，约束告诫弟子众人，务必使斋戒整肃，不要让主人有所嫌弃鄙视。若各自争论异说，毫无畏惧禁忌，不但道俗都能看出善恶，也会被十方大圣暗中鉴察。由罪过招来灾殃，各人都要自己承受。科文说：进入大众之中，坐下和起身都有法则。坐下时，男子先迈左脚，脚正好落在床座附近，再迈右脚，手慢慢撑住床座，身体平稳地向后安坐。下床时，也要慢慢以手撑住床座，向前取鞋，先下左脚，再下右脚，安详缓慢地起身。女子先迈右脚，坐下起身都依此而行。进入堂中时，先在门外整理衣襟和笏板，端正褐帔，束身收敛笏板，存想堂中的法众如同十方天尊、已经得道的众圣，又如同现世国王、州县府主等，然后才安详地迈步进入。科文说：进入堂中时，若有东西两道门，应各从相应的一边进入。坐在西边的，从西门进入；坐在东边的，从东门进入。不得在门上交错穿行。科文说：道服是中华式的衣服，横裙大袖，和俗服有别，不得与穿白衣的人混杂。袍、裘、皮靴、角柄食器等，都只须增加朴素质地，不要杂用金银铜器。早朝修行、礼拜众圣时，都应穿盛大的仪服，按照法位次序。上清穿紫衣、佩带；灵宝通用黄色，三五穿绛色。不是举行事务时，只用细绢制衣，采用荆槐色而已，不得穿有纹饰的绫罗锦绣，以炫惑世俗。女官不得使用金玉钗钏、花妆粉饰；一是容易使入道之人通于恶行，二是不能保持正心。科文说：道士和女官都必须清净修行。道士不得收养女童子，女官不得收养男童子，各自应当远离，使心志肃静；眼睛不看其形体，耳朵不听其声音。老子经说：不看见能引起欲望的事物，就能使心不乱。若有这种男女关系，应立即向大众说明并举发；若仍不肯制止，国王自有法律处理。科文说：大观和私房中往往多有混乱，特别是因为尊长不能谨慎，放纵任性而没有节制。有的纲维不发布教令，身居宝地而内心污秽悭贪，诱导后来的弟子，一同走向恶道；使凶恶得到滋长，堵塞大道根源，使有正信的人无所凭依。科文说：共同进入宝方，共同开启善道，却怀着嗔恨、动辄杀戮，都违背大慈悲。养牛养马，免不了鞭打；猎狗放猫，专门怀有杀害之意。如今进入清净戒律，这些行为都应当戒除。科文说：人有尊卑，戒律却没有大小之别。有的人身体虽然奉戒，心意却不在法上；不修整清净居舍，反而妆饰殿堂，招引凶恶同党，动辄做非法之事；听见钟声礼拜，便大笑着进入观门；见到尊德之人行道，反而在外面诽谤。这特别是由于纲维自身如此，哪里还能与徒众共同努力、相互依照法度行事？风教一天天偏离。科文说：如果大众中有一人行为不善，应在隐蔽处对他说：真品仙阶，是修行人所应践履的；道虽然没有形象，却要借助人的和合。十方法徒共同辅助弘扬道化，听闻有道法要义，学习修行以成就自身，怎能过分责备使他知觉？如今大德诸行都没有过失，只是你有这件事不依正道，请立即改正；就像月亮有亏缺，终会重新圆满，兰花凋谢后又会芳香复发。应当用言语共同匡正；若仍不改，就举发并告知大众。科文说：对于所收养的弟子，若罪过重大，应更加严厉呵责，可用五件事责备他：第一，我现在呵责你，你必须出去；第二，离开以后，不要再进入我的房间；第三，即使无人使用你，我也发誓不用你；第四，在我生前，不要到我这里来；第五，我宁可引导你化入三涂五道，也终究不再和你说话。这种呵责已经是极其折服他了，不可另外非法拷打、加以枷棒，吊头反绑，昼夜打骂。律中没有这些条文，这会伤害大慈悲的根本。若师主命令弟子卖酒买肉、坐着经商贩卖、牧牛养马，甚至作邪淫之事，驱使弟子去做，弟子可以说：这些行为不是天尊的行为，我不敢做您的弟子；如果您因此嗔怒责罚，我应当离开。科文说：恶行弟子教导也不知道悔改，其行为有十种：一是作恶而不知羞耻；二是见到善行却不修习；三是听到劝谏反而更加严重；四是举止违背威仪；五是强横傲慢而没有恭敬肃敬；六是心情乖戾、性情狠毒；七是交友不忠不信；八是游荡习染奸淫；九是喜好屠杀；十是醉酒昏乱、不分尊卑。有这十种行为的人，就是破坏道法。若不作恶，能够克服懒惰、勤苦修行，清晨进入房中，清除污秽、打扫尘埃，早中晚三时问候师长，求取所应学习的事务，随时听从差使，不辞劳苦，便会逐渐成为大器，积累功德而成真。有这样的弟子，就能继承兴隆正法，应当广加赞叹。科文说：出家人既然和俗人有别，设置观舍后，就不得与俗人及其家属寄居在一起。若是十方来的道众，经过此处时，应观察来人的德行高低，分作三等安置；尊卑居住安排，都要符合其行止身份。科文说：每所观舍都应当专门设置静思别院并命名，平常集合大众时，则都在斋堂。如果远方行人来暂住，必须先询问想住在什么地方。十方来人也应自行衡量才德，请求相应的居处：才德高远的，住静思别院；没有奇特德行的，住平常居处；自量才德卑弱的，可请求下房小室。允许谦逊请求，但不可过分。若上等之人谦让而请求下等居处，应当辞谢并改换住处。如果才德与所处位置不相称，就应当黜退。

译科文说：出家人既然披黄戴青，已经显现出出家人的形相；如果能够心境深沉澄明、像霜雪一样洁白、如玉润水清，便是世世代代的福田，行为没有一点污点，守持正戒。这里有五种譬喻：第一，如富贵人家忽然生下一个双目失明的孩子，过了三个月双眼忽然复明，全家都欢喜。无戒之人就像没有眼睛。第二，如磨镜子，逐渐变得明亮；有戒之人念念积累功德。第三，如婴儿一点点长大；能够持戒的人由低而升高。第四，如饥饿的人始终想着得到食物，若得不到食物，必定死亡；不受戒的人长期轮转于盲道。第五，如船能够渡过大海；能够持戒的人一定能渡过生死苦海。科文说：若国王、大臣、施主、工匠等能够对大众有益，可以供给他们饮食；若索取柴薪火种，也应向大众说明后供给。科文说：若是有威势的人或恶贼，能够损害大众，也必须供给饮食；这是因为这些不善之人能够破坏法众。科文说：常住财物不得借出，拿到私人房中使用。若有人患病，确实急需，应向大众说明请求，事后加倍补还。科文说：非法取得的财物，不得用来布施。仙公问：什么叫非法之物？真人说：牛马奴婢、军械器杖等物，都属于非法之物。科文说：时逢饥荒，又遭遇离乱，众人都想随丰足之地而去、寻找安静之处。若有人能够守护固守，众人可以分出私人财物给守护固守的人。科文说：法物、造像、造经，各有用途，轻重等级也各不相同。仙公问：什么是法物、什物、经像等的轻重？真人说：钟磬、幡花、炉合、帐盖、宝幢、经帙之类，属于法物，等级较重；冠履、机笏、褐衣、被子、裙、襦、衫、褶等属于什物，等级较轻。本来发心要造重物，后来却造作轻物，犯五刑律；本来发心要造轻物，如今造作重物，不犯。像有三等：天尊为上，真人为中，众仙和玄中法师等为下。本来发心布施造上等像，却改造下等像，不得算入轻等，入轻等便犯十恶；若由卑等改作尊等，不犯。经也是如此：上清为大洞，是大乘；洞玄灵宝是中乘；洞神三皇为小乘。本来发心造大乘经，后来改造中乘、下乘，犯五刑律；本来发心造小乘，如今造中乘、大乘，不犯。科文说：盗取法物、什物，罪同五逆。科文说：把常住的饮食拿来私下馈赠，或带回私人处所，按盗窃论罪。科文说：常住之物由十方共同所有，彼此传付，百代常行。不可当时任意取用，不得共同制定私自取用的办法，分给自己私用；这些都犯五逆罪。科文说：若是母亲、姑母、姐妹等因病患和急难，必须扶持救助，不犯戒。若是他人的儿女落水或陷入火中，即使心中有淫念，也必须尽力救援，不得因而触犯对方。科文说：出家人独自生活、独自住宿，不与世俗同群，割舍爱欲，遗弃荣华，超然安处。如果犯戒而扰乱清净，世人就不会尊崇敬重。科文说：行走居住在道路上，遇到女子有所求取，或乞求食物饮料等，只能隔着十步以外远远说话。得到物品和饮食等，应放在地上，或暂时拿着，离开后任她自己来取，不得亲手交到她手中。路上遇到妇女，必须避让道路让她通过。科文说：居处中淫心生起时，应当把女子想成遇到猛虎、看见毒蛇、面对国王、遭遇盗贼、面对主人、坐在屋中而房屋突然失火被焚、乘船渡海而船漏将要沉没。作这六种观想，淫念就没有生起的地方。科文说：共同居住的观舍、堂殿、园林、田地，都是三宝大众共有之物；殿属于天尊，堂属于道士。若有人营造尊卑有别的私房，那是道士自己建造的，房屋的大小等级由本人决定；生前死后，都由本人处置。若死后没有留下嘱托，徒众可将其施给白衣童子；自己营造的房舍，得度以后如果另有配名，也允许由本人自行处置。只有土地属于三宝，不得改变。若大众事先另有约定，依大众惯例办理，不犯。科文说：刚入道而戒行尚未完备的人，依附村坊居住、不住观舍，上面没有值得敬畏的尊德之人，下面又多有狡猾之徒作伴，诱引儿女，同床坐起，歌笑嬉戏，饮酒食肉。俗人见了，反而会产生污秽轻慢之心。这类行为就是毁灭道法、破坏他人信敬；尊德之人应巡察，依科定罪。若不能治理，国王自有法律。科文说：出家人若把三宝之物赠送给官员和豪势之人，暗中求取自身利益，反而使俗人生出恐惧和希求之心，那么即使能够兴建功德，也不如清净静坐。若有犯者，按盗窃三宝物论罪。科文说：出家人不与世俗交往，不求名利，不做有为功德；静思入定，降伏外魔，这才叫清净戒，是道法真正的根本。科文说：出家人居处清净空虚，若贪著过甚，就有十种恶累：一是广泛占有荒野，另外蓄置田宅；二是种植园林，自己谋求地利；三是出入之间贮积丝绵、绢布、谷帛；四是蓄养、贩卖奴婢；五是爱养六畜；六是贪求聚集八珍；七是沉溺玩乐；八是用铜装饰帷帐；九是穿着奇异服饰；十是贪爱财宝珍物。这十件事都不得做，应当深刻改过，使修道日日更新。科文说：若有人来乞求财物，这是因为三宝而设斋、传度、讲诵、转经并接受布施。凡是因三宝所得的，依《明真科》，按照十二折传的规定处置。除此以外所得的，允许自行作主，用来布施救济；但不得以不清净的方式取得，也不得把不清净之物作为布施，否则都犯枉法之罪。科文说：若弟子们常常担心天寒、时局混乱、遭遇饥荒等事，储积丝绵、绢布、五谷，以备时急和救济之用，不禁止。科文说：若有人拿器杖、禽兽以及非法之物来布施，一概不应接受。科文说：若有人把使役的人、奴婢送来供给，也一概不应接受。若这些使役之人能够持斋吃素、奉持戒律，可以接受。科文说：出家人的房舍若与俗人的儿女相邻，夜间住宿时各自都必须关门；不关门便犯律。科文说：出家人宁可承受偷钟盗像的罪，也不得谈说别人家里的隐私和污秽恶事。科文说：出家人的衣裳鞋履都必须整齐，行动、坐起、言语、谈笑都必须有节制。若因疾病，或受到威胁、惊惧，或被野兽追赶而受伤，因举足行走或衣服不合规矩，不犯戒。不是这些情况而如此，便犯律；故意这样做，也犯律。仙公问：什么叫犯律，什么叫犯科？真人说：律中没有明文规定的违犯，却称为犯律，处杖罪；科中没有明文规定的违犯，却称为犯科，处笞罪。

译科文说：若在野外捡到藏物，应归还国王。若藏物中有墓志铭，铭文记载这是造经像、堂殿功德之物，拾得的人就依照铭文处置，用于布施营造，不必禀告国王；若不说明，便犯十恶律。若在道路或野外拾到物品，应拿取该物，依物上的标记寻找主人并交还。找不到主人，就送交常住；否则便犯律。科文说：冬天洗浴，每十天洗一次。先建造密室，方圆六尺，安置水槽和火炉，用筒渠把热水注入其中；还须准备桃枝、柏叶、兰香、竹叶等，放入笼中滤取汤水。到了洗浴时，先鸣厨下鼓，尊卑按次序入浴；不得男女同室，也不得与俗人共浴或共用浴衣。若不说明并遵守这些规定，都犯律。科文说：出家人不得饮酒。有的人妄称天寒，假说腹痛，饮酒后面色改变，甚至争斗扰乱尊卑。应供赴斋、施行章醮、出游道路，或应对公私事务时，饮酒不只是自己失去礼义，也会污辱道众，这是毁灭道法、无从弘扬赞叹的行为。然而接受别人邀请，本来应以清洁为先；出公入私，都应以端庄严肃为首。凡有这种情形，都按犯律论处。若确实是疾病疼痛，众人都知道病情，分给药物治疗，就不在禁例之内；但必须让他到外面去，不得进入法席。仙公说：道法之中也有允许饮酒的。《灵宝经》说：“置酒浮云观，高饮玉清台。”这为什么又完全禁止呢？真人说：你这样理解多么错误。《太清经》说：把金玉化为三十六种水，以金化水便是金浆，以赤玉化水便是琼浆，以白玉化水便是玉浆，或称玉液。《定志经》说，玉液有五种而不会使人醉；只要常常思行清净，哪里有允许饮酒的法令呢？科文说：出家人外出游行，见到有人斗殴、忤逆父母、不顺兄弟、偷盗、行军作战、伤人杀人等事情，都必须回到观中用香汤洗浴，进入静室思察玄微；不这样做，就犯科。科文说：斋时接受食物，都必须用洁净的巾帕盛接。接受。科文说：斋后必须用杨枝擦洗口齿。科文说：取斋食时，依照所制定的主法，把一天分为二十四炁，以此确定得失。科文说：小师若见到大德，或经像在自己身后，都必须侍卫护持，不得违背。科文说：传经度戒时，女官可以进入道士观，道士可以进入女官观；但必须先请示师资，确定座位并告知大众，使大家知道要严整遵守法戒。不得一人独自前往听受，必须两人同行，直接进入法堂；更不得在私房中扰乱法事。当日就要出去，不得留宿，否则犯律。科文说：男女官都可以依止。男官依止男官，女官依止女官，以大法师为师。每十天到师父处接受教训。到时要整理法服，净心存神，恭敬严肃，直接前往师门，不得向东西两边另走。到了师门，通报说：某弟子问讯。师父知道后，便端正穿好衣帔，在诵经的房间烧香，命弟子进来。弟子来到师前，安详地拜三拜，问候说：师父近来起居是否安好？德行没有损减吧？师父若无其他事情，就回答：也没有妨碍礼诵。若有疾病困苦，就根据事情告知弟子。若有罪过，先让师父听到，可以说：你有某件事，应当加以戒诫教导，使你改正。弟子拜谢说：我不能自我勉励，劳烦师父加以戒勑。又拜谢说：从今以后不敢再犯。如果在斋前，就设斋；斋后没有别的安排，便辞别再拜说：愿师父自己珍重。师父郑重告诫说：无论在什么地方，都要勤修斋戒，自我谨慎护持，不要生起骄慢之心。弟子答应后退下，走三步才转身离开，不得再进入其他房间。回到本观后，要把师父的戒诲之言告知大小众人，不得隐瞒。若女官没有大法、不能传授，可以访问男官，请求接受教法。若有高德女官，男官也可以前往请教受法。俯仰进退的规则，男女通用。问：道士、女官如果被不依道理的俗人轻慢欺凌，应当怎样依止？答：道士、女官若被不依道理的俗人轻慢欺侮，应告知父母、兄弟以及村落中有势力的人，请他们作为外护。若道士、女官自身有过失罪过，可以向徒众说明，由徒众依律治罪；若徒众不能接受处理，就送交国王。问：天尊最初得道时，只允许男子出家，不知女子从何时才能入道？答：天尊因乐于清净信仰，夫妻修行结果，成道而成为元始，于是允许男女都出家。妻子达到果位，称为金中候太夫人，也允许女子相继入道。传经度戒以后，大洞女官见有男子入道、接受老子自然法，就必须恭敬礼拜，依照法度引导接引，因为这样能够继承兴隆圣种。若见到他有过错，应存慈心安慰劝喻，不得辱骂诽谤。若是治箓童子，必须礼拜大洞女官，以表示敬法。问：男女童子依奉经戒，奉王勑而度入道，应采取什么办法？得度之后应不应该礼拜父母？答：为了相继兴隆圣种，弘扬护持男女入道，应选取端正、慈敏、有道心的人，由师父先行试炼，若十行都可作为规范，才允许讲习。奉王勑度入道，依王法制度办理。到了应当得度之时，依一所大观，整治玄坛，安设兰纂，依《明真拔罪》的方法行事。预定受度的男女在坛南，按左右方位分别排列，两行倚立。由监度官长在正南横向排列；在一位大洞法师横列之前，设置案席并焚香，赞叹说：大圣天人尊，历代所崇敬。今天有珍贵之人，是我国大国王。因发慈善之心，普遍使人进入正道。能够进入正道，实在是由于国王的恩德。永远离开有为之情，长久寻求圣人的境界。一定得到大法利益，共同趋向无为之道。赞叹完毕，向新度法师说明：从今天以后，礼敬圣人、礼敬真人，永远离开亲属和俗世。每个人行三礼，永远与俗人分别。第一礼拜国王帝主，感谢无尽德泽；第二礼拜州县官长，感谢度脱之恩；第三礼拜现世和亡故的父母，感谢使自己能够出家离俗。三礼完毕，法师把新度一人的衣冠授给他，并说：伟大啊，圣教化育无穷，星宿作为冠，日月作为衣；效法天道行道，不使四时废替；广度众生，求得超越三界。法师命大众一同唱善并弹指三声；旧人唱善并弹指，也各三声。完毕后，便一同穿上法衣。

译仪式结束后，官人依法行香，行道三周；旧人走在前面，引导并启动坛场。赞叹道事完毕，便举行斋食。斋食完毕，各自向法众致谢。从年长者起直到最末，依次列坐；父母、兄弟都来礼拜。在儿女面前，父母都称自己为弟子；发愿以后，师父必定成道，并与弟子等一同进入正真之道。问：出家以后，从年少到年老有怎样的等级？答：出家人有五种等级：七岁至十一岁，称蒲车道士；十二岁至十四岁，称驻邪道士；十五岁至十九岁，称趂施道士；二十岁至六十岁，称弘护道士；七十岁至九十岁，称住持道士。问：三乘之道，以什么为本心？答：一、小乘之人，隐居山林，自我调炼、自我珍爱；二、中乘之人，德泽广大深厚以后，能够兼顾救度万物；三、大乘之人，忘却功劳、断绝私心，发下弘大的誓愿。科文说：能够劝导他人的男女，并且舍弃自己的子女使其出家，其功德即使多到微尘世界的数目，也比不上劝人舍子出家的功德。即使有人造幡造盖并悬挂起来，获得直到三清境界的功德，也比不上劝人出家的功德。科文说：道士和俗人两类人造作经书、圣像，俗人仰慕圣真，用金、木、铜和彩色摹写圣人仪容，安心供养，这就叫造像。科文说：若有人信敬三宝，布施田宅园林，却被别人侵占，应当告知原来的施主，让他转卖处理。科文说：出家人与俗人有别，但死亡和疾病也没有固定的办法。若平时稍微修习仪轨，患病时便转读经文、焚香，昼夜不断；临终击无常磬送终，依照五练生尸法处理病疾。观中的大众应多次前来问候，检查厨下，令其先给病人送食。病重之时，很难通达生命的真实情状；福力已经耗尽，却还想向东西两方躲避。这都是因为前世功德没有凭据，临时由于惊惧而这样做，只是心中急于求死罢了。可以清洁洒扫，敞开房舍，让往来的善知识讲说通达生命之理，彼此启发，请问无常之法。若有人确实能够留住，必然是寿命尚未尽；若估量寿命已没有转机，可以移入迁化堂。迁化堂可在观舍西北角另行建立，作为院落；堂屋三间，五架，堂面朝向西北。堂中设高座，上面塑造升虚像，身体坐在莲花上，大小如真人；举左手指向天门，左右有二位真人侍立。病人恐怕生命将绝时，就把他移到堂中，安置在像座后面；用黄色花纹整幅布作幡，长二丈四尺，尖端触到左真人的腰部，幡头交给病人手中，使病人端正心念，愿意随二位真人登上天门，前往金阙。若尚未应化，就随着建立福田；男子面向左真人，女子面向右真人。一个人进入此堂后，很少有能够平安返回的；临命将绝时都说自己还没有困顿，其实只是贪恋生命，才有这种安排。通达生命之理的君子，哪里会把去留当作心念呢？科文说：外出游行，必须斟酌选择、寻找好的同伴，应当具备十点可观之处：一是选择寻找知己；二是必须具有正见；三是彼此心心相应；四是对疾病困苦互相忧念；五是互相以喜乐和修行作为师法；六是不失威仪；七是行动时检点收摄；八是见到所尊之人要鞠躬；九是礼敬尽到节度；十是进退合乎仪轨。具备这些，才可以同行。科文说：道学法徒快速前来作客依止，不论年长年幼，都必须加以安置。先给他房舍，其次供给所需，第三让他随众朝拜，第四教给观门中的禁忌，第五告诉他应当前往或避开的地方。科文说：清信俗人想进入观舍，参加斋戒、听法、聚会供养，都必须保持清净，不沾染葱蒜等熏辛之气和酒气，衣服端正整齐。束衣敛容，谦卑恭敬，先礼拜天尊，再礼拜大德，最后礼拜小戒道士。进入门内后，都应崇敬礼拜。若观中日日斋讲，固定在两个时辰举行，前来的人应直接到礼座处礼拜天尊，然后安坐。善女人来访也依此办理，不得谈笑放荡，不得涂脂抹粉、描眉画面；应当始终坚定心志、整肃容貌，听闻妙法，舍弃香饰并发愿，共同契合成道。科文说：俗人进入道观寄宿，不得睡卧或坐在平常使用的床上，只能坐在专供客人使用的另一张床上。睡觉时不得脱衣裸露身体。科文说：最大的恩德，没有超过孝顺；亲自供养父母、师主，做到温和善良而没有过失，这是最大的恩德。又能劝导督促，使人行善，其功德也相等。若父母贫穷年老、患病或死亡，没有衣食、汤药、茶饼等可以供给，就应当供养置办并送去。若父母不敬信三宝，应和颜悦色地劝导，使他们得到道法利益。问：俗人想持斋戒，应怎样教示？答：想入斋的，可以先向他说明一日、八日、十五日、二十八日、二十九日这六斋日。若能进一步修持，再向他说明一日、十四日、十五日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日这八斋日。若还能进一步修持，再向他说明一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日这十直斋日。若还能进一步修持，就向他说明正月、七月、十月三元斋。若还能进一步修持，就向他说明正月、三月、五月、七月、九月、十一月一年中的六斋月。若想持斋，应先让他受戒；戒律的起点，以三业为先。身业有三种：杀、盗、邪淫；口业有四种：妄言、绮语、两舌、恶骂；意业有三种：贪、嗔、痴。这十戒根源于三业，首先必须防止。问：斋食应当怎样安排次序？答：如果自己平常居住并实行常斋，厨房监厨一人先检查厨房中的菜蔬，调和生熟、颜色、气味，使一切适当。其次察看日影和时刻。天阴时，就看漏刻，以确定斋时。到时鸣钟召集用食，各自把食器送到斋堂，按照座位次序安置。收钟后，行道赞叹完毕，各人坐定，先行一遍净水，再分发食物，中间才开始用食。尊卑依次而行，先把食物送到先师座前。监厨人长跪，在先师座前捧着食盘；轮到众人座首时，击磬子一下，座首大德念咒说：建斋，是为了道真、道种、道父、道母、真人、神人、仙人、圣人；或者同归于道，共同饮食，长生无极。念完后，把食盘放到先师面前；接着给斋人分食。分发时始终高声唱说菜蔬饮食的名称，告诉大众，斋人各自捧着器物承接受食。不需要的就不要取。大德巡视顾看食物，直到下座周遍分完，才命人击磬子一下说：请开始用食。

译大众安静端坐，不说话，不嬉笑，依次进食。进食时，应做到嘴唇不发声，也不□口，不发出饮水声，不打嗝吐唾，不呻吟吐气，也不使匙子碰击筋。上座慢慢进食，等候传行食物；每件事都做三遍，依次从上座传到下座。食物传完后，从下座往上收回。到了传食的时候，便应接受；不是时候，不得随意索取。斋食将结束时，应收取众生饭，散施给众生。不是监厨的人，不得向厨房索取任何东西。若饭食送来时已经赶不上斋时，就必须下堂进食；若强行进入斋堂，便叫作触食。众人尚未吃完，若吃饱便起身，便叫作惊座。众人若自行居长斋，没有先师拌，即表示没有先师，诵咒便会有出。众生饭咒诵完后，传行饮料一遍，再传行清水一遍；各自收好食器后，鸣磬一下，高声唱道：斋食已经结束，各人随意下去休息。大德于是捧着食器出堂，回房洗手漱口。监厨的人检查厨房，不能有一人不出去。若违反前面任何一条，当着众人各罚礼拜二十拜。若遇到俗人供斋，坐下、起身和接受食物都相同；唯有果品不得不接受，因为恐怕俗人因此产生挑拣之意。但接受后，食物吃完，剩下的果品和面前的节供，众人鸣磬一下，唱白说：大众斋余的长食，供主人无妨使用。同意的人默然，不同意的人便说明。唱完三遍后，斋官若有父母、师主年老患病，可以取这些剩余果品；于是起身禀告说：某甲有父母、师主年老患病，今天准备带某种果品回家供养。上座大德回答说：好，拿去吧。若不是这种情况，就都让主人收取，作为家中无妨使用之物。有人问：斋戒时，应当拿出众生余饭吗？回答说：弃贤世界刚开始形成时，元始命令行道真人下凡施教，让人遍尝百草，取得五谷，以维持人的生命；一切饿鬼都没有种植的功劳。在斋食时，每人各取出饭七粒，真人以功德施与一切众生，这也叫神农饭，也叫众生饭。一切众生得到其中一粒饭，就能饱足千日。科条说：出家人的行动、言语和笑容，都应避开讥讽和嫌疑。进入道门的人，不得说“杀心杀”，不得说“奸起奸”，不得说“盗起盗”；凡是不合正法的，都必须隐讳避开。科条说：圣人离开人世后，众生思慕，可以借此安定人心，激发众生的敬仰和信奉。在堂中建造堂殿、宫阙、台榭，施设雕刻装饰，塑造十方天尊、真仙和圣众的形像；或用金、铜、铁，或用泥、木，或绘成图画，随自己的力量办理；设置幡旗、仪仗、音乐，作种种供养。若经过日久年深，受到虫鼠侵损、乌粪污秽，或被牛马冲撞，以至于毁坏，能有敬信之心，亲手治理，或者请借工匠来洗刷装饰、安置修整，这仍胜过前人最初建造时的功德。为什么呢？因为这样重新激发了人的敬信，又续接了前人的基址。科条说：早晚礼拜三宝，可以在礼拜板上进行；行道时，可以在地上铺席礼拜；若在路上相逢而没有席子，可以在地上礼拜。像这样在地上礼拜时，手触到地面，可以屈曲手指，用手指背着地，不让尘土污损掌心，这叫作护净。若在高广大床、平床、长床、方床上礼拜，都不合仪规，严重违背崇敬之意。譬如面见世间的高贵之人，尚且应当进退合乎礼节，何况谒见圣真、朝拜真神，却在床上启奏禀告，冥司将考察一百日。科条说：尊像之前，就是奉事真道、承受圣教。面对世间的官长，尚且不敢低头怠慢，何况朝拜八真七圣，却显出倨傲的神态；或者大声说话，或者互相亏损欺凌，或者怒目相向，或者仰卧、斜身而坐，这些都会因冥间科律而结罪，也会使俗人更加不能生起敬信。科条说：斋戒之家，在斋期未到一日之前，先要在门前竖起一根长竿，悬挂十幅大幡，标明门户，表示断绝浮华嗜好，以保持闭静。科条说：出家之人，平时都应当忠诚正直，出入行动和举止，都以正道为先。第一要端正自己，第二要端正门徒弟子，第三要端正观中的尊卑，第四要端正四方远近的法众，第五要端正顽劣的俗人。能够端正自身，成为众人的榜样，就能端正弟子，使他们承受教诲而合乎仪规；能够端正观中上下，使大小尊卑都顺从；能够端正四方远近，使法义得到称扬；能够端正顽劣之人，使他们广泛增长智慧和见解。能做到这样的人，才叫作道士。若自身已经不正，被众人憎恶，弟子不敬，反而轻贱师主；观中经常没有禁忌，上下尊卑混乱，不存信义，四方远近的人都厌恶；欺凌愚昧蒙蔽之人，增长罪业，却不能广泛树立威严和恩德；反而又诱引别人家的子弟、奴婢，或者图谋把财物据为己有，或者私下与人交往谋利，不以正义要求自身，始终以邪僻作为行径。像这样的人，都是应当共同防备和戒惩的凶恶之徒。若不接受惩罚，国王自有法令。科条说：出家之人回到俗家，若有父母，可以回到父母的堂屋，另设床位安置，不得与俗人同床同坐。若父母有病，允许扶持照料。若没有父母，可以进入客堂，安慰家中老少；但都不得怒声斥喝、大声说话，也不得做世俗间戏弄、惊吓、讥笑之事；若与男女杂处，留宿居住，也都犯戒律。科条说：若退一纪，就退三百日；若减少十算，就减少十日。科条说：参见省问师主大德，都要礼拜三拜后侍立；奉命坐下时，先礼拜再坐。若再被问及其他事情，就起身站立回答；始终要身体端直，并拢双脚，收拢双手。科条说：弟子洒扫时，必须把篇放在箕上，两手捧住箕的腋下拿来；其次有五件事：第一，收拢尘土扫地时，要用衣袖把尘土拘拢到一边；第二，要消除痕迹，不使留下扫过的痕迹，不使污秽恶浊；第三，不要背对长者，以免生出不敬；第四，除去粪土时，箕口要朝向自己；第五，扫帚和篇要放回原来的地方。不这样做，就犯科。科条说：弟子侍奉师主的礼节，是让师主传授物品或事情。师主若站着，就倚身递授；师主若坐着，就长跪递授。科条说：进入尊者的房门时，知道尊者在房中，或者在库房里，若听不见声音，就□咳以使对方察觉。若仍听不见回应，就退下。若尊者发问，便报上姓名并禀告；得到命令才能进入，房门开着就开着，房门关着就关着。进入房门后，应正视尊者；左右斜视，就犯科。科条说：弟子侍奉师主时，若有客人来，应立即拂拭床席、枕头和被褥，洒扫前后；做完后禀告师主，师主命令客人进来，才请客人进入。科条说：弟子有事情要禀告，若是观主、同观或外观大德，都应整衣到房门前。房门关着时，应屈指轻轻敲门三下；稍停片刻，听不见人声，再敲三下，共九下。若仍听不见人声，就退下。科条说：师主大德若从远方归来，应先派使者到观中，让大家知道他即将回来。弟子便应整理衣服被褥，出观迎接；迎接时应远远顾望，不得无故遮掩，使人来不及防备。

译科条说：若在道路上遇见得主及师知故，都应退到下风处避开身影，不得横隔道路与他们交谈；应当弯腰作磬折之礼，有话就回答，没有话就退下。科条说：随从尊者出入时，应替他提拿几杖和鞋履。登高临险时，应亲自侍奉在左右，用双手搀扶提携，不得松手远离；老年人和少数人另有使用规定。科条说：作为弟子侍奉师主的礼节，出门时要禀告，回来时要慰问，问候上下各人，然后才恢复日常事务。科条说：众人有疑惑，我不劝使其形成定论；众人有所评论，我负责审察；众人擅自制作，我顺从众人的适宜做法；众人出行游历，我不以世俗习惯强行改变。自己常常谦卑退让，尊敬前辈。科条说：师主大德治理众人的方法，是宽宏大度，以树立节操、容纳众人；以慈爱约束众人；办事恭敬勤勉；早晚修行严肃恭敬。对上能够均平对待，不产生异心；对下没有怨恨的神色，这才是大德。科条说：自己若有善行，应当与下属共同拥有，不要把功劳独自归于自己。科条说：学道的人，不宣扬别人的过错，不夸耀自己的才能，不拒绝别人劝谏，不记着自己受到的怨恨。科条说：行道时，斋主礼拜三宝完毕，投香入炉，拱手长跪在法师面前。法师三次拈香，诵咒说：愿主人七世父母得以出离长夜，亲身看见光明，灾祸消除、福气降临，超脱生死而升仙。诵毕，才开始行香。科条说：临近中食时，诵咒说：二玄上道，四极清泠，太乙帝君，百神黄宁；承受粮食于三宫，灌溉脾灵；上享太和，餐食五声；魂胎之命，七液流停；百关通和，五脏华明；双皇合景，飞行上清。科条说：为人设斋时，出饭咒说：今天是吉日，斋戒以向太上；中食由天行厨供给，主人的福德无量。科条说：下先师饭咒说：建立斋仪，奉献给道真、道种、道父、道母、真人、神人、仙人、圣人；或者共同修道，一同进食，长生无穷无尽。科条说：出众生饭咒说：勤修大道之法，精诚感动太冥；真神降临，魔魅消散，众妖都灭去形体；七世祖先出生南宫，你自身登上清境；福德既然无不普遍，便以法食施给众生。科条说：服糜咒说：今天清净，服食仙粮；行香并吃粥，寿命得以延长。又说：乾、元、亨、利、贞，身为大法王；糜粥进入腹中，五脏清凉。漱口咒说：用杨枝擦拭口齿，眼目明亮美好；愿得到一枝杨枝供奉大道。道在一树而有多种香名，愿把身心奉献给三宝。科条说：出家同道与俗人有所不同；既然是我的法门弟子，就应当彼此遮护，隐匿恶行而举扬善行，互相施恩，使远近之人都加以称扬，普遍使人深信。论中说：天下善人少，不善的人多。如今的人吹毛求疵，彼此谗毁嫉妒，不知道自己的过错，却强行毁谤别人的非处。即使有人有一项善行，也争相毁谤；不能改正自己而趋向善行，反而想败坏善行、与恶人同流合污。因此败坏道法，专门就是由这种人造成的。大德尊者对此深加约束告诫。科条说：盗窃制作神像所用的物品，罪过等同十恶。若盗窃后带到别人家中，沿途关系和告发之事都已完结，又把物品取入自己所有，就会受到八门长久考罚，万劫不得出离。科条说：盗窃十方斋供的众人共有之物，或者身为首领而私自占为己有，将堕入火坑地狱，经过万劫才得出离；出来后还要进入酆都，受考六十年，长久作为饿鬼。科条说：凡是恶言恶语、口舌凶恶的人，以及结成群党的凶恶之徒，都应当常常怀着远离之心。即使偶然相遇，情势不得已，也必须做到口头顺从而内心保持距离。若不能这样做，灾祸就会紧迫地伤害自己。科条说：凡人修道，威仪不足，都属于犯科。把这些告示给弟子，弟子应当明白审慎地遵守。仙公奉行科条，叩首后退下。《洞玄灵宝千真科》完。