第 1 页
洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经经名：洞玄灵宝太上六齐十直圣纪经。撰人不详，约出於隋唐。言齐戒日期及齐法。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经道教五戒一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。十善一念孝顺父母。二念忠事君师。三念慈心万物。四念忍性容非。五念谏争解恶。六念损己救穷。七念放生养物，种诸果林。八念道边舍井，种树立桥。九念为人兴利除害，教化未悟。十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。凡人常行此五诚十善，但有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福佑，唯在坚志。年六斋正月、三月、五月、七月、九月、十一月。月十斋一日、北斗下。八日、北斗司杀鬼下。十四日、太一使者下。十五日、天帝及三官俱下。十八日、太一下。二十三日、太一八神使者下。二十四日、北辰下。二十八日、下太一下。二十九日、中太一下。三十日。上太一下。自下中上三太一下日，皆天地水一切尊神俱下，周行天下，伺人善恶。甲子日，太一简阅神只。庚申日，伏尸言人罪过。本命日，计人功行。八节日，有八神记人善恶。三元日。天地水三官校人之罪福。三会日正月七日、举迁赏会。七月七日、庆生中会。十月五日。建生大会。五腊日正月一日、名天腊。五月五日、名地腊。七月七日、名道德腊。十月一日、名民岁腊。十二月腊日。名侯王腊。三会日，三官考核功过，宜受符箓，斋戒呈章以祈景福。五腊日，常当祠献先亡，名为孝子，得福无量。余日，皆是淫祀。通前三元日，为八解日，皆可设净供求福焉。夫斋直之法，要在乎绝甘肥荤辛酒色，阴贼嫉妬妄想，一切诸恶。唯宜烧香然灯，诵经礼忏，愿诸一切普免灾厄，乃为斋矣。昔孔子谓老子曰：丘居贫，唯不饮酒、不茹荤久矣。老子曰：是祭祀之斋也。汝一志，无以耳听，而以心听，无以心听，而以气听，疏瀹汝心，澡雪汝精神，掊击汝智，吾将语汝。论曰：按诸经斋法，略有三重。一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀斋，中士所行也。三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也。澡雪精神，去秽累也。掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志焉。盖上士所行也。详夫斋者，齐也。要以齐整三业，乃为斋矣。若空守节食，既心识未齐，又唯在一志，则口无贪味。谓兹二法，表裹相资。故《大戒经》云：夷心静嘿，专想不二，过中不味，内外清虚是也。孔子虽薄闲节食，未解调心，故示兹斋法，令其受道。而末学之徒，孰能虚心一志哉。夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋理，盖唝嗃怠慢之夫矣。虽口谭玄寂，无解其目，是自矜焉。《易》云：圣人以此斋戒。人生各有岁月日时，随其所属星宿，以定贫富贵贱、性命长短焉。然六家之物，有合则有散，有生则有死，有成则有败，有盛则有衰，此天下之恒数，自然之对也。五色者，陷目之锥也。五音者，塞耳之锤也。五味者，截舌之斧也。财货者，乱人之物也。故祸莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。有货之货，丧我之贼。无货之货，养我之福。罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於僭，此三者祸之车也。小则亡身，大则亡家。营生养性，载神扶命，则离苦升乐，福庆流延矣。人之生也，皆由於神，神镇则生，神断则死，故勤心积感，则能举形上升玄宫矣。夫人唯知丰肴以甘其口，爵禄以荣其身，而不顾甘口之食，是伤命之斧，爵禄奢丽，刑对天下之怨矣。元君曰：道者，灵通之至真。术者，变化之玄技也。形之无形，因术以济人。人之有灵，因修而会道。人能学之，则变化自然矣。夫道之要者，在乎探简而易攻也。卫之秘者，唯符药炁也。符者，三光之灵文，天之真信也。药者，五行之华英，地之精液也。炁者，阴阳之和炁，万物之灵爽也。尔虽得一事未毕，要资符药道乃讫。药能炼形，符能致神。夫人爱其身，天地莫能害也。守其志，天下莫能败也。安其贫，天下莫能富也。乐其贱，天下莫能贵也。未有敬焉而无不敬，未有让焉而无不让，未有矜焉而无不矜，未有惠焉而无不惠也。守直以曲，守白以辱，守辩以讷，守巧以拙，以无伐为盈，以无知为贵，以爱宠为惊。非无患之地则不蹈，故百祸不能罹也。非夷易之涂则不由，故险阻不能危也。不以禄位秽其志，故刑罚不能加也。
译《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》。经名：《洞玄灵宝太上六齐十直圣纪经》。撰写者不详，大约成书于隋唐时期。内容讲述斋戒的日期和斋法。全书一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》。道教五戒。第一，不得杀生；第二，不得嗜酒；第三，不得口是心非；第四，不得偷盗；第五，不得淫色。十善。第一，常怀孝顺父母之念。第二，常怀忠于君主、侍奉师长之念。第三，对万物常存慈悲之心。第四，常忍让宽容，包容他人的过失。第五，常劝谏争辩，以化解恶事。第六，常损己利人，救济困穷。第七，常放生养护万物，种植各种果树。第八，在道路旁建造旅舍和水井，种树、修桥。第九，为他人兴办有利之事、除去有害之事，教化尚未觉悟的人。第十，诵读三宝经律，常备香花等供养之物而奉献。凡人若经常实行这五诚十善，就会有天人和善神护卫，永远消灭灾祸，长久获得福佑；这一切只在于意志坚定。一年中的六斋日。正月、三月、五月、七月、九月、十一月。每月的十斋日。初一，北斗下降。初八，北斗掌管杀鬼之事的神下降。十四日，太一使者下降。十五日，天帝和三官一同下降。十八日，太一下降。二十三日，太一八神使者下降。二十四日，北辰下降。二十八日，下太一下降。二十九日，中太一下降。三十日，上太一下降。从下太一、中太一、上太一下降的日子起，天地水三界的一切尊神都会下降，周游天下，察看人的善恶。甲子日，太一考察、检阅神祇。庚申日，伏尸神报告人的罪过。本命日，考察、计算人的功行。八节日，有八位神记录人的善恶。三元日，天地水三官考核人的罪福。三会日。正月初七，是举迁赏会；七月初七，是庆生中会；十月初五，是建生大会。〔原文数字、纪年保留：七日、五日〕 五腊日。正月初一，称为天腊；五月初五，称为地腊；七月初七，称为道德腊；十月初一，称为民岁腊；十二月腊日，称为侯王腊。〔原文数字、纪年保留：五日、七日〕 三会日，是三官考核功过的日子，适宜接受符箓，斋戒并上呈章表，以祈求光明福佑。五腊日，应当经常祭祀、献供给先亡，这样被称为孝子，能够获得无量福报。其余日子都属于淫祀。连同前三元日在内，都是八解日，都可以设置清净供品来求福。斋直之法，关键在于断绝甘美肥腻的食物、荤食、辛味、酒和色欲，以及暗中害人、嫉妒、妄想等一切恶行。只应烧香点灯，诵经礼忏，祈愿一切众生普遍免除灾厄，这才称为斋。过去孔子对老子说：“我孔丘居处贫困，只是不饮酒、不吃荤已经很久了。”老子说：“这只是祭祀之斋。你要专一心志，不要用耳朵听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。疏通洗涤你的心，清洗你的精神，摒弃你的智巧，我将把道理告诉你。” 论说：考察各种经书所说的斋法，大略有三重。第一是设置供养的斋，可以积累功德、解除罪愆。第二是节制饮食的斋，可以调和精神、保养寿命，这叫作祭祀斋，是中士所实行的。第三是心斋，指疏通洗涤自己的心，除去嗜好和欲望；清洗精神，去除污秽和牵累；摒弃智巧，断绝思虑。没有思虑，就能专心于道；没有嗜好和欲望，就能以道为乐；没有污秽和牵累，就能与道相合。既然心中没有两种念头，所以说是“一志”，这是上士所实行的。详细说来，斋就是齐，即使身、口、意三业整齐清净，才称为斋。若只是空守节食之戒，而心识仍未齐整，又仅仅做到专一心志，使口中没有贪求滋味，那么这两种斋法就是表里相互资助的。所以《大戒经》说：使心平夷，安静默然，专心而不有二念，过了正午不再尝味，内外清虚，就是这个意思。孔子虽然略知节制饮食，却还没有懂得调摄内心，所以向他显示这种斋法，使他接受大道。可是后世浅学之人，谁能做到虚心专一呢？那些鄙薄祭祀之教，自以为已经懂得心斋之理的人，大概都是傲慢懈怠之徒。即使口头谈论玄妙寂静，也并不理解其中的要旨，只是在自我夸耀。《易经》说：“圣人因此斋戒。” 人出生后各有自己的年月日时，随着所属星宿而决定贫富贵贱、性命长短。然而六家之物，有聚合就有离散，有生就有死，有成就有败，有盛就有衰；这是天下恒常的法则，也是自然相对的规律。五色，是刺伤眼睛的锥子；五音，是堵塞耳朵的锤子；五味，是截断舌头的斧头；财货，是扰乱人的东西。所以灾祸没有比死亡更大的，福分没有比生存更大的。因此，有名之名，会丧失我的橐；无名之名，会养护我的居所。有货之货，是丧失我的盗贼；无货之货，是养护我的福分。罪过没有比淫欲更大的，祸患没有比贪婪更大的，过失没有比僭越更大的；这三者就是祸患的车。小则使自身灭亡，大则使家族灭亡。经营生计、涵养本性，承载元神、扶助性命，就能离开苦难而升入快乐，福庆不断延续。人的生命，全都由神而来；神安定，生命就存在；神断绝，生命就死亡。所以勤心修炼、积累感应，就能举身升入玄宫。人只知道用丰盛的佳肴使口中甘美，用爵位俸禄使自身荣耀，却不顾甘美食物正是伤害性命的斧头；爵禄过分奢丽，也会成为刑罚，招致天下人的怨恨。元君说：道，是灵妙通达的至真；术，是玄妙的变化之技。使有形归于无形，要凭借术来救济人；人具有灵性，要凭借修炼才能会通于道。人若能学习这些，变化就会自然而然地产生。道的要旨，在于探究简要而容易施行的办法。卫护道的秘密，只有符、药、炁。符，是三光的灵文，是上天的真实信物；药，是五行的精华，是大地的精液；炁，是阴阳和合之炁，是万物的灵妙精神。你即使得到其中一项，也还没有完成，必须凭借符、药和道，才能最终成就。药能够炼形，符能够招致神灵。人若爱护自身，天地就不能伤害他；守护自己的志向，天下就不能使他败亡；安于贫困，天下就不能使他富贵；以卑贱为乐，天下就不能使他尊贵。没有一个人尊敬他而他不尊敬别人；没有一个人谦让他而他不谦让别人；没有一个人怜悯他而他不怜悯别人；没有一个人施惠于他而他不施惠于别人。守正而处曲，守白而处辱，守辩而显得讷拙，守巧而表现笨拙；以不自夸为充盈，以无所知为尊贵，以受到宠爱为惊惧。不走没有祸患的地方以外的道路，所以百般灾祸都不能加身；不经过平坦简易的道路以外的道路，所以险阻不能危害他；不让禄位玷污自己的志向，所以刑罚不能加在他身上。
不以毁誉为喜怒，故谤讟不能随也。百祸不能罹，是以总万物之要也。险阻不能危，是以保永安之祚也。刑罚不能加，是以充其寿考之年也。谤讟不能随，是以完其纯粹之真也。人能虚无清净，慈惠忠信，孝敬和顺，谦勤俭柔淳素，则与道同也。故以道理之於身，则心达志通，重神爱气，轻物贱名，思虑不惑，血气和平，筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面有光荣，精神专固，身体轻强，虚实相从，鬓发润光。理之於家，则父慈子孝，夫信妇贞，兄良弟顺，九族和睦，耕桑时丰，仓禀积蔚，六畜蕃殖，事业修理，常有余矣。故君臣有道，即忠惠。父子有道，则慈惠。士庶有道，则相爱。故有道则和，无道则乖。由此观之，道之於人，不可须臾而去矣。文子问老子曰：何谓道德仁义礼邪。老子曰：无形无为，内以修身，外以理人，功成事立，与天为邻，道也。畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，德也。为上不矜其功，为下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，仁也。为上辅弱，为下守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑敬，退让守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修道即下归服，修德即下从令，修仁即下不争，修义即下平正，修礼即下尊敬。五者皆修，即国家安宁。凡当代之士，聪明深察，而近於死者，好议人之罪也。博辩闳大，而危其身者，好发人之恶也。若夫法天象地，恩及动植，忘而不持，乃合大道焉。故曰：深行之为道德，浅行之为仁义，薄行之为礼乐也。由是观之，不若怀道抱德，自然淳朴矣。老君谓陵阳子曰：吾前与关令尹喜妙真要解百万言，虚白九章。虚而白者，吾宅也。清而净者，吾舍也。无为自然者，吾素也。易而为一者，吾号也。和而无体者，吾用也。应化无穷者，吾变也。夫自然者，道之真也。无为者，道之常也。虚无者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。静嘿者，德之泉也。清净者，神之邻也。精诚者，神之门也。中和者，事之原也。人为道，能自然者，故道可得而通也。能无为者，故生可得而长也。能虚无者，故气可得而行也。能淡泊者，故志可得而共也。能静嘿者，故声可得而灭也。能清净者，故神可得而光也。能精诚者，故志可得而从也。能中和者，故化可得而从也。是故凡人为道，当以自然成其名，以无为养其形，以虚无而养其神，以淡泊而存其志，以静嘿而养其身，以清净而平其心，以精诚而守其志，以中和而存其神矣。夫安心游志，使若大水之自澹也。深居靖处，使若蛟龙之潜藏也。怀虚不屈，使若橐钥之挹空也。化得存神，使若社稷之保功也。立尊居神，使若宗庙之守仁也。使不我见，若巨鱼之居大水也。使人莫我知，若日出而无东也。使我生无穷，若大道之无方也。道之相致，譬如高山大泽之自致禽兽豺狼也，若深林巨木之自致飞鸟百虫也，若江海湖池之自致鱼龞蛟龙也，若盛德太平之自致麒麟凤凰也，若精诚洁白之自致玉女芝英也，若中和嘉应之自致德瑞吉祥也，若灾异恶行之自致妖孽殃祸也。夫人常去道，非道去人。人常失生，非生失人。若使道与生相保，生与道相守，二者不相离，乃能得长久。夫有形之内，人为最灵，天性虽同，因修各异，何者。以之习善，即渐成真人之风，用之涉恶，即转为凶卒。故老君哀之，令其学道。夫修身之道，乃国之宝也。不可不爱，不可不贵也。然一身之根有三。一为神，二为精，三为气也。此三者，本天地之气也。神者，受於天。精者，受於地。气者，受於中和也。相与共为一道也。故神者，形乃乘也。气者，神之舆也。精者，居其中也。三者相助为理。夫人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。故气生於精，精生於神，神生於明，人本为阴阳之气，气转为精，精转为神，神转生明。是故不欲老者，当念守元气而合精者也。令不去其形，合而为一也。即淋淋自见，身益轻，意欲精也。此神光欲生也。心中大安，欣欣若喜也。若冥目卧，着志意於身内，内意不出，则身炼形变也。如此则真理已得，太平自应矣。神哉此道。神者，君也。精者，臣也。气者，人也。故修身之道，安神养气，不欲其喜怒，若能制之，气自强也，意自得也，百邪自去，众病自消，光明自见，善神自应也。故曰：大道坦坦，去身不远。第一初果，行人之中，九转仙行。一者可从於善，二者闭塞於恶，三者广生济物，四者劝助良善，五者布施财力，六者大愿利人，七者身慈，不害於物；八者口慈，言不害物；九者心慈，常念於善。常行九行，一不可阙。太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经竟
译不因毁谤和赞誉而产生喜怒，所以诽谤非难不能跟随他。百般灾祸不能加身，因此掌握了万物的要旨；险阻不能危害他，因此保全了长久安宁的福运；刑罚不能加在他身上，因此充实了长寿的年岁；诽谤非难不能跟随他，因此保全了纯粹的真性。人若能虚无清净、慈惠忠信、孝敬和顺、谦逊勤劳、节俭柔和、淳朴素淡，就与道相同。因此把道理施行于自身，便会心意通达，重视精神、爱护元气，轻视外物、鄙弃名声，思虑不受迷惑，血气平和，筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面有光彩，精神专一坚固，身体轻健强壮，虚与实相互调和，鬓发润泽有光。把道理施行于家庭，便会父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫守信、妻子贞洁，兄长良善、弟弟顺从，九族和睦，耕作养蚕适时而丰收，仓廪积聚充实，六畜繁殖兴旺，事业得到治理，常常有余。君臣之间有道，就是忠诚仁惠；父子之间有道，就是慈爱仁惠；士人与百姓之间有道，就是相互爱护。所以有道就和谐，无道就乖离。由此看来，道对于人是片刻也不可离开的。文子问老子说：什么叫作道、德、仁、义、礼？老子说：无形无为，内在用来修养自身，外在用来治理他人，功业完成、事业建立，与天相邻，这就是道。蓄养它、培育它，使它成就、使它增长，普遍使万物获利而不加选择，与天地相合，这就是德。处在上位不夸耀自己的功劳，处在下位不以自身困厄为羞；对大的事物不自夸，对小的事物不苟且；普遍爱护而没有私心，长久不衰，这就是仁。处在上位辅佐弱者，处在下位守持节操；显达时不放纵心意，困穷时不改变操守；始终依循一个原则、顺应事理，不因私心而枉曲扰乱，这就是义。处在上位恭敬庄严，处在下位谦卑恭敬；退让守柔，甘居天下之下；立身于不敢妄为，处事于自知不能妄作，这就是礼。所以修道，天下人就归服；修德，天下人就服从命令；修仁，天下人就不相争；修义，天下人就平正；修礼，天下人就尊敬。五者都能修养，国家就会安宁。当代的一般士人，虽然聪明而深于察辨，却接近死亡，是因为喜欢议论别人的罪过；虽然博学善辩、声势宏大，却危及自身，是因为喜欢揭发别人的恶行。至于效法天、象法地，恩惠施及动植物，达到忘我而不执持，才合于大道。所以说：深入实行，是道德；浅近实行，是仁义；微薄实行，是礼乐。由此看来，不如怀抱道德，自然归于淳朴。老君对陵阳子说：我从前和关令尹喜讲说妙真要旨，共有百万言，以及《虚白》九章。虚而明白，是我的居宅；清而纯净，是我的居舍；无为自然，是我的本性；简易而归于一，是我的名号；和谐而无形，是我的作用；应机变化而无穷，是我的变化。自然，是道的真实；无为，是道的常态；虚无，是德的尊贵；淡泊，是德的宫室；静默，是德的源泉；清净，是神的近邻；精诚，是神的门户；中和，是事物的根源。人用来行道，能够自然，所以道可以得到而通达；能够无为，所以生命可以得到而长久；能够虚无，所以炁可以得到而运行；能够淡泊，所以志向可以得到而合一；能够静默，所以声音可以得到而消失；能够清净，所以神可以得到而光明；能够精诚，所以志向可以得到而顺从；能够中和，所以变化可以得到而顺遂。因此，凡人行道，应当以自然成就自己的名声，以无为养护形体，以虚无养护精神，以淡泊存守志向，以静默养护身体，以清净使心平和，以精诚守持志向，以中和存养元神。安心而放任心志，使自己如同大水自然澄澹；深居静处，使自己如同蛟龙潜藏；怀抱虚无而不屈服，使自己如同橐籥吸取虚空；变化而能存神，使自己如同社稷保有功业；树立尊位而居于神明之境，使自己如同宗庙守持仁德；使人看不见我，如同巨鱼居于大水之中；使人没有谁能知晓我，如同太阳升起而没有东方；使我的生命无穷，如同大道没有方所。道彼此感召而来，就像高山大泽自然招来禽兽豺狼，像深林巨木自然招来飞鸟百虫，像江海湖池自然招来鱼、龞、蛟、龙，像盛德太平自然招来麒麟凤凰，像精诚洁白自然招来玉女芝英，像中和嘉应自然招来德瑞吉祥，像灾异恶行自然招来妖孽灾祸。人总是自己离开道，并不是道离开人；人总是自己失去生命，并不是生命失去人。假如能使道与生命相互保全，生命与道相互守持，二者不相分离，才能获得长久。在一切有形之物中，人最有灵性。人的天性虽然相同，却因修养不同而各不相同。为什么呢？用这种天性来学习善，就会逐渐形成真人的风范；用它来接触恶，就会转变为凶暴之人。所以老君怜悯他们，命令他们学习道。修身之道，是国家的珍宝，不可不爱惜，不可不尊重。然而一身的根本有三项：第一是神，第二是精，第三是气。这三者本来都是天地之气。神承受于天，精承受于地，气承受于中和，三者共同构成一道。因此，神是形体所乘载的；气是神所乘坐的车舆；精居于其中。三者相互帮助而发挥作用。人想长寿，就应当爱惜气、尊崇神、重视精。所以气由精产生，精由神产生，神转化而生明；人本来是阴阳之气，气转化为精，精转化为神，神转化而生明。因此，不想衰老的人，应当想着守护元气，使它与精相合；使它不离开形体，合而为一。这样便会淋淋然自有所见，身体更加轻盈，心意更加精纯；这是神光将要产生的征兆。心中非常安定，欣欣然如同喜悦。如果闭目而卧，把心志意念放在身体内部，使内在意念不向外散出，那么身体就会炼形而发生变化。这样就已经获得了真理，太平自然会应验。这种道真神妙啊！神，是君主；精，是臣下；气，是人民。所以修身之道，在于安定神、养护气，不使神气任意喜怒；若能制御它，气自然强盛，意自然得到满足，百邪自然离去，众病自然消除，光明自然显现，善神自然来应。所以说：大道平坦宽广，离身体并不遥远。第一初果，是行人之中的九转仙行：第一，可以趋从善行；第二，闭塞恶行；第三，广泛生养万物、救济众生；第四，劝导并帮助善良之人；第五，布施财力；第六，发大愿使人获利；第七，身体行慈，不伤害万物；第八，口中行慈，言语不伤害万物；第九，心中行慈，常常想着善事。九种行持都要经常实行，一项也不可缺少。《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经》完。