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洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历经名：洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓译日历。原题张万福撰。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历伏寻三洞经教，四辅法文，元始所说，道君传授，而众圣修行，群真礼诵，秘之三境，流布十方。代历尘沙，年踰浩劫，方乎日月，谕之水火，凡圣共观，人天等用，法虽无量，轨范不殊。世虽有革，威仪恒一，至如出家入道，须有受持，大德法师，宜相指授。弟子既来丹倒，师主当备科仪。理须敬奉经文，遵承典格，必使三盟，可则六证匪亏。学道有师，持经不犯，而辞誓已纳，斋奏在期，各从所请，预宜择日，期之经法，难以改移，须自分明，诅容混漫。顷诸师者，先用甲子为良，或以正一受道历，通传三洞，且如甲子，道德三皇用之。受道之历，治箓符图等事，至於上清、灵宝，自有吉辰，岂得雷同，莫分泾渭。而吴蜀二境，京洛两都，递相承用，因循靡革。万福仰惟积善，庆及庸微，既厕道流，又参真秘，自升净域，向五十许年，从师结誓，亦四十余载，敢窥琼检，窃诵金章，香灯之暇，辄此撰录，祇望示之门人，未敢闻之于外。先修三洞众戒，已具二十一卷中，恐披卷轴繁多，罕能存录，今指行此一卷，庶弟子志之。正一仙灵符箓等甲子和合，乙丑上克下，丙寅、丁卯和合，戊辰自刑、己巳和合，庚午下克上，辛未和合，壬申、癸酉和合，甲戌上克下，乙亥和合，丙子下克上，丁丑相生，戊寅下克上，己卯下克上，庚辰相生、自刑，辛巳下克上，壬午上克下，癸未下克上，甲申、乙酉下克上，丙戌上生下、和合，丁亥下克上，戊子上克下，己丑专和合、吉，庚寅上克下，辛卯上克下，壬辰下克上，癸巳上克下，甲午上生下，乙未上克下，丙申、丁酉上克下、凶，戊戌专吉，是天门不入靖己亥上克下、自刑，庚子和合，辛丑下生上、和合，壬寅、癸卯上生下、和合，甲辰上克下、自刑，乙己上生下、吉，丙午专火自刑，丁未上生下、吉，戊申、己酉上生下、自刑，庚戌下生上、吉，辛亥上生下、自刑，壬子专水、吉，癸丑下克上，甲寅、乙卯专木、吉，丙辰自刑，丁巳专火、吉，戊午下生上、自刑，己未专土、吉，庚申专金、吉，辛酉专金、自刑，壬戌下克上，癸亥专水、自刑。凡受道合和，上下相生，大吉，专小吉；自刑，上下相克，凶，不可度法箓经戒。阳平鹿堂等二十四治，及游散宿治正月、二月子日，五十倍；丑日，二十倍。寅日杀子，卯日杀妇，辰日大吉，巳日自如，午日九倍，未日杀身，申日杀妇，酉日小吉，戌日七十倍，亥日五十倍。三月、四月子日五十倍，丑日杀母，寅日大通，卯日小吉，辰日小凶，巳日十倍，午日师自殃，未日三十倍，申日三十倍，酉日五十倍，戌日二十倍，亥日二十倍。五月、六月子日杀母，丑日害母，寅日大凶，卯日杀父，辰日杀母，巳日小凶，午日杀子，未日杀子，申日杀母，酉日五十倍，戌日二十倍，亥日不吉。七月、八月子日大通，丑日大凶，寅日小凶，卯日杀父，辰日杀母，巳日二十倍，午日杀母，未日五十倍，申日杀子，酉日杀母，戌日二十倍，亥日五十倍。九月、十月子日自如，丑日自如，寅日小凶，卯日二十倍，辰日五倍，巳日六十倍，午日大凶，未日三十倍，申日二十倍，酉日二十倍，戌日杀子，亥日杀妇。十一月、十二月子日杀子，丑日杀妇，寅日小凶，卯日五十倍，辰日五十倍，巳日杀妇，午日杀父，未日七十倍，申日三十倍，酉日三十倍，戌日大凶，亥日杀妇。凡十二件，度道吉凶日，明寻之，勿犯二条，出《正一法文度箓度治仪》。老君金钮，及经目并经等右凡受道营斋，用王相、本命、甲子、朔望日皆佳，出太玄部《老君传仪注诀》。神咒、符契、图经等右用正月上甲，及每月一日、十五日、卯酉时良，出《神咒经》。洞神三皇符图经等右斋之辰及传授，皆择王相、本命、甲子、甲申、甲寅，此为三元最吉，出《洞神经》十四卷。洞玄灵宝自然券中盟经真文二箓、灵策神杖等右春用甲寅、乙卯，夏用丁巳、丙午，四季用戊辰、戊戌、己未、己丑，秋用庚申、辛酉，冬用癸亥、壬子。建王之日，登坛也。五法右受六甲符，当以甲子日，夜於庭坛，风雨入室。禁山云：以夜半设祭，不言其日，五岳用月上，建夜半。三皇云：夜半於庭坛敷席，不言日。五符云：吉日清冷夜半时，於庭坛敷席，出《陶公传仪》。今以六甲附老经禁山三皇，同洞神法。五岳五符，依灵宝法也。
译《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》。经名：《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓译日历》。原题为张万福撰，一卷。底本出自《正统道藏》正一部。《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》。我恭敬地考察三洞经教、四辅法文，都是元始天尊所说、道君传授的法门，由众圣修行、群真礼诵，秘藏于三境，又流布于十方。历经无数时代，年月超过浩劫；它与日月相配，可以用水火来比喻，凡人和圣人共同仰观，人与天都依循使用。法门虽然无量，规范却没有不同；世代虽有变革，威仪始终如一。至于出家入道，必须接受并奉持经法；大德法师，应当彼此指授。弟子既然前来求受丹法，师主就应当准备科仪。按理必须恭敬奉行经文，遵守承受典范，一定要使三盟、六证都不有所缺失。学道要有师承，持诵经书不可违犯；既已纳受辞誓，斋醮奏告也有期限，就应各自依从所请，预先选择日期。既定的经法日期难以更改，必须分辨清楚，怎能混淆草率。近来各位法师，先以甲子作为吉日，或者采用正一受道历，通用于传授三洞经法。比如甲子日，道德、三皇都使用它；至于受道之历以及治箓、符图等事，到了上清、灵宝法门，自有各自的吉辰，岂能一概相同而不分泾渭？然而吴、蜀二地，京、洛两都，彼此沿袭使用，因循旧例而没有改变。我张万福仰赖累世积善，福庆也及于平庸微薄之身；既列入道流，又得以参预真秘。自升入清净境域以来，将近五十年；从师结誓，也有四十多年。冒昧窥览仙籍，私下诵读金章，在焚香燃灯之余，便编撰记录此书，只希望把它传示给门人，未敢让它流传于外界。此前所修习的三洞众戒，已经全部具载于二十一卷中；但恐怕卷帙繁多，很少有人能够保存、记录，所以现在只指示实行这一卷，希望弟子记住它。正一仙灵符箓等法。甲子为和合；乙丑为上克下；丙寅、丁卯为和合；戊辰为自刑；己巳为和合；庚午为下克上；辛未为和合；壬申、癸酉为和合；甲戌为上克下；乙亥为和合；丙子为下克上；丁丑为相生；戊寅为下克上；己卯为下克上；庚辰为相生、自刑；辛巳为下克上；壬午为上克下；癸未为下克上；甲申、乙酉为下克上；丙戌为上生下、和合；丁亥为下克上；戊子为上克下；己丑为专和合、吉；庚寅为上克下；辛卯为上克下；壬辰为下克上；癸巳为上克下；甲午为上生下；乙未为上克下；丙申、丁酉为上克下、凶；戊戌为专吉，是天门，不入靖；己亥为上克下、自刑；庚子为和合；辛丑为下生上、和合；壬寅、癸卯为上生下、和合；甲辰为上克下、自刑；乙己为上生下、吉；丙午为专火、自刑；丁未为上生下、吉；戊申、己酉为上生下、自刑；庚戌为下生上、吉；辛亥为上生下、自刑；壬子为专水、吉；癸丑为下克上；甲寅、乙卯为专木、吉；丙辰为自刑；丁巳为专火、吉；戊午为下生上、自刑；己未为专土、吉；庚申为专金、吉；辛酉为专金、自刑；壬戌为下克上；癸亥为专水、自刑。凡是受道，遇到和合、上下相生的日子，大吉；遇到专属五行的日子，小吉；遇到自刑、上下相克的日子，则凶，不可用来度授法箓、经戒。阳平、鹿堂等二十四治，以及游散宿治。正月、二月，子日为五十倍，丑日为二十倍；寅日杀子，卯日杀妇，辰日大吉，巳日自如，午日九倍，未日杀身，申日杀妇，酉日小吉，戌日七十倍，亥日五十倍。三月、四月，子日为五十倍，丑日杀母，寅日大通，卯日小吉，辰日小凶，巳日十倍，午日师自遭殃，未日三十倍，申日三十倍，酉日五十倍，戌日二十倍，亥日二十倍。五月、六月，子日杀母，丑日害母，寅日大凶，卯日杀父，辰日杀母，巳日小凶，午日杀子，未日杀子，申日杀母，酉日五十倍，戌日二十倍，亥日不吉。七月、八月，子日大通，丑日大凶，寅日小凶，卯日杀父，辰日杀母，巳日二十倍，午日杀母，未日五十倍，申日杀子，酉日杀母，戌日二十倍，亥日五十倍。九月、十月，子日自如，丑日自如，寅日小凶，卯日二十倍，辰日五倍，巳日六十倍，午日大凶，未日三十倍，申日二十倍，酉日二十倍，戌日杀子，亥日杀妇。十一月、十二月，子日杀子，丑日杀妇，寅日小凶，卯日五十倍，辰日五十倍，巳日杀妇，午日杀父，未日七十倍，申日三十倍，酉日三十倍，戌日大凶，亥日杀妇。以上共十二项，是推度受道吉凶日期的内容，应当明白查考，不要触犯其中两类禁忌。出自《正一法文度箓度治仪》。《老君金钮》，以及经目和各部经书等。以上凡是受道、营办斋醮，使用王相日、本命日、甲子日、朔日和望日，都很好。出自太玄部《老君传仪注诀》。神咒、符契、图经等。以上采用正月上甲日，以及每月初一、十五日的卯时、酉时，都吉利。出自《神咒经》。《洞神三皇符图经》等。以上，举行斋醮和传授经法的日期，都选择王相日、本命日、甲子日、甲申日、甲寅日；这些是三元中最吉利的日子。出自《洞神经》十四卷。《洞玄灵宝自然券中盟经》真文二箓、灵策、神杖等。春季使用甲寅、乙卯日；夏季使用丁巳、丙午日；四季使用戊辰、戊戌、己未、己丑日；秋季使用庚申、辛酉日；冬季使用癸亥、壬子日。建王之日登坛。五法。以上接受六甲符，应当在甲子日夜间于庭坛举行；遇到风雨则进入室内。《禁山经》说：在半夜设置祭仪，不说明具体日期；五岳法使用月上建日，于半夜举行。《三皇经》说：半夜在庭坛铺设坐席，不说明日期。《五符经》说：选择吉日，在清冷的半夜，于庭坛铺设坐席。出自《陶公传仪》。现在将六甲附入《老君经》《禁山经》《三皇经》，同属《洞神经》的法门；五岳、五符则依照灵宝法。
河图宝录右以元正之夜，行之最吉。诸月三日、二十七日，此是尊皇降见之日。及甲子、甲午、庚申、本命、太岁、八节日，皆大吉，出九皇醮仪、上清七券经目，及经三箓诸法、太素玄都紫绞交带等。正月九日、十日，二月八日、九日，三月七日、八日，四月六日、七日，五月五日、六日，六月四日、五日，七月三日、四日，八月二日、三日，九月一日、二日，十月十日、十一日，十一月十一日、十二日，十二月十二日、十三日。已上谓之天关九开之日，亦曰朝太素日。陶云：今岁某子直辰，天关九开，每月止一日。臧宗道云：传三洞经法，用天关九开日，出《上清经》及《真诰》中。凡厥受道，皆有三盟，初中微心以诚信。又须六证，监视威仪，正其亏阙，既人有利钝，致法有尊卑，而渐顿宜殊，勤怠须隔，自微至着，以近涉深。圣人垂旨，接引如流。即初请法，各有阶差，依其次第，不可乖越。但以世中道士，衣食累身，且救目前，未思死后，少能向道已。是勇猛难胜，若不携提，便恐归依路绝。所以一坛之内，数法不同，三盟之中，参受各异。若人人别受，法法殊坛，非唯师与弟子弊其形劳，抑亦仙官烦於召请，欲使古今取则。凡圣合宜，事以道通，法因人制，庶上则谐於圣旨，下则得於凡心，即天尊善权，至道含育，其为博也。如抱愚不变，执滞匪移，实恐拯接路迷，信向情断。其有假道卖法，求利取人，罔冒贤良，欺谩愚呆，而高张声誉，远俟招呼，妄设执模，空为法则者，置之言外，吾所不论也。窃见男女同坛，或师弟不相对斋，或师弟各自游行，或结斋之后、始来告赴，或不投辞誓，或抱素尽空，或师借经法、及假人经法，或师为出法信，或数师同坛，或不书表刺、不分契券，或法次交互、不期良日，或虚注保证、及广书名德，如此之流，情所不忍。复有无经法，恃其豪富势力、及名望高远，耻人不归，强相招引，为他传授。亦有曾受一法、两法，或道德十戒，乃唱言自云：凡诸道法，我并师受。或薄解符章禁祝小技，出入天庭。或富贵人驱使，或百姓信向，丰衣足食，少有僮仆，使人传唱，招致弟子，为传经法。或恃以年高德重，俄然戴冠，为人师范。此之流例，举目皆是，岂思冥咎罪殃，及乎己身。分甘冥苦，其奈七祖、九玄、所生父母，何世有杀父弒君、反天违地、自取夷灭者，亦同怪乎哉。既一坛之内，参受不同，宜就尊法，告斋立限，取其良日，其中小法，斋内传授。昔尝游江淮吴蜀，而师资付度，甚自轻率，至於斋静，殊不尽心，唯专醮祭，夜中施设。近来此风少行京洛，良由供奉道士，多此中人，持兹鄙俗，施於帝里。又云：靖，忌道父母，忌不入靖烧香。愚人景慕，用为奇诀。其道父母，靖忌上禁祭酒、奏章设醮，元不及三洞上法，至如戊辰、己巳、戊戌、己亥，随日流行。而十斋八节、五通太素朝第山等，天之定日，求仙要领。若与之会，得不朝真者乎。此盖济世小道，非修身上法，汝之弟子，宜识之焉。其或十斋八节，既是众圣按行，条记功过，亦曰良辰。虽经不指言例之，为善传道，所用必谐圣旨。复有上帝杀伐日云：不可举百事，此祇合药营建，诸所禁防。至於受道，固应无碍，而始学初门，幸能避之佳也。三洞上法久悟，法人自不拘也。按金明道科，但法具周办，即登斋告盟，未使择日，贤者详之。洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓译日历竟
译《河图宝录》。以上应在元正之夜举行，最为吉利。各月初三、二十七日，是尊皇降临显现的日子；以及甲子、甲午、庚申、本命、太岁、八节日，也都大吉。出自《九皇醮仪》《上清七券经目》，以及《经三箓》诸法、《太素玄都紫绞交带》等。正月初九、初十；二月初八、初九；三月初七、初八；四月初六、初七；五月初五、初六；六月初四、初五；七月初三、初四；八月初二、初三；九月初一、初二；十月初十、十一；十一月十一、十二；十二月十二、十三。〔原文数字、纪年保留：九日、十日、八日、七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、十一日、十二日、十三日〕 以上称为天关九开之日，也叫朝礼太素之日。陶氏说：今年某个子日值辰，天关九开；每月只有一天。臧宗道说：传授三洞经法，要使用天关九开日。出自《上清经》和《真诰》。凡是受道，都有三盟；开始和中间都要以微心而发，以诚信为本。又必须有六证，负责监视威仪，纠正其中的缺失。由于人的资质有利有钝，法门也有尊卑，修习有渐进和顿悟的不同，勤奋和懈怠必须有所区别；应当从微小到显著，由浅近逐步进入深奥。圣人垂示旨意，接引众人如同流水。刚开始请受法门时，各有等级差别，应依次第进行，不可违背、越过次序。只是世间道士被衣食拖累，姑且先救眼前，还没有想到死后之事，能够一心向道的很少。因此，勇猛精进难以胜任；如果不加以携持提引，恐怕归依之路就会断绝。所以同一坛场之内，可以有数种不同的法门；三盟之中，也可以有不同的参受方式。如果人人都分别受法、每种法都另设坛场，不仅师徒要为形体劳苦，仙官也会烦于召请。应当使古今都可以取法；凡圣都适宜，事情因道而通达，法门因人而制定，希望上可以符合圣人的旨意，下可以适合凡人的心性。这正是天尊善于权宜方便、至道含育万物，其宽博广大就在这里。如果抱守愚见而不改变，执着滞碍而不迁移，实在恐怕救济接引的道路会迷失，信仰归向的心情会断绝。至于那些假借道法、贩卖法门，以求取利益、招揽他人，冒充贤良、欺骗愚昧之人，却大肆宣扬声誉，远远等待别人来邀请，妄自设置执持的形式，空作法则的人，放在这里不予讨论。我私下看见，有男女同坛受法的，有师徒不相对斋的，有师徒各自游行的，有结斋以后才来告知赴斋的，有不投递辞誓文的，有抱素尽空的，有师父借用经法、以及假借他人经法的，有师父替人收取出法信的，有数位师父同坛的，有不书写表文、名刺，不分别契券的，有法次彼此交错、不选择吉日的，有虚妄填写保证文书、又广泛书写名望德行的；像这一类事情，在感情上实在令人不忍。又有并未掌握经法，却倚仗豪富、势力以及远近声望，以别人不归附为耻，强行招引他人，替别人传授经法。还有人曾经受过一法、两法，或者受过《道德十戒》，却大声宣称自己说：凡是各种道法，我都已经从师父那里受过。又有人只粗略懂得符章、禁祝等小技，便出入天庭。或被富贵人家驱使，或得到百姓信仰归向，衣食丰足，稍有僮仆，便让人替他传唱，招收弟子，传授经法。又有人倚仗年高德重，突然戴上冠，成为别人的师范。这样的事例，举目皆是，难道不想想冥冥中的罪咎灾殃最终会落到自身吗？自己甘愿承受冥中的苦难，又如何面对七祖、九玄以及所生父母？世间有杀父、弑君、违逆天地而自取灭族的人，难道也都要同样感到奇怪吗？既然同一坛内可以参受不同法门，就应当依从尊贵的法门，告知斋期并立定期限，选择吉日；其中较小的法门，可以在斋期内传授。从前我曾游历江淮、吴、蜀等地，那里师徒之间传授度人之法，十分轻率；至于斋戒清静，也完全不用心，只专门举行醮祭，在夜间设置仪式。近来这种风气在京、洛一带稍有流行，实在是因为供奉的道士大多来自这些地方，把这种鄙俗带到了帝都。又有人说：靖中忌讳道教父母，忌讳不入靖烧香。愚昧之人仰慕这种说法，把它当作奇特的秘诀。所谓道教父母、靖中禁忌，只是禁制祭酒、奏章、设醮等事，原本并不涉及三洞上法；至于戊辰、己巳、戊戌、己亥，不过是随日期流行的说法。至于十斋、八节、五通、太素朝礼第山等，都是上天规定的日期，是求仙的重要要领。如果与这些日期相会，难道能够不朝礼真仙吗？这大概只是救济世人的小道，并不是修身的上等法门；你们这些弟子，应当认识这一点。有时十斋、八节既然是众圣巡行、记录功过的日子，也可以说是良辰。虽然经文没有明说这一条例，但凡是行善传道，所用日期必定要符合圣旨。又有上帝杀伐日的说法，说这一天不可举行任何事情；这只适用于制药、营建以及各类禁忌防范。至于受道，本来应当没有妨碍；但对于刚开始学习、处于入门阶段的人来说，能够避开这些日子当然更好。三洞上法一旦久修而有所领悟，行法之人自然不受这些限制。按照《金明道科》，只要法具已经周备，就可以登斋告盟，并不要求选择日期；贤者应当对此详加审察。《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓译日历》完。