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大乘密严经三卷宋元入藏诸大小乘经大乘密严经三卷唐三藏沙门大广智不空译密严经序唐代宗皇帝制朕闻西方有圣人焉。演不言之言垂无教之教。启迪权实发披聋瞽。迁其善者不疾而速。阶其益者即圣自凡。击蒙求以娑婆丘陵。示达观以密严世界。匪染净在我实是非游。而楚越生于念中。及缺顿于目下。彼鱼藏鸟逝。其若是乎。钦哉密严迹超三有。量周乎法界相离于极微。非声闻之所闻岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属。是欲泉静识浪。珠清意源穷赖耶能变之端。照自觉湛然之境。深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有异而本质须存。此经梵书并是偈颂。先之译者多作散文。蛇化为龙何必变于鳞介。家成于国宁即改乎姓氏。矧讹异轻重或有异同。再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空。像教栋梁爱河舟楫。戒珠在握明镜入怀。雪涉云征穷鹿野之真谛。帆飞海宿究马鸣之奥音。声咏八转言善两方。之可窥鉴阙如抑扬了义。诏令集京城义学沙门飞锡等翰林学士柳抗等。详译斯文及护国经等。对执贝多翻诸简牍。凭其本夹依以颂言。大羹之味不遗。清月之魄恒满。岂不美欤岂不美欤。朕词乏清华文非道丽。志流衍于秘赜将布灌于无穷。聊课虚怀序之篇首云尔。大乘密严经卷上密严道场品第一如是我闻。一时佛薄伽梵。住于超越欲色无色等想。于一切法自在无碍。神足力通之所游戏密严世界。而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境。与诸修习胜瑜伽者。十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰摧一切外道异论菩萨摩诃萨。大慧菩萨摩诃萨。一切佛法如实见菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。金刚藏菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨而为上首。皆超三界心意识境智成身。转于所依成就如幻。首楞严法云三摩地。无量诸佛手灌其顶。处离三有莲华宫。
尔时如来应正遍知。从现法乐住自觉圣智甚深境界。微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起。出帝雷光妙庄严殿。与诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。世尊坐已观察四方。从眉间珠髻光明庄严。出于无量百千净光。围绕交映成光明网。是光网流照之时。一切佛刹庄严之相分明显现。如一佛刹余诸佛土。严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国。远离星宿及日月。如无为性不同微尘。此密严中佛及弟子。并余世界来此会者。当如涅槃及以虚空非择灭性。
尔时世尊。现彼世界佛及菩萨。威神功德胜妙事已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言。如实见今此世界名曰密严。是中菩萨悉于欲色无色无想有情之处。以三摩地力生智慧火。焚烧色贪及以无明。转所依止得意成身。神足力通以为严饰。无窍隙无骨体。犹如日月摩尼电光。帝弓珊瑚纥利多罗。黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住于诸地修无漏因。由三摩地而得自在。十无尽愿及以回向。获殊胜身来密严刹。
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝着地。合掌白佛言世尊我于今者欲有所问。惟愿如来应正遍知哀许为说。佛告如实见言。善哉善哉恣汝所问。当为汝说令汝心喜。
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许即白佛言。世尊。唯此佛刹超越欲色无色。及以无想有情界耶。佛言善男子。从此上方过百亿佛刹。有梵音佛土娑罗树王佛土星宿王佛土。过如是佛土复有无量百千佛刹。广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨。说现法乐住自觉圣智。远离分别实际真如。大涅槃界究竟之法。是故当知此界外。有如是等无量佛刹。如实见匪唯汝今于佛国土菩萨众会。心生限量请问如来。有此菩萨摩诃萨名曰持进。曾于佛所生限量心。便以神通升于上方。过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界。不能一见如来之顷。心生希有知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城。来于我所悔谢已过。赞佛功德无量无边。犹如虚空住自证境来密严刹。尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。合掌白佛言世尊我于如来应正遍知。欲少咨问唯愿哀愍为我宣说。佛言金刚藏汝于我所欲有问。如来应正等觉随汝所疑为汝开演。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。承佛许已而白佛言。世尊佛者是何句义。所觉是何。唯愿世尊说胜义境示法性佛。令过去未来现在修菩萨行者。于诸色相积集之见。及余外道异论执着。行分别境起微尘胜。自在性时方虚空我意。根境和合如是诸见。复有计者无明爱业眼色与眼。是时复有触及作意。如是等法而为因缘。等无间缘增上缘所缘缘。和合生识执着行者。起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义令得闻者。如其了悟所知五种而成正觉。
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉金刚藏。十地自在超分别境有大聪慧。能欲显是法性佛种最胜瑜只。匪唯汝今于佛菩提所觉之义。生希有念请问于我。有贤幻等无量佛子。咸于此义生希有心。种种思择而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶异色是如来耶。如是于蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。蕴中无如来。乃至分析至于极微皆悉不见。所以者何以妙智慧定意谛观无所见故。蕴粗鄙故如来者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。谛听谛听善思念之当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。
佛言善男子。三摩地胜自在金刚藏如来非蕴亦非异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭。非智非所知。非根非境。何以故蕴处界诸根境等皆鄙陋故。不应内外而见如来。且色无觉知无有思虑生已必灭。同于草木瓦砾之类。微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生。犹如水泡瓶衣等想。亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌。照已日光如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼。远而望之生真水解。想亦如是无有体性虚妄不实分别智者。如有性见各别体相名字可得。定者审观犹如兔角。石女儿等但有假名。如梦中色唯想妄见觉悟非有。无明梦中见男女等种种之色。成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实。离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师若幻师弟子。依草木瓦砾示现色像。幻作于人及诸象马。种种形相具足庄严。愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住。遍计分别能取所取二种执生。若自了知即皆转灭。是故无体同于幻士。金刚藏如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。若如来出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金刚藏以何义故名尼夜摩。远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。于诸有情心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投诸冷水弃于有情故诸菩萨舍而不证。所以者何舍大精进大悲诸度。断于佛种趣声闻乘。行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥。为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是。退转一切诸佛法门不得入于究竟之慧。是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身。觉悟如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃境。一切如来令从定起。渐次加行超第八地。善巧决择乃至法云。受用如来广大威德。入于诸佛内证之地。与无功用道三摩地相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化。示现佛土而成自在。转于所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水。佛亦如是随诸有情普现色相。于诸众会所益不空。复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨。清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处。乃至诸地次第。从一佛刹至一佛刹。示现富乐功德庄严。尽于未来随机应现。犹如成就持明仙等。及诸灵仙宫殿之神。与人行止而不可见。如来变化所为事毕。住于真身隐而不现亦复如是。
尔时世尊而说偈言。
根蕴如蛇聚 境界缘所触无明爱业生 熏习缚难解心心所恶觉 缠绕如蟠龙怒毒因之与 [火 孛]如炎盛火诸修观行者 常应如是观舍诸蕴法故 一心而不懈如于虚空中 无树而有影风衢及马迹 此见悉为难于能造所造 色及非色中欲求见如来 其难亦如是真如实际等 及诸佛体性内证之所行 非诸语言境涅槃名为佛 佛亦名涅槃离能所分别 云何而可见碎末于金矿 矿中不见金智者巧融炼 真金方乃显分剖于诸色 乃至为极微及析求诸蕴 若一若异性佛体不可见 亦非无有佛定者观如来 胜相三十二苦乐等众事 施作皆明显是故不应说 如来定是无有三摩地佛 善根善巧佛一切世胜佛 及正等觉佛如是五种佛 所余皆变化如来藏具有 三十二胜相是故佛非无 定者能观见超越于三界 无量诸佛国如来微妙刹 净佛子充满定慧互相资 以成坚固性游于密严刹 思惟佛威德密严中之人 一切同佛相超越刹那坏 常游三摩地世尊定中胜 众相以庄严得于如梦观 显现于诸法众谓佛化身 从于兜率降佛当密严住 像现从其国住真而正受 随缘众像生如月在虚空 影监于诸水如摩尼众影 色合而明现如来住正定 现影亦复然譬如形与像 非一亦非异如是胜丈夫 成于诸事业非极微胜性 非时非自在亦非余缘等 而作于世间如来以因缘 庄严其果体随世之所应 种种皆明现游戏三摩地 内外无不为山川及林野 朋友诸眷属众星与日月 皎镜而垂像如是诸世间 身中尽苞纳复置于掌内 散掷如芥子佛于定自在 牟尼最胜尊无能作世间 惟佛之所化愚翳无智者 恶觉惑所缚着于有无论 见我及非我或言坏一切 或言于少分如是诸人等 常自害其身佛是遍三有 观行之大师观世如干城 所作众事业亦如梦中色 渴鹿见阳焰屈伸等作业 风绳而进退佛于方便智 自在而知见譬如工巧匠 善守于机发亦如海船师 执柁而摇动无边最寂妙 具足胜丈夫利根者能证 钝根者远离是修行定者 妙定之所依一切定慧人 明了心中住佛体最清净 非有亦非无远于能所觉 及离于根量妙智相应心 殊胜之境界诸相妄所境 离相是如来能断诸烦恼 于定无所染无动及所动 住于无染路微妙诸天俱 乾闼修罗等众仙及外道 赞叹常供养于彼不惊喜 心无所动摇由瑜伽本净 是故超彼岸以化佛现迹 为天人亦业佛非彼此现 犹如于日月住于圆应智 离欲现人间异类诸外道 随宜悉调伏种种众智法 王论四吠陀悉是诸如来 定力而持说现国王朝会 及诸国法令山林修道处 悉皆佛示化十方众宝藏 出生清净宝悉是天中天 自在威神故三界善巧慧 种种诸才智所作方便业 因佛而成就持鬘为群品 业行者示因戏笑众善巧 常说歌咏论或现降兜率 天女业围绕歌舞交欢娱 日夜常游集或现如魔王 宝冠以严首执世之所绳 与夺而招放虽放一切众 现为明智者常在密严中 寂然无动作此大牟尼境 凡愚妄分别如人患翳目 如鹿见阳焰如世观于幻 梦中诸所取天中天境界 佛子悉具真由见殊胜故 如从于梦觉那罗伊舍梵 珊那单妙喜童子劫比罗 首迦等亦想或乱彼境界 不见正瑜伽当来苦行仙 过去及现在习气覆心故 悉亦不能了善哉金刚藏 普行诸地中复以佛威神 而居密严土此之金刚藏 示现入等持正定者境界 由此相应故或有妄分别 胜性与微尘如工匠制物 种种相差别生唯是法生 灭亦唯法灭妄计一切物 细尘能造作譬如灯显物 因能了于果初无所得相 后坏亦复然非于过去中 有体而可得未来亦如是 离缘无有性一一诸缘内 遍求无有体亦见有无性 亦无无有见分别微细我 有情瓶衣等邪宗坏正道 三百有六十往来生死中 无有涅槃法入密严微妙身生品第二之一尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝着地。白金刚藏而作是言。尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师于定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际。犹如众色真多摩尼。现诸色像能于诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。
善哉天人主 菩萨中殊胜请说入密严 无我之法性应觉分别境 心之所取相若舍于分别 即见世分别了于世所缘 即得三摩地我今为开演 仁主应谛听热时见阳焰 世间相亦然能相所相因 而无妄分别能觉生所觉 所觉依能现离彼则无此 如光影相随无心亦无境 能所量俱无但依于一心 如是而分别能知所知法 唯心量所有所知心既无 能知不可得心为法自性 有性所扰浊八地得清净 九地获静虑觉慧为十地 灌顶证如来法身得无尽 是佛之境界究竟如虚空 心识亦如是无尽无所坏 众德已庄严恒在不思议 诸佛密严土譬如瓶破已 瓦体而显现瓦破微尘显 析尘成极微如是因有为 而成无漏法如火烧薪尽 复于余处然证如得转依 远离于分别住于不动智 密严中显现无生现众色 不住诸世间能断一切见 归依此无我相续流注断 无坏亦无生能尽一切见 归依此无我诸惑皆已灭 寂静不思议能净一切见 归依此无我世间种种法 本来无我性非由击坏无 乃喻之所显如火烧薪已 于中自息灭观察于三有 无我智亦然是名现法乐 内证之境界依此入诸地 净除无始恶舍离世所依 出世而安住其心转清净 恒居密严土尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言。我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。
佛体非有无 已焚烧蕴树超胜魔王众 而住密严国所觉净无垢 仁主可归依远离于觉量 证于无所有密严诸定者 仁主可归依净胜密严刹 众圣所依处观行者充满 应归于密严当观于世间 如尽有高下梦中见美色 石女急诞生亦如乾闼城 火轮空中发如种种幻形 人马花果树幻归所变化 一切悉非真如奔电浮云 皆为而非实如匠作瓶等 由分别所成仁主应谛听 世间诸有情习气常覆心 生种种戏论末那与意识 并余识相续五法及三性 二种之无我恒共而相应 如风击暴水转起诸识浪 浪生流不停赖耶亦如是 无始诸习气犹如彼暴水 为境风所动而起诸识浪 恒无断绝时八种流注心 虽无若干体或随缘顿起 或时而渐生取境亦复然 渐顿而差别心转于舍宅 日月与星宿树枝叶花果 山林及军众于如是等处 皆能渐顿生多分能顿现 或渐起差别若时于梦中 见昔所更境及想念初生 乃至于老死算数与众物 寻思于句义观于异文彩 受诸好饮食于如是境界 渐次能了知或有时顿生 而能取之者心性本清净 不可得思议是如来妙藏 如金处于矿意生从藏识 余六亦复然识六种或多 差别于三界赖耶与能熏 及余心法等染净诸种子 虽同住无染佛种性亦然 定非定常净如海水常住 波潮而转移赖耶亦复然 随诸地差别修有下中上 舍染而明显金刚藏复言 如实见菩萨见闻觉悟者 自性如实慧十方一切国 诸王众会中汝已从我闻 随应广为说若人闻法已 渐净阿赖耶或作人中王 转轮四天下或复为帝释 兜率苏焰等乃至化乐宫 欲界自在主或王色界处 或生无色天无想有情中 静虑受安乐证真而不住 犹如师子吼于诸定自在 法喜以相应一心求密严 不染着三界至于密严已 渐次而开觉转依获安乐 寂静常安住无量诸佛子 围绕以庄严为法自在王 众中之最上非如外道说 坏灭为涅槃坏应同有为 无有复生过十业上中下 三乘以出生最上生密严 地地转升进得解脱智慧 如来微妙身云何说涅槃 是灭坏之法涅槃若灭坏 有情有终尽有情若有终 是亦有初际应有非生法 而始作有情无有非有情 而生有情界有情界既尽 佛无所知法是则无能觉 亦无有涅槃妄计解脱者 而说于解脱如灯灭薪尽 亦如芭蕉种彼证解脱性 是坏有成无于解脱妙乐 远离不能说遍处及静虑 无色无想定逆顺而入出 力通皆自在于彼不退还 亦不恒沉没了达于法相 诸地得善巧如是而庄严 当来密严刹若言解脱性 坏有以成无斯人住诸有 毕竟不能出既坏三和合 因等四种缘眼色内外缘 和合所生识世间内外法 互力以相生如是等众义 一切皆违反若知唯识现 离于心所得分别不现前 亦不住其性尔时所缘离 寂然心正受舍于世间中 所取能取见转依离粗重 智慧不思议十种意成身 众妙为严好作三界之王 而生于密严色心及心所 所相应无为于内外世间 谛观无别异如是诸智者 来于密严国名相与分别 正智及如如牟尼三摩地 体性皆平等应当往密严 佛所称赞土若坏三和合 及以四种缘不固于自宗 同诸妄分别恶习分别者 彼之五种论譬喻不成立 诸义皆相违彼五悉成过 惑乱觉智眼着喻及似喻 颠倒不颠倒如是虚妄执 一切于此坏舍离于自宗 依止他宗法初际等诸见 皆从灭坏生大王应当知 有情在三界如轮而运转 初际不可得如来以悲愿 普应诸有缘如净月光明 无处不周遍随彼先业类 应机而说法若坏于涅槃 佛有何功利增上有三种 解脱亦复然四谛及神足 念处无碍解四缘无色住 根力及神通觉支诸地等 有为无为法乃至众圣人 皆依识而有苦法忍法智 苦类忍类智集智四亦然 灭道亦如是如是十六种 名之为现观学人数有十 第八七返有家家一往来 一间而灭度中槃与生般 有行及无行上流于处处 然后般涅槃如是一切种 诸智之品位修行观行者 下中上不同菩萨增上修 功德最殊胜十一与十二 及以于十六此诸修定者 复渐灭于心所尽非是心 亦非心共住未来心未至 未至故非有心缘不和合 非此非彼生第四禅无心 有因不能害有因谓诸识 意识及五种妄想不觉知 流转如波浪定者观赖耶 离能所分别微妙无所有 转依而不坏住密严佛刹 显现如月轮密严诸智者 与佛常共俱恒游定境中 一味无差别难思观行境 定力之所生王应常修习 相应微妙定欲界有六天 梵摩复十二无色及无想 一切诸地中若生密严国 于彼为天主欲求密严土 应修十种智法智及类智 他心世俗智苦集灭道智 尽智无生智仁主汝所生 舍军恒罗族月王与甘蔗 种姓而平等虽于彼族中 汝族最殊胜当求密严国 勿怀疑退心如羊被牵拽 喘惧而前却末那在身中 似幻鹿而住亦如幻树影 河中之苇荻如王戏园苑 运动身支分意及于意识 心心法共俱此法无自性 犹云聚非实藏识一切种 习气所缠覆如彼摩尼珠 随缘现众色虽住有情身 如
鹅王无垢是决定种性 亦为大涅槃名从于相生 相从因缘起以诸形相故 而起于分别分别由二因 外想心习气第七末那识 应知亦复然诸根意缘会 发生于五识与心所相应 住身如宫室王智常观察 一切诸世间从于如是因 而生彼诸果真如非异此 诸法互相生与理相应心 明了能观见此即是诸法 究竟圆成性亦为妄所计 一切法不生诸法性常空 非无亦非有如幻亦如梦 及乾闼婆城阳焰与毛轮 烟云等众物种种诸形相 名句及文身如是执着生 成于遍计性根境意和合 熏习成于种与心无别异 诸识由此生资于互因力 是谓依他起善证自觉智 现于法乐住是即说圆成 众圣之境界佛及诸佛子 证此名圣人若人证斯法 即见于实际唱言我生尽 梵行亦已立所作无不成 不受于后有解脱一切苦 断灭于动摇熏习皆已焚 劫尽犹不转生法二无我 照见悉皆无无始来积集 种种诸戏论无边众过患 一切皆已除譬如热铁团 热去铁无损如是解脱者 惑尽得清凉入于无漏界 密严之妙国此土最微妙 非余者所及唯佛与菩萨 清净之所居三摩地现前 以此而为食欲生斯刹者 善习胜瑜伽复为诸有缘 分别广开示名本从相生 相复从缘起从相生分别 不契圆成性根境瓶衣等 假法共和合分别从此生 了知而别异若动若非动 一切诸世间皆因痴暗生 愚冥以为体短长等诸色 音声与香界甘苦坚滑等 意识因所缘所有诸善恶 有为无为法乃至于涅槃 斯为智之境念念常迁转 皆因识以生末那缘藏识 如磁石吸铁如蛇有二头 各别为其业染意亦如是 执取阿赖耶能为我事业 增长于我所复与意识俱 为因而转谢于身生暖触 运动作诸业饮食与衣裳 随物而受用腾跃或歌舞 种种自嬉游持诸有情身 皆由意功力如火轮垂发 乾闼婆之城不了唯自心 妄起诸分别身相器世间 如动秋千势无力不坚固 分别亦复然分别无所依 但行于自境譬如镜中像 识种动而见愚夫此迷惑 非诸明智者仁主应当知 此三皆识现于斯远离处 是即圆成实持进等菩萨 及圣目干连寻声与遍观 百千万亿刹种种宝严饰 绮丽无等双于彼微妙境 密严最殊胜极乐妙喜刹 下方俱胝国一切诸世尊 皆赞如斯土谓无有终始 威德化自然本昔佛所居 超出于三界丰乐非执受 寂静自无为自利及利他 功业悉成满不于欲界中 成佛作佛事要往密严土 证于无上觉俱胝诸世尊 欲中施佛事先从于此国 化为无量亿正定常相应 神通以游戏遍于诸国土 如月无不见随诸众生类 所应而化益十地花严等 大树与神通胜鬘及余经 皆从此经出如是密严经 一切经中胜仁主及诸王 宜应尽恭敬欲色无色界 无想等天宫如来迥已超 而依密严住此土诸宫殿 如莲被众饰是一切如来 净智之妙相佛及诸菩萨 常在于其中世尊恒住禅 寂静最无上依自难思定 现于众妙色色相无有边 非余所能见极乐庄严国 世尊无量寿诸修观行者 色相皆亦然或见天中天 赫奕含众彩瞻卜雌黄色 真金明月光孔雀颈如莲 相思子之聚虹电珊瑚色 或现清羸身或着刍摩衣 或寝草茅等或处莲华上 犹如千日光或见诸菩萨 顶饰盘龙髻金刚帝青宝 庄严为宝冠或见轮幢文 鱼商佉等相或见光丽色 如霓而拖空或以须弥山 置之于掌内或持大海水 安于牛迹中或现作人王 冕服当轩宇辅佐皆恭敬 共宣于国化或现密严场 寂静修定者说于自证境 光佛所知法或说得转依 心慧皆解脱自在三摩地 如幻无碍身或现境不染 断诸取着业以智烧见薪 不受于诸有譬如膏炷尽 灯灭而涅槃或示修诸度 大会施无遮持戒苦行等 种种诸仪则极乐庄严国 人非胎藏生微妙金色身 光明净圆满彼众之境界 皆悉具瑜伽若比于密严 百分不及一极乐界中人 自然随念食牟尼胜自在 定为甘露味种种宝树林 游憩于其下金沙布其地 显现殊胜刹净妙之宝莲 开敷功德水如是殊胜境 不可得为喻彼皆莲华生 恭敬无量寿善修三摩地 爱乐佛功德专精回向者 悉皆生彼国众相以庄严 皎镜无尘垢金刚藏说已 自现于己身或如于指节 或复如芥子或细如毫端 百分之一分或现善逝身 声闻与缘觉众色及余类 乃至种种形各随其所宜 而说于诸法或说于菩萨 入诸地了知五法三自性 八识二无我得于如幻定 随意所成身自在诸神通 十方四无畏住于不退转 得净之所依入于佛地中 无漏之蕴界永离余变易 寂然而常住或说于菩萨 善妙而游履犹梦像水月 瑜只所行道得首楞严定 十种如幻身十无尽愿圆 证成等正觉据妙莲华座 相好甚端严无量诸佛子 恭敬而围绕或说诸菩萨 愿力现众形遍游于十方 历事恒沙佛是诸菩萨等 其身甚微妙出入常自在 不住有无中譬如天神仙 及诸健达缚依彼妙高住 或处于虚空地行诸有情 对之而不见如是诸菩萨 现形亦复然非修观行人 无能睹之者或说诸菩萨 得于胜静虑处处现受
生 示入无余界或说诸菩萨 能以于定力自在转所依 不住真实际无量有情处 随现差别身身虽种种殊 其心一平等犹如于地水 亦如于日月或说诸菩萨 常以大悲心怜愍诸有情 轮回处生死跉跰受穷独 贪病众苦煎下贱与形残 安之不忧恼如蜂处舶上 飘然大海中沿溯而往来 须臾数万里为说非我法 生死速无常令其知灭坏 刹那暂不住或说于诸佛 及以诸菩萨明见众有情 醉在于渴爱为分别苦逼 于无于法中妄取种种相 计着能所取心恒被缧绁 不能得解脱溺生死海中 驰荡无休息贫贱而孤露 往来无所依譬如大海中 蛛蝥网难住诸佛及菩萨 如彼住船者普怜诸有情 运出生死难随其若干类 为现差别身说施戒等门 种种诸胜行大乘密严经卷中入密严微妙身生品第二之二尔时大会中。
有普贤众色大威德菩萨摩诃萨。与其同类持世菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。金刚脐菩萨摩诃萨。大树紧那罗王菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨等。乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜只众。与彼无量俱胝佛刹来听法者。闻便密严甚深功德。于法恭敬定得转依。恒居此土不生余处。咸共悲愍未来世中一切有情。普欲等慈为作饶益。各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨。一心同声以偈问曰。
尊者具辩才 唯愿见开示世间诸色像 其谁之所作为如工造瓶 泥轮以埏埴为如奏乐者 击动所成音为如一物体 有三种自性谓已成未成 咸在于一物云何种种色 一物而建立为兜率所作 夜摩所作耶他化自在作 大树紧那罗善见天所作 色究竟天耶螺髻梵王作 无色天作耶一切天主作 自然所作耶变化之所作 诸佛所作耶为余世界中 佛子之所作是诸作众色 惑乱而建立所起于惑乱 如鹿见阳焰譬如于瓶处 为德之所依一切诸世间 能住于处者非德者属德 非德依德者展转和合故 众德所集成诸色唯惑乱 为亦有住耶为梵王所作 那罗延作耶雄猛及胜论 数论自作耶胜性之所作 自在自然耶时无明所生 爱业所作耶天仙及世定 皆悉怀疑惑为先无有体 犹如于幻梦亦如热时焰 及乾闼婆城无始妄分别 随彼彼相续起能耶所耶 如蛇有二头亦如起尸行 木人机所转空中见垂发 及旋火轮耶尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及余大众。而说偈言。
世间众色像 不从作者生亦如劫比罗 因陀罗等作亦非祠祭果 亦非围陀教彼有多因种 修行常不住亦复非无有 能持世间因谓第八丈夫 是名为藏识由此成众色 如转轮众瓶如油遍在麻 盐中有碱味如无常遍色 丈夫识亦然如香在沉麝 及光居日月远离能所作 及以有无宗亦离于一异 一切外道过非智所寻求 不可得分别定心解脱者 自觉之所证若离阿赖耶 即无有余识譬如海波浪 与海虽不异海静波去来 亦不可言一譬如修定者 内定清净心神通自在人 所有诸通慧观行者能见 非余之所了如是流转识 依彼藏识住佛及诸佛子 定者常观见藏识持于世 如以线贯珠如轮与车合 业风之所转陶师运轮杖 器成随所用藏识与诸界 共力无不成内外识世间 弥给悉周遍譬如众星象 布列在虚空风力之所持 运行常不息如空中鸟迹 求之莫能见若离于虚空 飞翔不可得藏识亦如是 不离自他身如海起波涛 如空含万像丈夫识亦尔 蕴藏诸习气譬如水中月 及以诸莲华与水不相杂 不为水所著藏识亦如是 习气莫能染如目有童子 眼终不自见赖耶住于身 摄藏诸种子遍持寿暖识 如云覆世间业用曾不停 有情莫能见身者众色成 又能作诸色如陶师不依 以泥成众器世间妄分别 见牛等有角不了角非有 因言兔角无分析至极微 求角无所有要待于有法 而起于无见有法本自无 无见何所待若有若无法 展转互相因有无二法中 不应起分别若离于所觉 能觉即不生譬如旋火轮 翳幻干城等皆因少所见 而生是诸觉若离于所因 此觉即无有名相互相系 习气无有边一切诸分别 与意而俱起有情流转故 圆成则不证无始时积集 沉迷诸妄境戏论而熏习 生于种种心能取及所取 有情心自性瓶衣等诸相 见实不可闻一切唯有觉 所觉义皆无能觉所觉性 自然如是转愚夫不除断 习气心迷惑赖耶及七识 有时而顿生犹如海波浪 风缘之所动洄澓而腾转 无有断绝时识浪亦如是 境界风所击种种诸分别 自内而执取如地无分别 庶物依以生藏识亦复然 众境之依处如人以己手 还自扪其身亦如象以鼻 取水自沾洒复似诸婴孩 以口含其指是知识分别 现境还自缘是心之境界 普遍于三有久修观行者 而能善通达内外诸世间 一切唯心现尔时金刚藏 说是妙法已默然而止住 思惟于法界微妙普遍定 则入诸佛境见无量佛子 当修住密严即从禅定起 放光而普照欲色与无色 及无想天宫如是光明中 复现诸佛刹悉见无量佛 相好妙端严种种微妙色 皆从佛身出随其所爱乐 世间作利益皆使彼佛子 称赞密严名欣然相顾视 复作如是说密严妙无垢 能除一切罪观行者胜处 其土最姝妙我等闻名字 心生大喜悦各从其所住 俱来诣密严色尽螺髻梵 及与净居天希慕此密严 佛子所生处同心而共聚 咸请梵王言我等今云何 得至密严土天王若往彼 我等当营从尔时螺髻梵 闻诸天众言遽即与同行 中路迷所适梵王先觉悟 以慧审观察彼胜观行境 何阶而可至欲色自在者 非彼所能诣非空处识处 及与非非想并余外道宗 邪定者能往云何作善巧 得至于密严或以天中天 威神力加护能令至亟行 得会密严宫螺髻梵发声 即时尽归命见佛满空界 威光而炽然告彼梵王言 汝当还本殿如来密严刹 是观行之境非想尚难阶 色者何能往梵王从诸佛 闻如是告已退还于本处 寻至梵天宫时净居诸天 各各相共议螺髻梵天主 威神不能往当知密严土 胜妙难思议自非如幻定 谁能诣斯刹此会闻天众 称赞功德声生于奇特心 乃白金刚藏我等皆乐闻 唯垂演深法尔时金刚藏 即告大众言如来所说法 谁能尽敷演自觉之圣智 境界不思议非深观行人 云何可开示时持进夜摩 自在诸佛子异口同音言 唯愿速宣说神通与曼殊 慈氏紧那王及余修定者 咸皆作是请诸天持明仙 空中奏众乐同心而劝请 唯垂为宣说如是劝请已 各坐于胜座梵王承佛力 还来此会中复白金刚藏 作于如是问今此诸大会 严饰未曾有悉是尊弟子 聪慧无等伦皆于尊者处 渴仰而求法我今犹未知 所问为何等憍腊与胜堕 及顶生轮王为是少年马 为是古仙传甘蔗种之子 千弓持国王欲色无色中 人天等之法为是菩萨行 独觉及声闻乃至修罗明 星象等众论唯愿如是事 次第而演说我等及天人 一心咸听受尔时解脱月 持世虚空藏大势观自在 总持自在王宝髻与天冠 金刚手寂慧及宝手大士 并诸最胜子皆从俱胝刹 来坐莲花宫咸请金刚藏 唯愿大慧说过去及未来 牟尼清净智仁于佛亲受 明了心不疑此众皆乐闻 愿尊时演说定王金刚藏 普告大众言如来所说法 非我具能演唯除佛菩萨 威神之所护我今至心礼 自在清净宫摩尼宝藏殿 佛及诸佛子我以敬心说 如来清净智能令绍佛种 汝等应谛听此非诸王论 及轮王轨仪但示于密严 如来之种性正定者境界 诸
佛之胜事如来微妙智 离于能所觉是故非我力 能演此甚深但以佛威神 从佛而听受此智甚微妙 是三摩地花佛在密严中 正受而开演远离诸言说 及以一切见若有若无等 如是四种边是名最清净 中道之妙理密严诸定者 于此能观察离着而转依 速入如来地时诸佛子众 从尊闻是语头面礼双足 恭敬而白言我等受乐法 如渴人思饮如游蜂念蜜 瑜伽自在尊唯愿正宣说 令诸菩萨众于定得自在 智慧大威德及诸刹土王 深解观行者咸欲闻如来 所说甚深法皆愿听尊者 微妙梵帝声如来所悦可 深远善巧声演说殊胜义 悉令得明了金刚藏告言 如来所说义真实甚希有 离相难可见如空中无物 见影为希有如来所说义 希有亦复然空中风鸟迹 其形不可见牟尼演妙理 难见亦复然世间之事喻 智者能明了诸佛所宣说 譬喻不能知令我之所见 如梦干城等此会有观行 具大智慧者通达真实义 无不皆明了云何为是人 说佛难思境然今所开演 凭佛威神力一切最胜子 至心应谛听如来妙言说 句义皆相应超越心境界 远离于譬喻犹如蜂采花 先者取精粹是诸后至者 皆悉味其余胜牟尼亦然 先得妙法味我则饮其余 今为众宣说天中天境界 增悦诸明智实非意测量 言象可能表示同人形色 相好以严身现于胜妙宫 宝冠以为饰圆光及轮辐 种种皆成就照曜于宫殿 能除外道憍诸佛四时中 恒依密严住而于一切处 现生及涅槃纯善少减时 恶生及浊乱随彼之意乐 利益诸有情业用无暂停 常住密严刹此之清净处 瑜只安乐宫浊乱少减时 显示如来相譬如净满月 影遍于众水佛以一切身 随宜而应化如来净智境 观行者皆见或现大自在 或现那罗延成现迦毗罗 住空而说法或现围陀者 常行及妙喜童天及尸弃 罗护都牟卢或现紧那罗 甘蔗月种姓及诸国王等 一切所瞻奉或作大医王 示现于众人金刚等众宝 铜铁及诸矿明珠与铅锡 红碧二颇梨随彼诸有情 爱乐而显现由佛加持力 令彼悉安乐天女及龙女 乾闼婆之女欲界自在者 不能动其心超胜欲境界 及胜色界色空处及识处 无所有之处非想非非想 于彼不迷惑无想诸定者 未离于惑缠非安非清净 流转于诸有有身者所生 非如密严国密严微妙土 清净福为严解脱知见人 最胜之依处具十种自在 六通三摩地皆以成意身 如佛于彼现修行于十地 檀等波罗蜜一切相好花 常以为严饰远离于分别 亦非无觉了无有我意根 惠根常悦乐施等诸功德 净业悉圆满得佛胜所依 密严之净国此土最微妙 不假日月明佛及诸菩萨 清净光恒照密严中众圣 其光逾聚日无有昼夜时 亦无老死患殊胜密严宫 诸天所希慕最上瑜伽者 地地而进修了知一切法 皆以心为性善说阿赖耶 三性法无我其身转清净 而生密严国胎藏生品第三尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告螺髻梵 天主应当知一切有情身 九物以为性有为相迁动 能造所造俱精血共和合 增长于不净为无量诸业 之所常覆缠如毒树所生 扶疏而蓊郁贪嗔等烦恼 增长亦如是九月或十月 生于满足时既从胎藏出 颠危受诸苦天主应当知 此诸有情类皆由业力故 驱驰运动生或自人中来 或以傍生趣非天与罗刹 龙及于诸鬼或以持明族 天趣之胜身或于瑜只中 退失三摩地轮王之贵族 而来生此中如是既生已 诸根遂增长随亲近宿习 复造于诸业由斯业大故 轮回诸趣中若有诸智者 闻法得觉悟离文字分别 入三解脱门得证真实理 清净之殊胜上上最清净 即往于密严能遍俱胝刹 随宜而应现天主如是生 永脱诸险趣是名为丈夫 亦名为智者亦名天中天 佛子众围绕天主应当知 胎藏身虚伪非从自性生 非从痴爱业以皆因相有 了达灭无余亦离于分别 及以于文字能如斯观者 即往密严场若诸修定人 住定攀缘境即便为声色 诳惑生取着不能得坚固 亦名散动心以斯邪定缚 流转生三界若有胜瑜只 善住三摩地远离能所取 寂然心不生是名真实修 无相观行者欲生密严土 常应如是观自作境界品第四尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告螺髻梵 天主应当知八种九种心 常与无明转能生诸世间 皆心心法现由彼流转故 诸识与诸根无明所变异 本心坚不动世间及根境 皆从十二支能生及所生 刹那而灭坏梵世至非想 亦从于因缘唯有天中天 能离作所作有情及无情 动与不动法皆如于瓶等 灭坏以为性天主应当知 诸识甚微细迁流而速疾 是佛之境界诸仙及外道 假称是牟尼以言互相缚 而贪种种色于此生灭识 悉皆不能知假使一千岁 思唯四吠陀行施得梵天 还当有退落或四月苦行 祠祭所获果或修异类坛 事火所求福或修三趣法 宰羊以祈祷得果还有退 梵王何不悟三德果系属 不坚如芭蕉唯以智解脱 得生密严土定者证斯境 方能往彼宫是故大梵天 应当善修习密严中之人 无生死眷属一切有情识 不断亦不坏诸业无
染着 亦无染熏习如莲不着水 犹空不染尘日月无云翳 瑜伽者亦尔速修是观行 如来所摄持沐之净戒流 饮以智慧液由修胜戒智 生死得解脱天主应当知 有情蕴处界众法所合成 悉皆无所有眼色等因缘 而得生于识犹火因薪炽 识起亦复然境转随妄心 犹铁逐磁石如干城阳焰 愚渴之所取中无能造物 但随心变异复如干城人 往来皆不实众生身亦尔 进止悉非真亦如梦中见 寤后即非有妄见蕴等法 觉已本寂然四大微尘众 离心无所得世间可特物 执非四大成譬如风疾缘 或现见诸境起尸无作者 世间法亦然汝等诸佛子 应当善观察世间诸动植 犹如水聚沫瓶衣等妄想 不实如阳焰苦乐等诸受 方之水上泡众行如芭蕉 中无有坚实是识如幻事 虚伪悉非真于彼三界中 动与不动法皆同于梦境 迷心之所现亦如幻化事 及乾闼婆城但诳于愚夫 初无有真实佛子觉此法 其心无所畏慧火焚诸患 即生密严国世间皆无相 相为所系缚无相为吉祥 相及心境界心境界非真 真为慧境界远离于众相 慈悲之所行无相遍一切 三界皆清净色声等众相 名为三界法一切诸根境 有情之缚因由慧得解脱 安乐而自在时宝髻菩萨 坐殊妙之座向于金刚藏 而作如是言遍诸俱胝刹 尊者为上首成就最妙智 了达所知法于无量悉檀 皆已得明见今在修行众 能净于彼疑觉察有情身 一切之本起以妙音演畅 穷劫不能尽应当为众会 说离诸逆顺似非似等因 及以真实法令此诸智者 心净无有疑舍于诸蕴因 不久得解脱蕴因法非法 生此身后身智则能脱苦 受则为坚缚有情心所起 由色及以明作意等众缘 驰散于诸境迅疾其奔电 难可得觉知无明及爱业 以之而浊乱诸法意先导 意速意殊胜法与意相应 皆以意为性譬如摩尼宝 显现于众彩如是之妙义 佛子何不说如众色摩尼 随色而显现仁者瑜只中 照耀亦如是具足如来像 恒住自在宫佛子众围绕 随宜应为说尔时金刚藏 菩萨摩诃萨于法自在者 复告大众言密严微妙土 是最胜寂静亦是大涅槃 解脱净法界亦是妙智境 及以大神通修诸观行者 所依之妙刹不断亦不境 常住无变易水亦不能濡 风亦不能燥非如瓶等体 勤勇成而坏非似不似因 二种所成立立宗及诸分 皆是不定法以宗及以因 各执差别故密严微妙刹 体是转依识超于分别心 非妄情境界如来密严刹 无终亦无始非微尘自性 非由于乐欲非大自在作 非无明爱业但由无功用 妙智之所生出欲色无色 超无想暗网密严微妙土 是阿若悉檀非诸因明者 所量之境界非由于胜性 自在与声论及吠陀等宗 之所能开显乃至资粮位 智慧不能了唯是于如来 及十地智境仁者今谛听 愚夫迷世间为业及非业 我今演此义令修胜定者 获得于安乐内外一切物 所见唯自心有情心二性 能取及所取心体有二门 即心见众物凡夫性迷惑 于自不能了如瓶现色相 无体唯自心羸定及诸仙 于此义惑乱舍于真实理 而行分别路是心有二性 如镜像月影如目而有翳 妄见于毛轮空中无毛轮 应无珠璎珞但从病翳眼 若斯而显现虚妄计著者 不觉恒执取广现诸严饰 种种梵等相一切诸有情 及与瓶衣等内外种种事 皆悉从心起此密严妙定 非余之所有若有修行者 生于众福地或生欲自在 或于色界天乃至无相宫 色究竟天处空识无所有 非想非非想种种诸宫殿 渐次除贪欲不久得生彼 密严观行宫众佛子围绕 自在而游戏汝应修此定 如何着亲属亲属常系缚 轮回生死因男女意惑乱 精血共和合如虫生自泥 此中生亦尔九月或十月 彼体渐增长时至出胎已 譬如虫蠕动从此而长大 乃正心了知我观诸有情 生生悉如此父母无有数 妻子亦复然于诸世间中 无处不周遍譬如彼石女 梦已忽生子生已方欢乐 寻又见其亡悲哀不自胜 忽然从睡觉不见有其子 初生及后终又梦游山川 城邑与园苑一切诸境界 世间共受用彼此互相见 驰鹜而往来运转与屈伸 无量之境界及从于睡觉 一切皆非有亦如多欲者 梦见于女人颜貌甚端严 服玩皆珍绮种种恣欢乐 觉已悉皆无一切诸世间 当知亦如是王位及营从 父母等宗姻但诳于愚夫 体性皆非实汝于三摩地 何故不勤修无量诸声闻 独觉及菩萨住山间树下 寂静修禅处摩罗耶乳海 频陀婆利师摩醯因陀罗 鸡罗雪山等或止圆生树 或住娇微那处须弥半腹 或憩如意树绊住剑摩罗 于中而宴默或食赡部果 及饮甘露味具足诸神通 而常修此观过去未来世 坐于莲华台结加住等引 如是常观察善摄诸根故 不散一切境如以钩制象 住定亦复然世间若出世 一切诸余定佛定净无垢 贪爱皆遣除遍爱无色定 无想等禅中见彼日月形 莲花与深险如空火众色 耶定非究竟拂除如是相 得净无分别则见俱胝刹 诸佛住等引同时共舒手 以水灌其顶即入于佛地 示现众色形
既得种种身 则具萨婆若力通及自在 正定陀罗尼如是等功德 莫不皆成就分析于诸色 乃至观极微自性无所有 仇如于兔角无分无分别 蕴有蕴亦然同于幻所作 一切皆如是此中无业果 亦无作业人无能作世间 设有作能作能作待于作 何名能作人此言成过患 说作者清净我者成诸境 地轮依水轮及有情世间 次第而安布诸趣各差别 彼此互往来于事起诸根 而能取于境此等非由我 皆是于分别展转而变异 同于乳酪酥如是生住灭 计业与非业定者常观此 如干城与梦无始来戏论 熏习于有情种种之过咎 而生分别业诸根犹如幻 境界同于梦能作所作业 定者能远离恶觉微劣者 迷惑生妄计分别于能作 一切诸世间或谓摩尼珠 金银等众矿鸟兽色差别 刺端铦以利此等皆不同 应知无作者世间相差别 皆从分别生非胜性微尘 无因自然等恶觉者妄计 不知其体性为业为非业 如是起分别如毒在于乳 随变与相应一切处分别 诸法亦如是是性亦不生 是性亦不灭惑者不能了 种种异分别世间唯积集 定者乃能观汝等应勤修 无思业非业有情互来往 如日月超回在空无所依 随风而运转业性甚微隐 密严者能见修诸胜观行 不为甚所羁如火燎长焚 须臾作灰烬智火焚业薪 当知亦如是又如灯破闇 一念尽无余诸业习暗冥 无始之熏聚牟尼智灯起 刹那顿皆灭辩观行品第五尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告于大众 诸仁应谛听譬如空闲地 欲造立宫室匠人资土木 然后方得成谛观诸物中 二皆无舍宅亦如于众指 和合以成拳离指而推求 拳体不可得军师及车乘 城邑与园林云物须山川 瓶衣等诸相皆是假和合 智者了如梦如是身舍宅 诸界所集成蕴积犹崇山 攲危如朽屋不生亦不灭 非自亦非他如乾闼婆城 如云亦如影复如热时焰 亦如观绘事相自于妄现 性净离有无亦如盲与跛 相假而得行自性无能持 凡愚身亦尔分析至极微 空名无实物极微不可得 诸法亦如是瑜伽净慧者 作是思惟时便于色声等 远离于觉念一切意息已 泰然得解脱不爱于有情 常乐于等持设有诸天仙 姝丽女人等而来供养者 如观梦无染身虽住于此 外道不能见持明与梵天 亦不睹其顶当生摩尼宫 自在而游戏与诸明妃众 离欲常欢娱此之观行法 萨埵之境界仁应速修习 发于勇猛心当生光明宫 利益于三有则断贪欲分 及离嗔恚痴能诣大密严 寂静殊胜处彼无死境界 亦非识所行远离于诸相 非分别所得为此微妙处 瑜伽者相应是故修观行 希求于彼土既胜于贪恚 无我亦无人胜定汝应修 勿生于三毒若执于境界 则有二觉生犹如美女人 曼脸而缜发多欲者见已 爱着而思惟迷惑生染觉 专想无余念行来及坐起 饮食与眠睡彼女之容姿 常现于心想如此之恶慧 皆由妄境生溺在境淤泥 是故不应着或如诸世间 邪慧妄分别于牛及山羊 设婆与麋鹿见彼有角故 执之以为实而于彪兔等 便生无角解若非见牛角 于兔宁执无世间亦复然 妄见有所得后求体非实 便言法定无未舍分别来 常生是邪觉仁应审观察 心行诸境界皆如妄所得 角与无角等若诸修行者 能作如是观随其所意乐 或作转轮王升空而往还 具有大威力或生日月殿 及诸星宿宫四王忉利天 焰摩及兜率化乐与他化 摩尼宝殿中色界梵众身 并十梵天处无烦及无热 善见与善现阿迦尼吒宫 自在而游戏空识无所有 非想非非想住彼渐除欲 乃至诸佛刹常游微妙定 解脱之境界譬如因破瓶 而乃成于瓦坏性刹那现 于常见无常种子生于芽 芽生种已坏又如彼陶匠 以泥而作瓶泥若是奢摩 瓶亦如其色或时彼匠者 兼用杂色泥比至烧已成 各随其泥色从箭竹生葱 从角生于蒜秽蝇与败蜜 各得生于虫当知世间果 似因不似因皆因变坏故 乃得生于果众尘成所作 体性不变坏皆是世愚夫 而生妄分别能作我内我 胜我不可得亦无于意我 亦无积集因及以亲生因 不从识缘有智者之境界 善巧力所生拔除烦恼刺 降魔并眷属世间贪爱尽 如蜜能消瘦诸仙由有贪 流转生诸趣多时所熏习 譬如嗔恚蛇烦恼火烧然 流转险恶趣离贪即解脱 常勤修观行趣入阿赖耶品第六尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告诸大众 仁等应当知我昔蒙佛力 加持得妙定明见俱胝刹 修行世定者诸佛与佛子 清净所住处于中唯密严 安乐最第一诸佛坐莲花 有如殊妙殿我等从定起 一心以瞻仰自见住密严 佛子众围绕复见解脱藏 住在于宫中身量如指节 色相甚明朗如空净满月 如阿恒思花我即心自念 是谁难思事即便见已身 在于彼腹内亦于中普见 一切诸世间莲花藏佛子 以佛神力故亦皆如是见 咸叹不思议天中天作已 即摄威神力大众悉如故 希有妙难思瑜只种种色 是佛之境界诸仁应当知 佛昔为菩萨从彼欢喜地 得至于离垢发光及焰慧 难胜与现前远行及不动 善慧法云地获得陀罗尼
生无尽句义首楞严等定 及以意成身细性与轻性 大性及意乐尊贵欲寿等 获斯八自在如应而显现 游戏于密严名称妙光明 功德皆成就转复得清净 现成等正觉化为佛菩萨 种种妙色像自然遍一切 而转妙法轮速令诸众生 以智断诸惑利乐诸趣已 还住密严中或有诸大士 见佛现身色庄严吉祥相 光明自然发炽盛如化聚 住于莲花宫与诸观行人 嬉游安乐定三摩地自在 处所最殊胜或见于大树 紧那罗王身现于百千亿 种种之变化光明皎如月 遍照诸国王或见兜率天 无量诸佛子身如帝青色 功德相庄严首饰摩尼冠 坐于殊胜殿光明普照耀 一切智通达或见于普贤 具有大威力得于一切智 四无碍辩才身相现光明 独胜无伦匹住于满月殿 密严之定海遍现众色像 贤圣所称叹无量诸天众 及乾闼婆等明仙及国王 眷属众围绕或见最胜子 并诸观行师寂静而住禅 俨如在睡眠远离于沈怠 顺行诸佛教勤苦而清羸 示同于外道六欲及梵天 有顶至赡部于中而现化 多种之光明神通调御者 赫奕而炽盛或见为导师 降胎并诞育出家修静虑 乃至般涅槃佛智不思议 一切皆圆满得自在无畏 人天等归依仁者应当知 诸佛之体性智慧最无比 唯佛所能知如释迦已获 人中胜师子汝等咸当得 生信勿怀疑信即为佛体 必当得解脱或为彼天主 及以诸粟散乃至生梵宫 而作转轮王转生莲花藏 在彼佛会中莲花而化生 获大精进力由此降魔众 及欲熏习因志意无怯弱 证成一道法绍继于佛事 得王诸国土若欲得作佛 当净佛性道种姓既净已 诸佛即授记瑜只转觉悟 不久当成佛一切修行者 而为作依怙譬如彼大地 亦为众所依如于妙行者 能疗一切病觉者亦如是 能除虚妄疾得无分别心 支解不倾动内外之境界 了达皆唯识能远离于我 亦离于我所无能害所害 及以于害具一切悉皆是 意识之境界皆依阿赖耶 如是妄分别如珠合日光 相感而生火此火非珠出 亦非从日生心意识亦尔 根境意和合能生于诸心 如海起波浪此性非阳焰 亦非于梦幻非同如是等 迷惑之所取非同龟蛙毛 及与于兔角又如雷电合 震发而生火此火为从水 为从雷电生竟无有定知 此火从生处如火为从水 造作于瓶等欲等诸心法 与心而共生和合无定性 当知亦如是心境不思议 密严者知见有情之藏护 无始妙俱生如涅槃虚空 择灭无为性远离于三世 清净常圆满如月有亏盈 显现诸国土循环体是一 其性无增减愚夫所分别 见月有增减往来于四洲 而实无盈缺如是之藏识 普现有情界其体无增减 圆洁常光明愚夫妄分别 恒于赖耶识计著有增减 应知亦如是若有于此识 能正而了知即便得无漏 转依位差别如是差别法 得者甚为难藏识亦如是 与七识俱转熏习以相应 体性而无染犹如河中木 随水以漂流而木与于流 体相各差别藏识亦如是 诸识习气俱而恒性清净 不为其所业清净与杂染 皆依阿赖耶圣者现法乐 等引之境界人天等诸趣 一切佛刹土如是染净法 如来藏为因由彼悟成佛 为诸乘种性一切诸众生 有具于威力自在诸功德 殊胜诸吉祥乃至险恶处 上中下差别赖耶恒住中 遍为作依止悉是诸有情 无始时来果以诸业习气 而能自增长亦复而增长 所余之七识由是之愚夫 执以为内我能作所依我 轮回于生死意识在身中 迅疾如风转业风所吹动 遍住于诸根常与七识俱 流转如波浪微尘与胜性 自在及时方悉是净赖耶 于中妄分别赖耶由业力 及爱以为因成就诸世间 种种之品类愚夫恒不了 执之为作者此识之体相 微细甚难知未见于真实 心迷不能觉常于根境意 而生于爱着金刚藏复言 无畏诸佛子如是赖耶体 云何不见闻众身之所依 性净恒无染具足三十二 佛相及轮王遍于三界中 而现种种色犹如净空月 众星所环绕藏识与诸识 住身亦如是亦如欲天主 天女众围绕显于宝宫殿 藏识亦如是如江海诸神 水中而自在藏识处于世 当知亦如是如龙依水天 如百川归海如树王依地 现心亦如是如日在宫殿 旋绕妙高山诸天皆敬礼 佛地心亦尔十种诸地中 修行一切行在于菩萨身 显现于大海遍利与安乐 如来常称赞地地皆清净 故号为佛子在于菩萨身 是即名菩萨佛与诸菩萨 皆是赖耶名佛及最胜子 已授当授记广大阿赖耶 当成等正觉即此赖耶体 密严者能见由最胜瑜伽 妙定相应故诸佛与缘觉 声闻及外道证理无畏人 所观皆此识种种诸识境 皆从心所变瓶衣等众物 如是性皆无悉依阿赖耶 所见皆迷惑谓以诸熏习 妄生能所取体非如幻化 非阳焰毛轮非生非不生 空性空远离有无皆无性 长短等亦然智者观幻事 此皆唯幻术未曾有一物 与幻而同起有情所分别 如幻而可见阳焰毛轮相 二俱不可得离一亦无二 无过世当世此皆识变异 无幻无幻名诸性无所得 是幻幻所作世间有迷惑 其心不自在妄说
有能幻 幻成种种物动摇及往来 虽见皆非实如铁因磁石 所向而转移藏识亦如是 随于分别种一切诸世间 无处不周遍如日摩尼宝 无思及分别此识遍诸处 见之谓流转不死亦不生 本非流转法如梦见生死 觉悟即解脱佛子若转依 即名解脱者此即是诸佛 最胜之教理审量一切法 如称如明镜照曜如明灯 试验如金石正道之标相 远离于断灭修习胜定者 皆由清净因令离诸杂染 转依而显现大乘密严经卷下我识境界品第七尔时金刚藏菩萨摩诃萨。
遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执着我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘。
仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中果如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入。
仁主诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是。既自勤修复为人说。令其速入密严佛土。阿赖耶即密严品第八尔时金刚藏 为明此藏识即密严之义 告如实见言如磁石吸铁 常能自转动如蕴车性定 转动由习气草木土竹等 及绳以成舍和合而可见 身蕴亦如是起尸磁石铁 转动如有情一切皆亦然 如是蕴无我时宝手菩萨 白众色王言王今应请问 金刚藏定者一切诸世间 所有于众汝无觉离于觉 远离诸言诠相应不相应 二种之名字彼世间所有 自性云何住此会诸佛子 专心咸愿闻众色最胜王 即随义而问名相等境界 一切世间法为唯是分别 为离分别有如其所立名 是名依何住金刚藏闻已 即告色王言一切唯有名 亦唯想安立从能诠异故 所诠不可得四蕴唯名字 是故说为名如名摩纳婆 但名无有体诸佛及佛子 说名唯在相离相而有名 不可得分别是故依诸相 分别有诸名如匿兔未勿 假名不可得于相无所有 愚夫妄分别世间亦如是 离相无有名瓶衣车乘等 名言所分别名相虽可说 体性无所有世间众色法 但相无有余唯依相立名 是名无实事王应观世法 离名无所有但以分别心 而生于取着若离于分别 取着即不生无生即转依 证于无尽法是故大王等 常应观想事但是分别心 离此即无有形相体增长 散坏资与身如是等众名 皆唯色之想想名及分别 体性本无异随于世俗仪 建立名不同若舍离名字 而求于物体过去及未来 此皆不可得但诸识转变 无有所知法所知唯是名 世间悉如是以名分别法 法不称于名诸法性如是 不住于分别以法唯名故 相即无有体相无名亦无 何处有分别若得无分别 身心恒寂静如木火烧已 毕竟不复生譬如人负担 是人名负者随其担有殊 担者相差别名如所担物 分别名担者以名种种故 分别各不同如见杌为人 见人以为杌人杌二分别 但有于名字诸大和合中 分别以为色若离于诸大 体终不可得如德依瓶处 瓶依名亦然舍者而取瓶 瓶终不可得瓶不住瓶体 名岂住于名二合分别生 名量亦非有住于如是定 其心不动摇譬如金石等 本来无水相与火共和合 若水而流动藏识亦如是 体非流转法诸识共相应 与法同流转如铁因磁石 周回而转移二俱无有思 状若有思觉赖耶与七识 当知亦复然习气绳所牵 无人而若有遍满有情身 周流于险趣如铁与磁石 展转不相知或离于险趣 而得住于地神通自在力 如幻首楞严乃至陀罗尼 莫不皆成满赞佛实功德 以之为供养或现无量身 一身无量手肩头口及舌 展转皆无量往诣十方国 供养诸如来雨花及衣服 头冠与璎珞种种宝庄严 积如须弥等供养萨婆若 佛及诸佛子或作宝宫殿 如云备众彩化现诸天女 游处于其中妓乐众妙音 供养于诸佛或与佛菩萨 游止常共俱一切诸魔怨 自在而降伏得自觉圣智 正定以庄严已转于所依 即见法无我五法三自性 及与八种识能成就诸明 住定常供养或现身广大 或现如微尘种种诸色身 供养于诸佛或身纳诸刹 刹入芥子中大海为牛迹 牛迹或为海其中诸有情 无有所逼恼平等施资用 如地及日月如水与火风 如宝洲妙药普能作饶益 长养诸有情诸法不生灭 不断亦不常不一亦不异 不来亦不去妄立种种名 是为遍计性诸法犹如幻 如梦与干城阳焰水中月 火轮云雷等此中妄所取 是为遍计性由彼彼名诠 以名彼彼法于彼不可得 是为遍计性一切世间法 不离于名色若离于能诠 所诠不可得如是遍计性 我说为世间眼色等为缘 因三和合起声依桴鼓发 芽从地种生宫殿与瓶衣 无依众缘起有情及诸法 此悉依他性若法是无漏 其义不可舍自觉圣智境 此性名具实诸法相差别 已说其自性若离自性门 诸法不明了如众物和合 现作幻化形众色虽不同 性皆无决定世事悉如是 种种皆非实妄情之所执 遍计无有余譬如摩尼宝 随色而像现世间亦复然 但随分别有体用无所在 是为遍计性如乾闼婆城 非城而见似亦非无有因 而能如是见世间种种物 应知亦复然日月等宫殿 诸山及宝山烟云相击触 未尝有杂乱无共无自性 体性皆非有但是所分别 遍计之自性诸物非因生 亦非无有因若有若非有 此皆情所执名依于相起 二从分别生正智及如如 远离于分别心如相显现 相为意所依意与五心生 犹如海波浪习气无有始 境界亦复然心因习气生 境令心惑乱依止赖耶识 一切诸种子心如境界现 是说为世间七识阿赖耶 展转互相生如是八种识 不常亦不断一切诸世间 似有而安布有计诸众生 我等三和合发生种种识 了别于诸境或有妄计言 作者业因故生于梵天等 内外诸世间世间非作者 业及微尘作但是阿赖耶 变现似于境藏识非缘作 藏亦不非缘诸识虽流转 无有三和合赖耶体常住 众识与之俱如轮与水精 亦如星共月从此生习气 新新自增长复增长余载 余识亦复然如
是生死转 悟者心无转譬如火烧木 渐次而转移此木既已烧 复更烧余木依止赖耶识 无漏心亦然渐除诸有漏 永息轮回法此是现法乐 成就三摩地众圣由是生 从刹至于刹譬如微妙金 在矿不能见智者巧陶炼 其金乃明显藏识亦如是 习气之所缠三摩地净除 觉者常明见如酪未攒摇 酥终不可得是故诸智者 攒酪而得酥藏识亦复然 诸识所缠覆密严诸定者 勤观乃能得密严是大明 妙智之殊称佛子勤修习 生于此刹中色及无色界 空识非非想于彼常勤修 而来生是处此中诸佛子 威光犹日月修行得正定 演说相应道诸佛与灌顶 咸皆授其位如来所证法 随见而转依虽处密严场 应物而变化随彼爱乐法 住空而演说是时金刚藏 复告大众言赖耶无始来 为戏论薰习诸业所系缚 轮转无有穷亦如于大海 因风起波浪恒生亦恒灭 不断亦不常由不悟自心 随识境界现若了于自心 如火焚薪尽通达于无漏 则名为圣人藏识变众境 弥纶于世间意执我我所 思量恒流转诸识类差别 各各了自境积集业为心 遍积集名意了别名为识 五识取现境如翳见毛轮 随见而迷惑于似色心中 非色计于色譬如摩尼珠 日月光所照随其所应现 各雨自类物阿赖耶亦尔 如来清净藏和合于习气 变现周世间与无漏相应 雨诸功德法譬如乳变异 成酪至酪浆藏识亦如是 变似于众色如翳见毛轮 有情亦复尔以恶习气翳 住藏识眼中于诸非色处 此所见诸色犹如于阳焰 远离于有无习赖耶所现 仁者依眼色而生似色识 如幻住眼中飘动犹热焰 色皆是藏识与色习相应 变似体非有愚夫妄分别 诸昏醉放逸坐卧及狂走 顿起诸事业皆是赖耶识 犹如盛赫日舒光照于地 蒸气如水流渴兽望之走 赖耶亦复尔体性实非色 而似于色现恶觉妄生者 如磁石吸铁迅速而转移 虽无于情识似情识而动 如是赖耶识为生死所摄 往来于诸趣非我而似我 如海中漂物无思随水流 赖耶无分别依身而运动譬如二象斗 被伤者永退赖耶亦如是 断染无流转譬如净莲华 离泥而皎洁人天皆受用 莫不咸珍敬如是赖耶识 出于习气泥转依得清净 佛菩萨所重譬如殊胜宝 野人所轻贱若用饰冕旒 则为王顶戴如是赖耶识 是清净佛性凡位恒杂染 佛果常宝持如美玉在水 苔衣所缠覆赖耶处生死 习气萦不现于此赖耶识 有二取相生如蛇有二头 随乐而同往赖耶亦如是 与诸色相具一切诸世间 取之以为色恶觉者迷惑 计为我我所若有若非有 自在作世间赖耶虽变现 体性恒甚深于诸无知人 悉不能觉了譬如于幻师 幻作种种兽或行而或走 似有情非实赖耶亦如是 幻作于世间一切诸有情 体性无真实凡愚不能了 妄生于取着起微尘胜性 有无异分别及与于梵天 丈夫等诸见分别皆是意 分别于世间此之分别见 本来无有实譬如画中质 亦如虹霓像及以云中物 翳眼见毛轮女人窥镜容 如梦观众色如帝弓谷响 树影与干城热时阳焰水 池中明月像如是诸计度 于赖耶妄取观察是等时 谛了唯藏识即达世间相 所依一切法是诸分别见 即皆而转灭赖耶是意等 诸法习气依常为于分别 心之所扰浊若离于分别 即成无漏道常恒而不变 犹若于虚空若于阿赖耶 获得三摩地则生无漏法 如意定解脱及以四无畏 十力并善巧自在与神通 如是诸功德起十究竟愿 意成微妙身永转于所依 识界常安住体同虚空性 不坏亦不尽如来悉明见 世间无增减有情复不生 涅槃者非灭此刹及余刹 同于一法性诸佛出于世 或不出于世法性本常住 不常亦不断又若解脱者 而有情界灭即坏于如来 一切之智性三世诸佛境 不得于平等又若般涅槃 有情界灭者是谁离于苦 得有余无余降魔伏邪见 皆应是妄说是故应当知 诸胜观行者若证于解脱 其身则常住永离于取蕴 灭除诸习气譬如以热铁 投之于冷水热势虽已除 其铁体无坏诸仁应当知 阿赖耶如海常为於戏论 粗重风所击五法三自性 诸识浪相续所有于境界 其相而飘动于无义处中 似义实无体若悟则皆空 转依恒无尽住密严如月 影现于十方应知赖耶识 行于蕴稠林末那为先导 意识能决了色等一切境 及以五识身与根境和合 了于现境界自境之所取 皆是阿赖耶藏识与寿暖 及触和合性末那依此识 识复住于意所余五种识 亦住于自根心意及诸识 而安住于蕴为业习系缚 流转无有穷如是所有业 皆由于贪爱既以业受身 复以身造业舍于此身已 更受于余身前后以依因 徐行如水蛭心及诸心所 相续生诸趣更展转积集 住诸蕴稠林寿暖及与识 若舍离于身身则无觉知 犹如于木石藏识是为心 执我名为意能取诸境界 以是说为识采集业为心 意为遍采集意识能遍了 五识现分别心能持于身 末那着诸趣意识能遍了 五识缘自境藏识以为因 从是生余识意意识所缘 无间而流转五识复更待 增上缘而生同事自根
事 是为增上故是身如起尸 亦如热时焰随行因缘转 非妄亦非实为受之所牵 性空无有我意等诸转识 与心而共生五识复更依 意识而因起如是一切时 大地而俱转赖耶为于爱 所熏而增长既自增长已 复增于余识展转不断绝 犹如于井轮以有诸识故 众趣而生起于是诸趣中 识复得增长识与世间法 更互以为因譬如河水流 前后而不断亦如芽与种 相续而转生各各相差别 分明而显现行识亦如是 既三和合已而复更和合 差别相而生如是而流转 常无有断绝内外一切法 皆因此而起愚不了唯心 汝等勤观察时众色王等 复向金刚藏而作如是言 金刚藏无畏善入于密严 能演一切法佛及诸佛子 正定而思惟无比甚奇特 显明于法相金刚藏无畏 垂见为宣说尊处摩尼宫 居师子胜座最胜子围绕 往于密严定愿为诸佛子 说瑜伽胜法此是月幢佛 为众所开演彼众当来此 愿说而无倦此月幢如来 亦现多神变于欲界宫殿 及于色界中与佛子围绕 诸天皆侍卫所说胜理趣 密严无畏法彼诸瑜伽者 闻说如是已得自觉圣智 内证之境界怖于尼夜摩 及正位之乐不住于实际 定中互观察而皆各念言 谁已证实相观行之上首 愿得见斯人此众咸一心 复更重思惟何者是于定 云何为非定复于何所定 又复以何法为定所待缘 彼诸佛子等复于何所定 以三摩地力见密严土中 清净最胜子菩萨众之王 首戴于宝冠具三十二相 及以随形好而作于严饰 彼诸佛子等悉皆从定起 挂微妙宝璎从无量佛土 而来于此会同共以一心 瞻仰金刚藏大力瑜伽尊 彼等皆思惟得法乐而请金刚藏见已 周顾于四方发于和雅音 微笑而告曰汝等诸佛子 一心咸谛听瑜只定境界 甚深不思议非分别所知 定及缘亦尔远离欲不善 及以诸散动有寻伺喜乐 寂静入初禅如是渐次第 四八至于十着我诸外道 常修习此定声闻辟支佛 亦复皆如是各知于世间 诸法之自相蕴处如空聚 一切皆无我无思无动作 但三和合生如机关起尸 本无能作者外道修是定 起于空性见此人迷法相 坏于一切法若修佛妙定 善知蕴无我即发胜福聚 灭除诸恶见一切皆唯心 无能相所相无界亦无蕴 一切皆无相分析至微尘 此皆无所住愚夫妄分别 彼地水等性不知其性者 取于如是相妙色及恶色 似色余亦然如空中虹霓 云霞等众彩思惟如骨琐 遍满于世间及遍处想观 观于诸大等身有色无色 定者常谛思若于缘一心 即缘说清净如其所分别 即彼成所缘非定非定者 妄计以为定定者在定中 了世皆藏识法及诸法相 一切皆除遣获于胜定者 善说于诸定破诸修定人 妄智所知法若人生劣慧 取法及于我自谓诚谛言 善巧说诸法计着诸法相 自坏亦坏他无能相所相 妄生差别见甜味能除热 苦酸碱上淡辛味除于冷 碱能已风疾黄痰变畏故 共生于疟病或时但因风 或因三和合疾既有差别 古仙设众方石蜜等六分 沙糖及诸味能除有情身 种种诸疟病若法有自性 及以诸相者药无除病能 病者不应差云何世咸见 服药病消除定者了世间 但是赖耶识变异而相续 譬如众幻兽无能相所相 无蕴及蕴者亦无支分德 及以有支分世间无能作 亦无有所作无尘积世间 无方处往者无初最微细 渐次如一指乃至三指量 宝物转和合求那各差别 如是义皆无非胜性作世 亦非时能生亦非爱乐性 乃三法所作亦非无有因 自然而得有由斯业习气 扰浊于内心依心及眼根 种种妄分别意及于意识 有情阿赖耶普现于世间 如幻师造物若能入唯识 是则证转依若说于空性 则知相唯识瓶等本无境 体相皆心作非瓶似瓶现 是故说为空世间所有色 诸天等宫殿变异而可见 皆是阿赖耶有情身所有 从头至手足顿生或渐次 无非阿赖耶习气浊于心 凡愚不能了此性非是有 亦复非是空如人以诸物 系破于瓶等物体若是空 即无能所破我如妙高山 此见未为碍憍慢而着空 此恶过于彼自处为相应 不应非处说若演于非处 甘露即为毒一切诸有情 生于种种见欲令断诸见 是故说空理闻空执为实 不能断诸见此见不可除 如病翳所舍譬如火烧木 木尽火不留见木若已烧 空火亦应灭诸见得灭时 生于智慧火普烧烦恼薪 一切皆清净牟尼由此智 密严而解脱不见以兔角 触坏于大山曾无石女儿 执箭射于物未闻欲斗战 而求兔角弓何有石女儿 能造于宫室一切法空性 与法常同体始于胎脏时 色生便坏灭离空无有灭 离色无有空如月与光明 始终恒不异诸法亦如是 空性与之一展转无差别 所为皆得成是身如死尸 本来无自性贪爱绳系缚 境界所牵动说微妙空理 为净于诸见其有智慧人 应当一心学譬如工幻师 以诸咒术力草木等众数 随意之所作依于根及爱 色明与作意发生于明识 无实如幻焰是识无来处 亦不去余方诸识性皆尔 有无不变着如毛轮兔角 及以石女儿
本来无有体 妄立于名字师子虎熊罴 马驴馲驼类[央/龜]龟与玳瑁 彼等皆无角何故不分别 唯言兔角无最胜谈论人 云何不成立为慧者显示 但彼妄分别外道众迷惑 如喑及聋瞽彼无超度智 亦无内证法但随他语转 何用分别为若妄起分别 不生于密严定者获等至 及能生此国譬如天宫殿 日月及众星环绕妙高山 皆由风力转七识亦如是 依于阿赖耶习气之所持 处处恒流转譬如依大地 能生卉木类一切诸有情 乃至众珍宝如是赖耶识 众识之所依譬如孔雀乌 毛羽多光色雄雌相爱乐 鼓舞共欢游如是阿赖耶 种子及诸法展转相依住 定者能观见譬如百川注 日夜归大海众流无断绝 海亦不分别如是赖耶识 甚深无涯底诸识之习气 日夜常归往如地有众宝 种种色相殊诸有情受用 随福而招感如是赖耶识 与诸分别俱增长于生死 转依成正觉善修清净行 出过于十地入于佛地中 十力皆圆满正住于实际 常恒不坏灭现种种变化 如地无分别如春众花色 人鸟皆欣玩执持识亦然 定者多迷取如是诸佛子 无慧离真实于义不善知 妄言生决定非法离间语 诳惑于有情诸法别异住 而别起言说譬如工幻师 善用于咒术亦现种种花 花果实无有如是佛菩萨 善巧智方便世间别异住 别异而变现说种种教门 诱诲无穷已决定真实法 密严中显现六界与十八 十二处丈夫意绳之所牵 有情以流转八识诸界处 共起而和合从于意绳转 前身复后身此流转丈夫 随世因示现是一切身者 续生无断绝六界与丈夫 及以十二处十八界意行 说为自在者尔时金刚藏 菩萨摩诃萨说于诸界处 丈夫之义已他化清净宫 摩尼宝藏殿诸无畏佛子 悉皆稽首礼他方佛菩萨 来居此会者悉皆共同声 而赞言善哉复有诸菩萨 诸天及天女皆从本座起合掌一心敬 递共相瞻顾而作如是言 定中上首尊善为诸菩萨 说妙丈夫义远离外道论 最胜子宣示六界净丈夫 但是诸界合随因以流转譬如众飞鸟 空中现其迹又如离于木 而火得炽然空中见鸟迹 离木而有火我及诸世间 未曾睹是事鸟飞以羽翰 空中无有迹仁者说丈夫 与鸟迹相似云何于诸有 得有轮回义而说界丈夫 常流转生死受诸苦乐果 所作业无失如农夫作业 功必不唐捐此果成熟已 能生于后果身者于身中 而修于善行前生后生处 恒受人天乐或常修福德 资粮为佛因解脱及诸度 成于无上觉生天自在果 观行见真我若离趣丈夫 一切悉无有于业业果报 所作无虚弃下从阿鼻狱 上至于诸天谓有趣丈夫 流转于生死内外诸世间 种现牙生果此法似于彼 彼从于此生若离趣丈夫 得有轮回者如言石女子 威仪而进退兔角有铦利 从沙而出油会中诸菩萨 诸天及天女说如是语已 供养应供者即金刚藏尊 及诸菩萨众供养事毕已 同作如是言法眼具无缺 因喻皆庄严能摧诸异论 外道诸宗过既降伏他已 显示于自宗是故大勇猛 宜为速开演我等咸愿闻 大慧者应说尔时金刚藏 菩萨摩诃萨问诸天殷请 即时而告言汝等诸天人 一心应谛听此法深难思 分别不能及瑜伽清净理 因喻所开敷我现于密严 今为汝宣说密严甚微妙 定者殊胜处尔时金刚藏 说如是语已复告于大树 紧那罗王言大树紧那王 汝应当观察云何诸法性 性空无所有如是见相应 于定不迷惑如饭一粒熟 余粒即可知诸法亦复然 知一即知彼譬如攒酪者 尝之以指端如是诸法性 可以一观察法性非是有 亦复非是空藏识之所变 藏以空为相大树紧那王 即时而问曰云何心量中 而有界丈夫云何生诸界 坚湿及暖动尔时金刚藏 菩萨摩诃萨闻其所说已 而告如是言善哉大树王 能发甚深问愿令修定者 得诣于真实我今为汝说 琴师应谛听汝昔自他化 与诸眷属俱鼓乐从空来 乘于宝宫殿如是诸天侣 而同诣佛会抚奏妙宝琴 其声甚和雅声闻在会者 各递相谓言我乐见树王 紧那众游戏及所乘宫殿 妙宝以庄严汝奏琉璃琴 众心皆悦动迦叶声闻等 不觉起而舞由妙音和乐 不能持本心时天冠菩萨 告迦叶等言汝等离欲人 云何而舞戏是时大迦叶 白彼天冠士佛子有大力 譬如毗岚风声闻无定智 如黑山摇动虽离惑分别 尚染习气泥分证于实际 未断于诸习若舍诸粗重 必当得菩提汝于微细境 巧慧具诸论帝释世间明 于彼法通达及紧那罗论 如来清净理善于诸地相 明了而决定端居宝殿中 眷属共围绕光明净严好 犹如盛满月观行得自在 处众能问答问我界丈夫 云何从心起汝及诸佛子 咸应一心听如其诸界内 心名为丈夫诸界因此生 是义我当说津润生于水 炎盛生于火动摇诸作业 因斯起风界从于色分齐 有虚空及地识与诸境界 习气能生身眼及诸色等 相状各不同此无门作门 诸有恒相续时摩尼宝藏 自在之宫殿持进大菩萨 与诸最胜子俱是从座起 稽首而作礼各持妙供具 供养金刚藏覆以宝罗网
同声而赞佛圣者善安住 菩萨法云地悟入如来境 应现实难量能为诸大士 开示佛知见时紧那罗王 并诸婇女等供养而赞叹 金刚藏无畏摩尼宝宫殿 严净胜道场为我等开演 如来微妙法尔时圣者观自在菩萨摩诃萨。
慈氏菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。宝髻菩萨摩诃萨。天冠菩萨摩诃萨。总持王菩萨摩诃萨。一切义成就菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨。及余无量修胜定者。皆是佛子。威德自在。决定无畏。善能开示观行之心。俱从座起。互相观察。问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言。
金刚自在尊 能示于法眼诸佛所加护 菩萨皆宗仰善达于地相 巧能而建立佛子大力众 同心皆劝请定王愿哀愍 显示于密严佛及佛子等 甚深奇特事此法最清净 远离于言说化佛诸菩萨 昔所未开敷自觉智所行 见真无漏界微妙现法乐 清净最无比具众三摩地 无量陀罗尼诸自在解脱 意成身十种殊胜色清净 照明于法界善逝不思议 严刹亦如是佛及诸菩萨 身量如极微乃至如毛端 百分中之一密严殊妙刹 诸土中严胜如是观行者 咸来生此中是皆何所因 佛子愿宣说尔时金刚藏 菩萨摩诃萨身如师子臆 具三十二相以随好庄严 将欲广开示观察彼大会 犹如师子王知众堪听闻 古先佛秘旨我今演法眼 离于能所觉金刚藏即发 清净梵音声迦陵频伽声 广长舌相声巧妙无粗犷 世间称叹声广略美畅声 克谐钟律声高韵朗彻声 干驮罗中声雄声与直声 罽尸迦哀声歌咏相应声 急声及缓声深远和畅声 一切皆具足众德以相应 闻之而离着心无有厌倦 一切皆欣乐悉能尽通达 所有音声相自然而普应 无作无功用金刚藏菩萨 口未曾言说所有诸音声 但由本愿力从眉额及顶 鼻端肩与膝犹如于变化 自然出妙音普为诸大众 开示于法眼勇猛金刚藏 住于自在宫最胜子围绕 清净而严洁如鹅王在地 群鹅而翼从大定金刚藏 处于师子座映蔽于一切 所有修行人犹如月在空 光映于列宿如月与光明 而无有差别金刚藏威德 与佛亦复然尔时如实见 菩萨之大力修行中最胜 住于瑜伽道即从座而起 观察大众言奇哉大乘法 如来微妙境一切佛国中 佛子应顶礼无思离垢法 诸佛所观察希有甚微密 大乘清净理非恶觉境界 转依之妙道八种识差别 三自性不同五法二无我 各各而开示五种习所缘 生诸妄分别见此微妙法 清净如真金得于真性者 则住佛种性如来性微妙 离声闻外道密严诸刹胜 证者乃能往尊者金刚藏 已得何等持所说净法眼 是何等持境时无量菩萨 复礼金刚藏大智金刚尊 愿为我开演住何三摩地 而能说是法此诸佛子等 一切皆乐闻尔时金刚藏 处自在宫殿观察于大会 自心而念言此法不思议 十力微妙境由慧之所持 离当堪听受已见堪住者 皆诸佛之子即时而告言 汝等当谛听我今为汝说 转依之妙道我为诸佛子 他化自在众以得三摩地 名大乘成德住于此定中 演清净法眼亦见亿尘刹 所有诸善逝那庾多尘亿 在前而赞叹善哉汝所说 此是瑜伽道我等悉皆行 如是三摩地于斯得自在 清净成正觉十方一切佛 皆从此定生当知最殊胜 非思量所及若有诸菩萨 得住此定中即住不思议 诸佛之境界证于自智境 见三摩地佛变化百千亿 乃至如微尘自觉圣智境 诸佛所安立此法无诸相 远离于声色名从于相生 相从因缘起此二生分别 诸法性如如于斯善观察 是名为正智名为遍计性 相是依他起远离于名相 是名第一义藏识住于身 随处而流转习气如山积 深意之所缠求那有二门 意识同时起五境现前转 诸识身和合犹如有我人 住在于身内藏识暴流水 境界风所飘种种识浪生 相续恒无断佛及诸佛子 能知法无我已得成如来 复为人宣说分析于说蕴 见人无我性不知法无我 是说为声闻菩萨所修行 善达二无我观已即便舍 不住于实际若住于实际 便舍大悲心功业悉不成 不得成正觉希有难思智 普利诸有情如莲出淤泥 色相甚严洁诸天圣人等 见之生爱敬如是佛菩萨 出于生死泥成佛体清净 诸天所欣仰从初菩萨位 或作转轮王或主乾闼婆 阿修罗王等了悟大乘法 获于如是身渐次而修行 决定得成佛是故诸佛子 宜应一心学所有杂染法 及与清净法恒于生死中 皆因赖耶转此因胜无比 证实者宣示非与于能作 自在等相似世尊说此识 为除诸习气了达于清净 赖耶不可得赖耶若可得 清净非是常如来清净藏 亦名无垢智常住无终始 离四句言说佛说如来藏 以为阿赖耶恶慧不能知 藏即赖耶识如来清净藏 世间阿赖耶如金与指环 展转无差别譬如巧金师 以净好真金造作指严具 欲以庄严指其相异众物 说名为指环现法乐圣人 证自觉智境功德转增胜 自共无能说现法诸定者 了达境唯心得于第七地 悉皆而转灭心识之所缘 一切外境界见种种差别 无境但唯心瓶依等众幻 一切皆无有心变似彼现 有能取所取譬如星月等 依须弥运行诸识亦复然 恒依赖耶转赖耶即密严 妙体本清净无心亦无觉 光洁如真金不可得分别 性与分别离体实是圆成 瑜伽者当见意识缘于境 但缚于愚夫圣见悉清净 犹如阳焰等尔时世尊说是经已。金刚藏等无量菩萨摩诃萨。及从他方来此会者微尘数众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。