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洞真太上上皇民籍定真玉箓经名：洞真太上上皇民籍定真玉录。撰人不详，约出於南北朝。言修道治心之要。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真太上上皇民籍定真玉箓青童君请问太上道君曰：治心入道，科术参罗，各云要妙，由之有缘。未审令之最要，何方为胜？太上答曰：胜理虽多，其有最者。治心之要，在乎惭愧。动心举目，转体安身，常怀惭愧，不忘须臾，心神乃定，定则入道，此为最要也。青童君曰：何所惭愧，而得入道？太上曰：心有神识，识道可尊，尊由无为，而我有为，为有有累，志愿无为，为无无累，不可便及，力进苦迟，负累稍至，为此惭愧，不离心中。又当思我禀生，生由父母，父母鞠养，辛苦劬劳，而我成长，学术不深， 无奇方异法，令父母延命，长生不死，同得神仙，此期未克，供养又亏，公私愆过，父母垂忧，思虑不精，功行怠退，为此惭愧，不离心中。又父母爱念，令其隽秀，从师学问，智慧通神，求得仙圣，为道种人，师友劝励，方便抑扬，善诱善接，既炼既陶，而任欲肆心，负违师训，或将成而罢，叛正入邪，攻伐师友，反道破经，罪延尊上，祸灭己身，灾殃将至，不知改俊。或不自觉悟，以伪为真，苦及方悔，悔 无所追，为此惭愧，不离中心。又君王赏德，搜贤访美，举其宗乡，拔其萃类，爵禄光厚，宴集绸缪，不能竭方尽忠，赞宣圣化，贪荣慕势，阿谀面从，佞媚自进，抑绝高明，嫉害胜己，结对连仇，灾凶贼害，毒至不知，知不能脱，误及亲友，为此惭愧，不离心中。又崇道不忘，事亲能孝，奉君必忠，不负幽显，而前身宿障，否病相缠，公私口舌，诽谤横生，或斗讼牢狱，非意而及，或执勤守慎，清直异群，君上所憎，众邪所怨，或事师敬友，往还身心，而遭罹凶丑，恶鬼恶人交牙劫掠，惧协中伤，或为善成恶，舍财致怨，尽礼为佞，竭诚为奸，或起立馆舍，缮写经图，堂宇虽立，不得常安，篇部虽多，不得披览，公私挂碍，风火去失，惨疾饥寒，不从本志，白日空去，素愿未成，一失生道，方向冥冥，幽苦烦恼，未测还期，今欲救之，未得要诀，为此惭愧，不离心中。心中有神，不知惭愧，则驰竞遑遑， 无时得定。定由惭愧，惭愧既立，常在心中。心中有惭愧，俯仰思道，思道不忘须央，则神明定乎内。内定则罪去，罪去则福来，福来则成真，真成则入道。入道由惭愧，惭愧则入神也。青童曰：惭愧在心，谨闻命矣。请问惭愧在迩，其状可闻乎？太上曰：善哉善哉，要矣之问也。夫有形则有心，有心则有事，有事则有迹，有迹则有状，有状则有言，有言则有法，有法则有道，有道法可陈矣。学士治心，惭愧在内，惭愧之迹，其状在外，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，是其状也。慎言语，惧恿总也；节饮食，虑贪饕也；衣粗而净，在素洁也；居陋而隐，守静笃也；恭敬一切，避陵辱也；不敢为先，免嫉谤也；始终贞信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之缘也。各有其法，同是惭愧之状也。青童曰：其状如斯，谨闻命矣。其法之制，又可闻乎？太上曰：其法多条，各有经诰，略而言之，闻一知十也。凡欲定心，遵奉三尊。道尊经尊，备在我师，师法显隐，俯仰顺从，不得负违，违则失定。守定不失，当侍师尊，瞻听声色，伏勤无休，劳不敢惮，苦不敢辞，专志 无迕，以死为期，能如此者，心定得生。若背师任己，违道越经，怨急狐疑，欺罔幽显，此心不定，畏死失生，一去难追，良可痛矣。凡欲定心，因缘别师，守道执经，存师不替。心怀惭愧，不得从师，师已升天，我不得侍，或游化他境，我不能随，或依运托终，我不能测，或流离困辱，饥冻余方，或遭罹公私，牢狱闭系，或枕疾山水，隔绝人伦，或五灾所及，死败陨亡，或毒虫猛兽，林木所伤，或遭罹盗贼，陷同奸草，不能救之，皆应惭愧。惭愧在心，愁煎在迩，不敢逸乐，不敢安宁，不敢歌笑，不敢荣华。当清严堂室，禁隔杂人，烧香然灯，晨夕朝礼，诵咏师经，思行师法，肃肃栗栗，战战兢兢，麓食服气，敝布衣裳，动止首过，谢罪存神，行善请福，建德立功，开度一切，教化愚蒙，孜孜不倦，翼翼 无休。非师之言，口不敢说，非师之服，身不敢披，非师之志，心不敢存，非师之居，居不敢住。能如此者，得惭愧之法也。
译《洞真太上上皇民籍定真玉箓》经名：《洞真太上上皇民籍定真玉录》。撰写者不详，约成书于南北朝时期。内容讲述修道治心的要旨。全书一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞真太上上皇民籍定真玉箓》青童君请问太上道君说：治心入道的科仪和方法纷然罗列，各自都说是精要妙法，都是因缘所致。还不知道其中最重要的，应当以什么方法为胜？太上回答说：殊胜的道理虽然很多，其中有最重要的。治心的要诀，在于惭愧。心念一动、举目之间，转动身体、安顿自身，都要常怀惭愧，片刻也不能忘记，这样心神才会安定；心神安定，就能入道。这就是最重要的了。青童君说：惭愧什么，才能够入道？太上说：心中有神明和意识，知道道是可尊崇的；尊崇道在于无为，而我却有所作为。有所作为就有牵累，立志愿行无为；无为则无所牵累，但又不能立即达到，努力前进却进展缓慢，负累逐渐到来，因此对此感到惭愧，不能让它离开内心。又应当想到，我承受生命而出生，生命来自父母；父母抚养我，辛苦劳累，而我长大以后，所学道术却不深，没有奇方异法能够使父母延长寿命、长生不死，并共同成为神仙；这个愿望尚未实现，奉养又有所亏欠，公事私事中还有过失，使父母忧虑；思虑不精，功行懈怠退步，因此对此感到惭愧，不能让它离开心中。又因为父母爱护我，希望我才智出众，便让我跟从老师学习，使智慧通达神明，求取仙圣之道，成为修道种子之人；师友劝勉激励，善于因势引导，时而抑制、时而鼓励，善于诱导、善于接引；既经锻炼，又受陶冶，而我却放纵欲望，任意行事，违背师训；有时将要成功却半途而废，背叛正道而入邪道，攻击师友，反对大道、毁坏经典，使罪过牵连尊长，灾祸毁灭自身；灾殃将要到来，却不知道悔改。[“改俊”疑为讹字]有时自己不能觉悟，把虚伪当作真实，苦难临身才后悔，但后悔已经无法挽回。因此对此感到惭愧，不能让它离开内心。又因为君王赏识有德之人，搜求贤能、访察美才，推举宗族乡里之人，选拔同类中的杰出者，给予厚重的爵禄，亲切地设宴相聚；而我不能竭尽才能、尽忠效力，赞助并宣扬圣人的教化，反而贪恋荣华、羡慕权势，当面阿谀奉承、表面顺从，谄媚取宠、自我求进，压抑排斥高明之士，嫉妒并伤害胜过自己的人，结党树敌、接连结仇；灾祸凶险和盗害临身，自己中毒至深却不知道，即使知道也不能脱身，还连累亲友。因此对此感到惭愧，不能让它离开心中。又有崇奉大道而不忘、侍奉父母能够尽孝、奉事君主必定尽忠、不负幽冥与显明两方面的情形；但由于前世遗留的障碍，否塞和疾病相互缠绕，公私之间口舌纷争，诽谤无端产生；有时因争斗、诉讼而被关入牢狱，意外受到牵连；有时勤勉谨慎、清正刚直而与众不同，受到君上的憎恶和众邪的怨恨；有时侍奉老师、敬重朋友，往来操劳身心，却遭遇凶险丑恶之事，被恶鬼恶人交相劫掠，担心受到胁迫和中伤；有时行善反而造成恶果，施舍财物却招来怨恨，尽行礼节却成了谄媚，竭尽忠诚却反成奸诈；有时兴建馆舍、缮写经书图像，房屋虽然建成，却不能长久安宁，篇章部帙虽然很多，却不能翻阅；公私事务牵累阻碍，或被风吹火烧而散失；惨遭疾病、饥饿和寒冷，不能依照原来的志愿行事；白日徒然流逝，平素的愿望尚未实现，一旦失去今生修道的机会，前路便昏暗不明，身陷幽冥的苦恼之中，不知道什么时候才能回来。如今想要救济这些处境，却还没有得到要诀，因此对此感到惭愧，不能让它离开心中。心中有神，若不知道惭愧，就会奔逐竞争、惶惶不安，没有片刻能够安定。安定由惭愧而来；惭愧一旦建立，就常存于心中。心中有惭愧，便俯仰之间思考大道；思道片刻不忘，神明就会安定在内。内心安定，罪过就会消除；罪过消除，福就会到来；福到来，就能成真；成真，就能入道。入道由惭愧而来，惭愧就能使人入于神明之境。青童说：惭愧存于心中，谨慎地听受您的教诲了。请问惭愧存在于近处，它的形状可以说说吗？太上说：问得好，问得好！这是问到了要点。凡是有形就有心，有心就有事，有事就有痕迹，有痕迹就有形状，有形状就有言语，有言语就有法，有法就有道；有道和法就可以陈述了。学道之人治心，惭愧存在于内；惭愧的痕迹，其形状表现在外：犹如冬天涉水那样迟疑，又如害怕四邻那样警惕，这就是它的形状。谨慎言语，是害怕言语失当；节制饮食，是担心贪食暴饮；衣服粗陋却保持洁净，是守持朴素清洁；居处简陋而隐居，是坚守清静专一；对一切人恭敬，是避免凌辱他人；不敢争先，是避免嫉妒和诽谤；始终守正而诚信，是潜移默化地引导他人；进退行止含蓄和光，是秘密地实行教化；挫去锋芒、解除纷争，是明白大道有其时机；出仕与退隐、应变与变化，是显现神明感应的因缘。每一项都有自己的方法，但都是惭愧的表现。青童说：它的形状就是这样，谨慎地听受您的教诲了。关于这些方法的具体规定，也可以说说吗？太上说：这些方法条目很多，各有经诰可以依据；现在略说一番，听到一条便应当推知十条。凡是想要使心安定，都应当遵奉三尊。道尊和经尊的教法，都完备地存在于我的老师那里；老师所传的有显有隐，都应当俯仰顺从，不得违背；违背了，就会失去定心。守持定心而不失，应当侍奉师尊，观察并听从师尊的言色，俯伏勤劳而不休息，劳苦不敢畏惧，艰苦不敢推辞，专心致志而不违逆，以死为期；能够这样，心就能安定并获得生命。若背弃老师、任意行事，违背大道、越犯经典，怀着怨恨而急躁狐疑，欺骗蒙蔽幽明两界，那么心就不能安定；害怕死亡，反而失去生机，一旦离去便难以追回，实在令人痛惜。凡是想要使心安定，即使因缘而与老师分别，也应当守持大道、执奉经典，存念老师而不改变。心中怀有惭愧，不能跟随老师；老师已经升天，我不能侍奉；或者老师游行教化其他境域，我不能跟随；或者老师依循天命托身终结，我不能测知；或者老师流离困辱，在异地挨饿受冻；或者遭遇公私之事，被关入牢狱、拘禁系缚；或者卧病于山水之间，与世人隔绝；或者遭遇五灾而死败陨亡；或者被毒虫猛兽、林木所伤；或者遭遇盗贼，陷入同恶奸邪之中而不能救护；这些都应当感到惭愧。惭愧存在于心中，忧愁煎熬近在身边，便不敢放逸享乐，不敢安闲宁静，不敢歌唱欢笑，不敢追求荣华。应当使堂室清肃严整，禁止隔绝杂人；烧香点灯，早晚朝礼；诵读歌咏老师的经书，思考并实行老师的法则；肃穆战栗，戒慎恐惧；[“麓食”疑有讹字]服气；穿破旧的布衣；一举一动都检点过失，忏谢罪过并存养神明；行善求福，建立德行、树立功勋，开导救度一切众生，教化愚昧蒙昧之人，勤勉不倦，谨慎不止。不是老师的话，口中不敢说；不是老师的衣服，身上不敢穿；不是老师的志意，心中不敢存；不是老师的居处，不敢在那里居住。能够这样，才算得到了惭愧的方法。
凡欲定心，当受《上皇民籍定真玉箓》。此箓至要，为学之先，先能定心，仙名乃定。定仙名者，由此箓焉。是三天正一先生所佩，以定得仙之名，传於玉帝、三十九真、西王母、上元夫人、清灵真人、五岳真仙各一通。受之千年，听传三人。若有金名玉字奏札青宫者，百年之内可得三传。盟用金人、玉龙各一枚、青布三十二尺，以誓北帝。师及弟子各斋九日，北向告盟而传箓也。不受此箓，仙名不定，虽学诸经，功德不就，为魔所试，不能得仙，得仙之人，皆先受此箓。以青纹囊盛佩肘下，男左女右，常以在身，唯浴乃脱，他悉勿解。敝坏更治，启告改易。去失输罚，斋忏三年三十六月，日限足竟，乃得启告佩之。如先三失，不得复受，弥加惭愧，冀后生有缘耳。《定真玉箓》，自然之文，出乎无始，终乎无终，大劫一改，得道之真，积功累德，必佩斯文。名入其中，身受其炁，是为真真，不可毁矣。大劫未周，其间小劫，功德怠者，身名俱退，必失斯文，亦不值仙。功进德精，得文 无失，保为种人，不退不减，若功德智慧，轻重不同。二十四万之外，又有十二万人，合三十六万，一劫之所成也。功德微薄，不入三十六万，便后劫为期耳。此劫之人，精进勇猛，乃得入此三十六万限中。一名《白简青录皇民籍箓》，白金为简，青玉为字也。洞真太上上皇民籍定真玉录竟
译凡是想要使心安定，应当接受《上皇民籍定真玉箓》。此箓至关重要，是学习大道的先导；首先能够使心安定，仙名才会确定。确定仙名，就依靠这部箓。它是三天正一先生所佩戴的，用来确定得道成仙之人的名籍；传给玉帝、三十九真、西王母、上元夫人、清灵真人、五岳真仙各一通。接受此箓后满千年，听许传给三人。若有金名玉字奏札青宫者，百年之内可以传三次。盟誓时使用金人、玉龙各一枚，青布三十二尺，以此向北帝发誓。老师和弟子各自斋戒九日，面向北方告盟，然后传授此箓。若不接受此箓，仙名就不能确定；即使学习各种经典，功德也不能成就，受到魔的考验，便不能成仙。能够成仙的人，都先接受此箓。用青纹囊盛装，佩在肘下；男子佩在左边，女子佩在右边，平常都要带在身上，只有沐浴时才解下，其他时候都不得解开。若破旧损坏，就重新修治；要启告神明，请求更换。若丢失，就应接受罚责，斋戒忏悔三年三十六月；日期满了之后，才可以启告神明，重新佩戴。若像先前那样遗失三次，就不得再接受，只能更加惭愧，希望来世还有因缘罢了。《定真玉箓》是自然形成的文字，出自无始，终至无终；每逢大劫发生一次变化，得道的真人积累功德，必定佩戴这篇文字。名字列入其中，身体承受其中的炁，这才是真正的真人，不可毁坏。大劫尚未结束时，其中若有小劫，功德懈怠的人，身体和名籍都会退失，必定失去这篇文字，也不能遇值仙道。功德增长、德行精纯，得到此文而没有过失，就能保持为修道种子之人，不会退转减少；但功德和智慧有轻重不同。二十四万之外，又有十二万人，合计三十六万，是一劫所成就的人数。功德微薄，不能列入三十六万人之中，就只能以后一劫为期限了。这一劫的人，精进勇猛，才能进入这三十六万的限额之中。另有一名《白简青录皇民籍箓》；以白金制作简册，以青玉制作文字。《洞真太上上皇民籍定真玉录》完。