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洞真太上八素真经三五行化妙诀经名：洞真太上八素真经三五行化妙诀。撰人不详，约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一，后分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真太上八素真经三五行化妙诀太极四真人，谘太上大道君曰：服日月之精，奔二景之妙，妙极之宝，宝之最高，降生神丹，三合成德，谨已闻命。道足止此乎？太上答曰：善哉要问，利益一切矣。凡学得道，皆由积善，其间方术，内外辅成。吐纳餐服，皆方术也。三智五慧，皆善行也。善行不立，方术无验，验亦不久，久必灭身。上士高才，先立善行，然后方术。方术巨多，多亦无数，精粗有阶，虽各因缘，缘粗至妙，妙极三合，在此日月神丹。欲速得效，务行万善，万善不可顿行，行之亦不知其要，要在三五，三五得之，万善自立。其数虽不倅足，其间可得修方。方术与善，动静兼行，行之积久，不过九年，必获神通，登圣真矣。真人稽首，重请问曰：三五之要，可得闻乎？太上答曰：可得闻耳，非人勿传。三者智也，五者慧也。三智者，知天、知地、知人也。知人法地，安静为本；知地法天，和顺为基；知天法道，动不累寂。寂常湛存，动应利物，利益一切，不名不矜，不劳不虑，不厌不辞，此知明了。了然无疑，与日合德，故号三智。智者，知也。知此三才，才堪行道。道者，通也。仁义礼知信，五者同不壅，不壅则通，通济无极。物我相生，生生最急，急行不怠，决解无疑，利益无穷，故号五慧。五慧合三智，三智通五慧，慧智无极，智慧无崖，忘滞得通，长生无死，由於三五。万善相成，各有经戒，科法威仪，天文地章，人理分明，父以教子，君以勑臣，师训弟子，卑亦献尊。无心故忘言，有心则相益，益彼不以为功，功忘名为上德，德得上道，常得无失，学者之极，极此宗源也。真人又请问曰：无上妙旨，方愿宣行，上以化下，下以敬上，师资之宜，经卷互有，或前或后，或在中篇，或别科仪，或传口诀，世代不同，家殊国异，繁省既并，施用多疑，不敢意断，回遑移辰，白日易去，寸阴难留，修行乖体，增罪加尤，救之无方，俯仰惭惧，归命天尊，天尊曲愍，的然要旨，特乞戒言。太上答曰：学必须师，师口为定，诸文修忘，多少参差尽意，岂得具言乎。方演化利益群生，群生有心，急宜奖就，辄说要诀，善自详量，以时消息，勿背宗源耳。真人欢喜，稽首奉命。太上曰：所以贵人与天地等者，谓其能相教导也。先学悟后觉，反流归一源，舍苦即乐，可贵可尊。故得道仙真，未极大圣者，后皆发心立愿，缘运垂感，更生人中，赞扬妙法，积德累功，乃登大圣。大圣之资，资於行教，教训严明，治邪以正，慈悲喜舍，四等宣通。不能尔者，虽日夜诵经，佩服符气，劳多获少。欲成大乘，大乘以溥济为先，溥济以开化为急，急教众生，守一存三，行五无▯，必究大乘。其中小识，不堪大方，方其小者，依任与之。行藏在师，师明无谬，精加内省，勿妄唱为，为己为物，后身身先。自非深智洞慧之人，不可与之言斯道矣。行化之时，先诚所习，所习有验，虽未究竟，粗可救急，急便行之，待备则功不进，求备则无期矣。求备有期，在乎并行，并行并习，并习并验，验不即者，久久自征，自征数满，满则得道。得道极修，不可即登，虽不可即登，当稍稍行习。习之以时，行之会运，运之未会，不可强时。易失可亏，亏时强运，劳而致弊，得时逢运，逸而保全。全德之人，不失时运，时运不是，上下相疑，内外精忌，阴阳相伤，此不可冒犯。犯之考深，幽显得罪，不可解除，欲免斯祸，谛识运时。四序五行，相续不绝，依时修习，无暂懈退，感至运开，各有其法。三洞诸经，法法不同，运兴则用，运衰则舍，不得轻慢，敬与用平，运有行藏，道无轻重也。化身化家，化乡化国，化天下，天下不相许，与勿犯之，国乡家身，皆同一法。身习不宜，亦莫苦强，苦强致敝，退败成灾，坠陷地狱，永隔天堂，人身尚不可得，何冀乎仙真。真人之学，自试为先，先习某所受事，可则进，不可则止。止不为恶，更思因缘，因缘未深，徐密又进，进可则前，不可又已。已重首过，惭愧屏营，不得对退，与他言之。默复潜习，一事三为，三为不可，可更易方。方法无数，随受施行，行化化身，然后及物，自一身及天下，至于无央。天下皆同，密行此术，此术练心，心练质易，质易心精，成真有期矣。
译《洞真太上八素真经三五行化妙诀》经名：《洞真太上八素真经三五行化妙诀》。撰者不详，约成书于东晋南朝时期。原为《八素真经诀》的一篇，后来分出单独流行。全书一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》太极四真人向太上大道君请问说：服食日月之精华，奔行于二景的妙境，这是妙极之宝、宝中最高者；降生神丹，三者合而成德，这些我已经恭敬地听受了。道行修到这里就止步了吗？太上回答说：问得好，这是紧要的问题，能够利益一切众生。凡是学习得道，都由积累善行而来；其中的各种方术，则由内外相互辅助而成。吐纳、服食，都是方术；三智、五慧，都是善行。善行不能建立，方术就没有效验；即使有效验也不能长久，长久下去还必定损害自身。上等资质、才智高的人，应先建立善行，然后修习方术。方术极多，多得没有数目；有精粗的等次，虽然各有因缘，从粗浅到精妙，达到妙极的三合，就是这里所说的日月神丹。想要迅速见效，就应致力于实行万种善行；万善不可能一下子全做，实行时也未必知道要领。要领就在三五之中；掌握三五，万善自然建立。虽然其数目未必能够完全具足，其中仍可修习各种方术。方术和善行，动与静兼而实行；这样长期修行，不过九年，必定获得神通，登临圣真之境。真人叩头，再次请问说：三五的要旨，可以听闻吗？太上回答说：可以听闻，但不是适当的人不要传授。三，是智；五，是慧。三智，就是知天、知地、知人。知人应以地为法，安静是根本；知地应以天为法，和顺是基础；知天应以道为法，行动而不妨碍寂静。寂静常常湛然存在，行动则应机而利益万物，利益一切，不自命名，不自夸耀，不劳苦，不忧虑，不厌倦，不推辞；这样才是明白通达。明白无疑，与日同其德，所以称为三智。智，就是知。知道这三才，才足以行道。道，就是通达。仁、义、礼、知、信五者共同而不闭塞；不闭塞就能通达，通达便能周济无穷。万物与我相互生成，生生不息最为紧迫；急切实行而不懈怠，决然解除疑惑而无所怀疑，利益无穷，所以称为五慧。五慧与三智相合，三智与五慧相通；慧智无穷，智慧没有边际，忘却滞碍而获得通达，长生不死，都由于三五。万善相互成就，各有经戒、科法和威仪；天有文理，地有章法，人间的道理也分明：父亲用来教导儿子，君主用来告诫臣下，老师用来训导弟子，卑下者也向尊上进献。无心，所以忘言；有心，则彼此有益。使别人获益而不把它当作功劳，连功劳和名声都忘掉，才是上等的德；有德便能得到上道，常常得到而不失去，这是学道者的最高境界，也就是这一宗派的根源。真人又请问说：无上的妙旨，正希望能够宣扬施行，使上者教化下者、下者敬奉上者；但师徒之间的适宜做法，在经卷中彼此各有不同，有的在前，有的在后，有的在中篇，有的另列为科仪，有的以口诀传授。各代不同，各家不同，各国也不同，繁简并存，实际施用时多有疑惑；不敢凭己意裁断，来回犹豫而耗费时日，白昼容易过去，寸阴难以挽留，修行因此违背本旨，罪过反而增加，救治又没有办法。仰俯之间惭愧恐惧，只好归命天尊；愿天尊曲加哀悯，明确指示要旨，特别祈请赐下戒言。太上回答说：学习道法必须有老师，以老师亲口所授为准。各种文字经过修订、遗忘，多少总有参差，难道能够全部说尽吗？现在正要演说教化、利益众生；众生既然有求道之心，就应当赶快加以鼓励成就。因此我姑且说出要诀，你们应当自己详细思量，随着时机斟酌损益，不要背离根本宗旨。真人欢喜，叩头接受教命。太上说：之所以说人贵重而能与天地相等，是因为人能够彼此教导。先学习而后觉悟，再反过来回流归于同一根源，舍弃苦难而归于快乐，这样的人值得珍视和尊敬。因此，已经得道的仙真，即使还没有达到大圣境界，后来都发心立愿，因时运和因缘感应，再生于人间，赞扬妙法，积德累功，最终登上大圣之位。成为大圣的资质，来自实行教化；教训必须严明，以正道治理邪恶，并以慈、悲、喜、舍四种平等之心广泛施行。不能这样做的人，即使日夜诵经、佩戴符箓、服食符气，也会劳苦很多而收获很少。想成就大乘，大乘以广泛济度为先；广泛济度以开导教化为急务。赶快教导众生，守一存三，实行五无▯，一定能够穷究大乘。见识浅小的人，不能承受广大的方法；对于适合其小器量的，就依其能力而传授给他。行止进退，取决于老师；老师明达而没有谬误，便应精心加强内省，不要妄自宣扬，把它只说成是为己或为物；后身之事要先于自身考虑。若不是具有深智洞慧的人，不可以同他说这个道理。实行教化时，首先要诚信地实践自己所学习的内容；所学即使已经有效验、尚未究竟，也大致可以救急，就应立即实行。若一定等到完备才做，功行就无法进展；若追求一切完备，就永远没有开始的日期。要使求备有期，就在于并行；并行并习，边学习边验证。若效验不能立即出现，长久以后自然会显现；显现的次数满足，满足之后就能得道。得道之后还要极力修炼，不能立即登临最高境界；虽然不能立即登临，也应当一点一点地实行和学习。按时学习，待行动与时运相会；时运尚未相会，就不可强行违逆时机。容易失误的时机若有所亏损，仍在亏损之时强行求取时运，只会劳苦而造成弊害；得到时机、遇上时运，则可以安逸而保全。德行完备的人，不会错失时运；若时运不合，上下就会互相疑忌，内外精气相互猜忌，阴阳彼此伤害，这是不可冒犯的。冒犯它，所受考验就会加深，幽冥与显明两界都会获罪，无法解除。想避免这种祸患，就要审慎辨识时运。四时、五行相续不断，应依时修习，片刻也不要懈怠退转；感应到来、时运开启时，各自都有相应的方法。三洞诸经，法门各不相同；时运兴盛就施用，时运衰败就舍弃，但不可轻慢，敬重与施用同样重要。时运有行有藏，道本身却没有轻重之别。教化自身、家庭、乡里、国家乃至天下；如果天下不相应，就不要冒犯它。国家、乡里、家庭和自身，都遵循同一法则。自身修习不相宜，也不要苦苦强行；苦强会导致败坏，退转失败便形成灾祸，坠入地狱，永远隔绝天堂。连人身尚且不可再得，又怎能希望成为仙真？真人学习道法，应先以亲自试行作为原则：先学习自己所接受的某种事务，行得通就继续，行不通就停止。停止时不要作恶，再思考因缘；因缘尚浅，就慢慢而秘密地继续推进；能够推进就向前，不能推进就再次停止。已经郑重地反省过错，惭愧而惶恐不安，却不能当面退避，只能把这些话告诉别人。暗中再次潜心修习，一件事做三遍；三遍仍不可行，就可以改换方法。方法有无数种，随着所接受的内容施行；先实行教化、改变自身，然后才及于万物，从自身推及天下，直到无穷无尽。天下都相同，就秘密实行这种术法。这种术法能够炼心；心受到锻炼，形质便会改变；形质改变，心便精纯；成就真人已有期限。
凡行妙化，当先化身，化身者先志道。道在心中，心中存道，道不可见，心不可忘，不忘心者，存道坚正，正道在心，心事不怀，邪不敢干，名之为志，志道至坚，成於事也。何由自坚，坚由大慈，慈爱一切，不异己身，身不损物，物不损身，一切含炁，木草壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心，心恒念之，与己同存。有识愿其进道，无识愿其识生，此应天德，万善之先，久行朗达，与日月并明也。凡行妙化，先当化身，化身者先志道，志道已，次守德。德在识中，识中有神，神识笃道，守德成真，真人所习，习善不忘，忆之无遗，名之为识，识善行慈，生生为始，次用俭慎，慎终如始，无败无杂，号曰真人。谨密不忘，动身隐静，为事出则应时，时去即沦，不滞乎物。声色不能污，劳辱不能累，处富贵时，不积不傲，不骄不奢，不华不耀；在贫贱日，不谄不佞，不矫不偷，不唝不嗃。居中有常，厚薄取衷，潜光布实，持节用敬，节有尊贵之报，实光招洞真之果，修俭不休，与日月合德也。凡行妙化，先当化身，化身者先志道，次守德，终谦卑。卑者，知也、移也、底也。识神有知道、知德，道尊德贵，不可妄求，求之以谦，卑以自牧，位势在前，退身在后。次第在后，无觊於前，恒居众下，底极之乡，人所不竞，俗所不营，止而不闷，思道益坚，守德弥固。群生所伏，凡所不能，己独能之，超群出众，神明所矜，正真所佑，移下升高，自地登天，舍凡入圣，遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。由平退身，度人致能，居后反前，谦让更得，不静最雄，不敢为先，自之先达，人中之尊，天地齐一，白日登晨。星辰之极，三智之实，实在慈俭，不敢为先，智之妙也。凡行妙化，先当化身，化身者习三智，三智已，遵五慧。五慧者，仁礼信义智也。三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。学习未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。故立名有殊，三五成异。然则五慧中智，智未极也，极则在三同一，一同无复五矣。仁礼信义，亦有智分，智分在四，四故得成，四无此智，不能立也。四有少分，故不受智名，智分居多，故与四德为五，五德相通，平等无偏。无偏则无复五名，名元则与三智为一。三智初一，一就五焉，号为六通，洞达之后，又无三焉。三五既吻，谓之七觉，觉悟了然，究竟无极。有数无数，朗彻无碍，分之则分，合之则合，合不累分，分不累合，合则总称曰一，分则略名为七。七阶示渐，引末归源，识神生知，是其一也；知而能见，是其二也；见而能从，是其三也；从而能习，是其四也；习而能坚，是其五也；坚而能成，是其六也；成而不居，是其七也。七觉七阶，由乎一觉，觉有浅深，次第为七，过此以往，洞入道源。八达无穷，非言所说，说不能穷，默识自了。默识自了，其言自忘，忘言得道，道之上也。凡行妙化，先当化身，化身者遵五慧。仁者好生恶杀，救败护成，禁忌杀伤，隔绝嫉妬，能和合阴阳，放生度死，慈悲慊款，念念弗忘，积仁长寿，遂登神仙。神仙所贵，贵乎相生，生长不绝，隐显相传，传行有气，气质有名。名仁者主木，木生火，火为礼。礼者恭敬内外，揖拜有仪，崇仰三尊，贵养重和，禁忌骄慢，断绝贪淫，能清贞廉洁，久则神仙。火生土，土为信。信者中实不妄，誓无负违，禁忌虚诈，欺内者诛，能心口相应，孚谅有征，笃厚诚实，久则神仙。土生金，金为义。义则明断是非，赏善罚恶，去邪就正，决嫌定疑，舍财不盗，抑猛佑赢，禁忌迷惑，邪见狐疑，强梁自用，窃夺公私，能奖福遏祸，治乱止暴，清素博赡，久则神仙。金生水，水为智。智者一切知了，分别真伪，禁忌奸邪，愚痴执滞，能清平洞彻，勤学教人，善诱无倦，久则神仙。五德偏多，有功有罪，有进有退，更相补赎。多善受福，多恶受祸，祸福无门，唯人所召，所召未专，善恶回换，虽福至天堂，尚有退落，祸入地狱，亦有超升。皆非学道之俦，正是流俗之侣，粗知信向，不能得真。真仙之道，付上士志人，志人上志，皆好学真仙，懃习三智，精修五慧。三智平等俱行，不偏不着，积久周通，克登上圣，与道合真，更相传授，必得其人。学不知三五，徒自劳苦耳。知者秘之，密行勿泄也。
译凡是实行妙化，都应先教化自身。所谓教化自身，就是首先立志于道。道在心中，心中存有道；道虽然不可见，心却不可忘。不忘却存道之心，存道就坚固端正；正道在心，心中不存私事，邪恶就不敢侵扰。这称为立志，立志于道达到坚固，才能在事务中成就。怎样才能使志心坚固？坚固来自大慈。慈爱一切，不把万物同自身区别开来；自身不损害万物，万物也不损害自身。一切含有炁的东西，如树木、草、土壤、灰烬，都要看作自身；像对待子女一样念护它们，不产生轻慢之意，不起伤害它们的心念，心中始终念护它们，使它们与自己共同存在。对于有知觉者，愿它们增长道行；对于无知觉者，愿它们产生知觉。这就是顺应天德，是万善之先。长久实行，心境就会明朗通达，与日月同样光明。凡是实行妙化，都应先教化自身；所谓教化自身，就是首先立志于道。立志于道之后，接着守持德行。德在认识之中，认识之中有神；神与认识笃定于道，守德便能成真。真人所修习的，是不忘善行；记忆它而没有遗漏，这称为识。以识行善施慈，以此作为生生不息的开端；其次实行俭朴谨慎，始终如一，既不败坏，也不混杂，这就称为真人。谨慎缜密而不忘道，行动时保持隐静；办事出行则顺应时机，时机过去便归于沉静，不滞留于外物。声色不能污染他，劳苦和羞辱不能使他疲惫。处在富贵之时，不积聚、不傲慢，不骄矜、不奢侈，不炫饰、不耀显；处在贫贱之日，不谄媚、不巧佞，不矫饰、不苟且，不唝、不嗃。居处和行事保持常道，厚薄取其中正；暗中收敛光华而布施实际，持守节操而运用恭敬。守节会得到尊贵的报应，真实的光明会招致洞真的果位；修习俭朴而不停止，就能与日月合德。凡是实行妙化，都应先教化自身；所谓教化自身，就是首先立志于道，其次守持德行，最后做到谦卑。卑，包含知、移、底三层意思。认识中的神知道道、知道德；道尊而德贵，不可妄自求取，应以谦卑来求，以卑下自我约束。地位和权势在前，自己退居其后；次序宁可在后，不要觊觎前列；始终处在众人之下，居于最低之处，那是人所不争、世俗所不营求的地方。停在那里却不烦闷，思道更加坚定，守德更加牢固。众生所屈服、凡人所不能做到的事，自己却能独自做到；超越群体、出类拔萃，神明怜悯他，正真护佑他；从低处迁升高处，从地上登上天界，舍弃凡俗而进入圣境，终于成为大智慧的根源，为一切所宗奉，为天人所仰望。由于平和退身，便能度化他人并使其获得能力；居后反而位居前列，谦让反而更有所得。并非最安静者最雄强，不敢居先，却自然先于他人通达，成为人中的尊贵者，与天地同为一体，白日登晨。达到星辰的极致，三智的实质，就在于慈爱和俭朴；不敢居先，这正是智慧的妙处。凡是实行妙化，都应先教化自身；所谓教化自身，就是修习三智。三智修成之后，遵行五慧。五慧就是仁、礼、信、义、智。三智洞达，就能包摄五慧；五慧中的智，就是三智。学习尚未穷尽时，三智还不能彼此包摄；修行尚未通达时，五慧还不能合而为一。因此名称各有不同，三和五便显得有别。然而，五慧中的智还没有达到极致；达到极致，就在三智中归于同一，既然同一，就不再有五慧之名。仁、礼、信、义也各有智的一部分；智的一部分存在于四德之中，所以四德能够成立；四德若没有这一智分，就不能建立。四德只有少量智分，所以不称为智；智分较多，所以与四德合称为五。五德彼此相通，平等而没有偏私；没有偏私，就不再有五德的名称，名相的根本归元之后，便与三智合而为一。三智起初归于一，一又落实于五，称为六通；洞达之后，连三的名称也没有了。三与五既然完全相合，称为七觉；觉悟明白，究竟无穷。有数而又无数，光明通彻而无所障碍；分开时可以分开，合拢时可以合拢。合起来不妨碍分开，分开也不妨碍合拢；合起来总称为一，分开时略称为七。七个阶次显示渐进，引导末端归于根源。识神产生知觉，这是第一；有了知觉而能够看见，这是第二；看见而能够遵从，这是第三；能够遵从而又能够修习，这是第四；修习而能够坚定，这是第五；坚定而能够成就，这是第六；成就而不自居，这是第七。七觉、七阶，都由一觉而来；觉悟有浅有深，所以次第分为七等。超过这七等以后，便洞入道的根源。八方通达而无穷尽，不是语言所能说明；语言不能穷尽它，只能默默体会而自行了悟。默默体会而自行了悟，言语自然会被忘却；忘掉言语而得到道，是道的最高境界。凡是实行妙化，都应先教化自身；所谓教化自身，就是遵行五慧。仁，是喜爱生存而厌恶杀戮，救助败亡、护持成就，禁止杀害伤残，隔绝嫉妒，能够调和阴阳，放生度死，慈悲恳切，念念不忘；积累仁德便能延长寿命，最终登上神仙之境。神仙所看重的，是彼此相生，使生长不绝，隐显相互传承；传行有炁，炁质有名。名为仁者主木，木生火，火就是礼。礼，是内外都恭敬，作揖跪拜都有仪式，尊崇仰奉三尊，重视养生与和顺，禁止骄慢，断绝贪淫；能够清正廉洁，长久以后就能成为神仙。火生土，土就是信。信，是内心真实而不虚妄，发誓不违背负约，禁止虚假欺诈；欺骗内心者当诛。能够做到心口相应，诚信宽谅而有征验，笃厚诚实，长久以后就能成为神仙。土生金，金就是义。义，是明辨决断是非，奖赏善行、惩罚恶行，弃邪从正，解决嫌疑、判定疑惑；舍弃财物而不盗窃，抑制强暴、扶助弱小，禁止迷惑、邪见、狐疑、强横自用以及窃取公私财物；能够奖福止祸，治理混乱、制止暴行，清静朴素而广泛施惠，长久以后就能成为神仙。金生水，水就是智。智，是对一切都能知晓，分别真伪，禁止奸邪、愚痴和执滞；能够清明平正、洞彻通达，勤学并教导他人，善于诱导而不知疲倦，长久以后就能成为神仙。五德有所偏重，就会有功有罪、有进有退，彼此相互补偿赎解。善多就受福，恶多就受祸；祸福本无固定门径，只是人自己招来。所招之事若未专一，善恶还会相互转换；即使福报达到天堂，仍有退落的可能；祸患进入地狱，也仍有超升的可能。这些人都不是学道者的同类，正是流俗之人的伴侣；只是粗略知道信奉向往，却不能获得真道。真仙之道，传付给上士和有志之人；有志之人以上进之志，都喜好学习真仙之道，勤勉修习三智，精心修炼五慧。三智平等而一同实行，不偏不着；积累日久而周遍通达，就能登上上圣之位，与道合真。彼此传授时，必须遇到适当的人。学习却不知道三五，不过是徒然劳苦罢了。知晓的人要把它秘藏，秘密实行，不要泄露。
凡行妙化，先当化身，化身者先受法。受法不斋，率尔传付，或斋戒不精，信物不备，或协势强求，不遵师法，或因缘遇得，不寻明师，或玄盟不洗，信物不输，初欲修行，俄便废弃，或更狐疑，訾毁敞露，形言丑恶，秽辱万端，或秘之不解，无意研寻，供养违科，施置非所，轻慢灵文，苟存我有，或夺或乞，窃览妄行。犯此诸罪，风刀无原，急宜解谢，洗心浣肠，归命青童，礼拜首愆，三年不替，罪必被原，后不重犯，乃得行经。若相命未合，由功德未充，唯存青童，开通心识，解咎殃之结，降洞朗之明，使究了玄义，自照因缘，修行速验，克成上真也。存青童君法东海之中方诸之山，本名东垄东华之宫，周回三千里，有六门。东门名青华门，门郎姓立，名伯渊，主学仙簿录所经。南门名神华玉门，门郎姓王，名祖思，主真人飞仙出入。西门名玉洞门，门郎姓康，名尚节，主高上众真玉皇、三十九帝、二十四玉真、西龟王母出入。北门名玉阴门，门郎姓史，名少业，主真仙及始学者，纪纠退降所经。东南门名天关门，门郎姓文，名五车，主人宿命因缘簿录，得仙所由。东北门名寒水门，门郎姓重，名林都，主鬼爽转叙所经。右六门，治天东垄，山门有师子、巨狩各三百，卫门门将各三千。学道之人，先知门名次弟，有知者则不死，名奏青宫。入室烧香，恒存门名，及门郎姓字，九年得乘云，升入六门也。六门内有三宫，第一宫名方诸青宫，上相青童所治。第二宫名玉保青宫，上相大司马高晨师所治。第三宫名玉华青宫，东海青华小童所治。右三宫，内宫并有玉树数百株，上有鹍鸡、凤凰、九色之鸟，下有芝草、玉井自生之泉，饮之寿同三光。师子、天兽，辅卫墙外。凡学道未成，皆由罪障，当清斋烧香，谢罪请福。以丁卯日时，出於露地，雨则住堂，注心东向，叩齿三通，闭目存见三宫，念上相青童君，在方诸青宫之内，金殿琼房之裹，众真侍女三千人，直卫左右，玄辉自映，神灼自明，青霞荫其上，紫霄绕其间。宫北殿上有玉格，格上有学仙簿，录玄名年月，金简玉札有十万篇，领仙郎典之。想我名存中，谛存良久，然后见青童君姿貌光彩，焕烂炜烨，坚心敛手，称位姓名，今至心归命上相青童君，仍礼三拜。拜毕，仍伏密叩搏各三，密言：乞赦小生某，先后深愆重罪，开心悟意，使解了玄经，自识宿命，速成神仙，家门兴隆，道德流布。毕，又礼三拜，三叩搏止。亦可向北，六十日一行礼。至於存思，恒在心也。若不能得丁卯日，余卯皆可用。又不能六十日一行，亦可四时为之。为之疏者，罪积难积，不精不改，徒劳增尤。必能至到年一行之疏而慊实，胜於数而浮虚。自非六十日一修，皆一礼三百六十拜，至三千六百拜止。若体不甚疲，可一日一夜十二时行之，一时礼三百拜，合三千六百也。礼后思过改之，勿复重犯，存善行之，不得暂休，如此三年，三尊降现矣。洞真太上八素真经三五行化妙诀竟
译凡是实行妙化，都应先教化自身；所谓教化自身，就是首先接受法。接受法时不斋戒，轻率地传授；或者斋戒不精诚，信物不完备；或者依仗势力强行索求，不遵守师法；或者偶然遇到便得到法，却不寻找明师；或者玄盟没有洗涤清净，信物没有交付；刚想开始修行，忽然又废弃；或者再次狐疑，诋毁并公开泄露，形貌和言语都丑恶，污秽羞辱无所不至；或者把法秘藏起来却不求理解，无意钻研探寻；供养违背科法，施设安置不合适；轻慢灵文，苟且保存为己有，或强夺、或乞求、或私自阅览而妄自实行。犯下这些罪过，就会遭受风刀之刑而无可宽赦，应赶快解谢，洗心涤肠，归命青童，礼拜忏悔过失，三年不间断，罪过必定得到宽宥；此后不再重犯，才可以修行经法。如果与所受法的召命尚未相合，是因为功德还没有充足；只要存想青童君，就能开通心识，解开罪咎灾殃的结，使洞朗之明降临，让人穷究并了悟玄妙义理，自己照见宿世因缘，修行很快得到效验，最终成就上真。存想青童君的方法 东海之中有方诸山，原名东垄东华之宫，周围三千里，共有六座门。东门名为青华门，门郎姓立，名伯渊，主管学仙簿录所记载的事务。南门名为神华玉门，门郎姓王，名祖思，主管真人、飞仙出入。西门名为玉洞门，门郎姓康，名尚节，主管高上众真、玉皇、三十九帝、二十四玉真以及西龟王母出入。北门名为玉阴门，门郎姓史，名少业，主管真仙和初学者，记录纠察降退所经过的事务。东南门名为天关门，门郎姓文，名五车，主管记录人的宿命因缘以及得仙的由来。东北门名为寒水门，门郎姓重，名林都，主管鬼爽转生叙录所经过的事务。以上六门，治理天界的东垄。山门有师子、巨狩各三百只，守卫各门的门将各有三千人。学道的人，首先要知道各门的名称和次序；知晓的人就不会死，姓名会被奏报青宫。入室烧香时，要常常存想各门的名称，以及门郎的姓和字；九年之后便能乘云，升入六门。六门之内有三座宫。第一宫名为方诸青宫，由上相青童治理。第二宫名为玉保青宫，由上相大司马高晨师治理。第三宫名为玉华青宫，由东海青华小童治理。以上三宫，内宫中都有数百株玉树；树上有鹍鸡、凤凰和九色鸟，树下有芝草以及自然生出的玉井之泉。饮用此泉，寿命可与三光相同。师子、天兽在墙外辅卫。凡是学习道法而尚未成就，都是由于罪障所致，应当清斋烧香，忏谢罪过并祈请福佑。选在丁卯日，于露地举行；下雨便停在堂中。专心面向东方，叩齿三通，闭目存想看见三宫，念想上相青童君在方诸青宫之内、金殿琼房里面，众真和三千名侍女分列左右，玄妙的光辉自然映照，神光灼然自明，青霞覆盖在上方，紫霄环绕其间。宫殿北面的殿堂上有玉格，格上有学仙簿，记录着玄名和年月；金简玉札共有十万篇，由领仙郎掌管。想象自己的名字存在其中，专心存想很久；然后看见青童君姿态容貌光彩焕发、灿烂辉煌。坚定心志，收敛双手，称说自己的位号和姓名：‘现在至心归命上相青童君。’随即行三拜。拜完后伏地，暗中叩首和搏拊各三次，秘密说道：‘祈求赦免小生某先后所犯的深重过罪，开启我的心智，使我解悟玄经，自己认识宿命，迅速成就神仙，使家门兴盛，道德流布。’说完再行三拜，三次叩首和搏拊便停止。也可以面向北方，每六十日行一次礼。至于存思，则应始终存在心中。如果不能等到丁卯日，其他卯日也都可以使用。如果不能每六十日行一次礼，也可以每四时举行一次。若为此事所作的疏文只是罪过不断累积，却不精诚、不改过，就只是徒然劳苦、增加罪尤。一定要做到至诚至极，即使一年才写行一次疏文而情意充实，也胜过次数多却浮泛虚假的做法。除非每六十日修行一次，否则每次都要行三百六十拜，直到三千六百拜为止。如果身体不是十分疲惫，也可以在一日一夜十二时中完成；每一时礼拜三百次，合计三千六百拜。礼拜之后要思考过错并改正，不要再犯；存想善行并实行，不得片刻停息。这样坚持三年，三尊就会降临显现。《洞真太上八素真经三五行化妙诀》完。