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雷法议玄篇元卢真人万宗师撰经名：雷法议玄篇。宋万宗师等撰。一卷。底本出处：《正统道藏》 正一部。余昔遇度师於龙山之上，秀水之滨。得闻混元太一之道，五雷御邪之文。总局二十四部，分上中下三卷。其间符图印诀，密咒符式，约二百余篇。飞呈蹑斗，结印掐文，奚可具其品目。三复之竟，遂告师曰：此所谓法海渊源也。伏闻至道不繁，至法最简。今此灵文，虽秃干毫未能尽录耳。师曰：子可盟天立誓，方授子捷妙之法。弟子告曰：倘蒙师慈，授我以元玄之奥微妙之机，即割肉为香，剪发为誓，何可惮欤？果真师於囊隐之中，出视一小册，对天盟授。其问符印咒诀，不出三十余章，法式罡诀皆可心记。师曰：至玄至简，妙在斯文。且夫天上三十六者，子得闻乎？以至道言之。乾元真一之数，乾者阳也，是丹灵真一之炁。元始布化之初，弥罗凝结，渺漠难穷。或为轩为盖，为阙为宫，以三十六炁而为天。天为万物之祖，故天与之形，道与之貌。况修真之士，欲求长生不死，与天齐年，非得三十六炁之妙，岂可与道合真而驱龙掣电者哉。予闻此言，方明道之造化，法之斡旋，其理归一揆耳。至於二十八宿，列於四维，真皇大帝罗布。黄庭内座帝宫，合六六之数，故中斗大魁总监众灵是也。辅佐天皇至化，掌持劫运，总览要权。其中灵官将吏，列职分司，禀听真皇号令而行。且如箕星主风，璧星主雨，昴星主晴，虚星危星主雪，斡宿主雷，其风晴雨雪，雹电霹雳，各有所主。威星大耀，猛将毒雷，皆居三十六梵炁之中，悉在一七九星之下，此星乃众星总领。大梵之要权，威烈当先，何神不伏？雷神虽猛，咸听令行，与夫诸星大曜、捷将猛神，随炁斡旋，昼夜不息。盖行之有度，止之有有方，不知方度，何为克应？自非洞达幽冥之士、识该天机至奥之人，岂能知威星大曜行止者乎？且甲乙日午时祈雨，其璧星居止何方，纵知方位分明，不知以何勑驱役邪。故兵家《遁甲论》曰：先明太一真数，以观星曜吉凶之象。临阵之间，必以开休生门以要道。如丙丁日未时行军，其开休生在於何方？悟之者决胜千里，迷之者寸步难移。如阴阳风水之士，选年月修造。高人知吉凶则无灾无咎，察善曜则有禧有祥。此者密识星机，通神妙用如斯。知奥总归一掌之中，岂在虚侈繁文矣。故我师王公侍宸之掌中风雨，曾动明君。此非掌中之妙，何言此也？盖屡取效欤。大抵行持之士，须明阴阳星杀、合炁冲击，当先究闻上帝亲机、元皇玉札，方能效应。是以雷机至化，冠于古今。历代谪仙，但口口相传，亦不能记文字而已。所以太上秘诀云：披发步罡寻煞炁，剑尖燃火热真文。此谓真文也。乃真王上帝於溟滓未分之前，在飞玄真境之上，布梵炁於碧霄紫汉之间，结成龙章凤篆，光映＋．方，震动六合。即命天皇真人，依规按笔，乃书成章。元始上帝於龙阳明宫，授付真王，其余结赐龙宫海藏，永镇寰宇。所谓法旨不知几阶，惟雷居其捷焉。但后学之士，心高炁锐，行短言轻，虽遇真师，孰能究其玄妙。故掌中机要不曾闻，剑上真文未尝见。盖功微效寡，触事不灵，中道而废，怨道咎师者多矣。乃是错授斯法，悮我后学。殊不思，参究法源未彻，不过真师付度。具世传钦火真形、雷公真相，乖讹万状，繁乱元真。不惟无效於目前，抑且贻笑於人神。与夫木郎大咒，法家得其全备者亦妙尔。纵得其备，将此法篆，如何造化符中秘要？又未明机首一句：乾天曜辉玉池东。此一句书在雷公顶踵之间，下笔如何安篆？至於雷公圣像，欻火真形，跨龙坐下，执槌手中，句句造化，字字分明，生成有格。其余符篆，大槩如斯。且立坛祈雨，如龙潭相去法坛百里之远，必用倒海符，亲诣投之。纵有灵验，已落第二机矣。如我真师则不然，先於玄坛之上，以一符召功曹，功曹至，捧一符召某处雷公，雷公至，持一符召某处龙神，龙神至，则风生云合、电掣雷轰，依法使之，立喝雨至。此法皆曰至妙，我师犹谓此为繁文，未为目前应验。吾遇祈雨之际，止书一符于铁简之上，击投於毕宿之方，论诀飞呈，一喝雨至，可谓至玄至妙。自下令击伐邪庙之法，应在须臾。我师条曰：凡遇祟累害生命，罪当诛伐。先於掌中寻金虎大煞，流火凶星在二十四位之中，今月今日今时落在何处。指方既定，以雷火符激之。彼星属金，此符属火，金火相克，应时辟伐继，即邪庙破矣。呜呼，天宝玄诰，琳琅秘文。苟非异士亲传真师口诀，将见皓首穷，终无所得。且如寻常起雷之士，必须先奏上帝，次取报应，然后方行。大抵驱邪治
译《雷法议玄篇》元代卢真人万宗师撰写 经名：《雷法议玄篇》。宋代万宗师等撰写。一卷。底本出自《正统道藏》正一部。我从前在龙山之上、秀水之滨遇到传度我的师父，得以听闻混元太一之道和五雷御邪之文。全套法局有二十四部，分为上、中、下三卷。其中的符图、印诀、密咒、符式，大约有二百多篇。至于飞呈、蹑斗、结印、掐文等内容，哪里能够把它们的名目全部列出？我反复诵读完毕，便对师父说：“这就是所谓法海的渊源了。我听说至道不繁复，至法最简约。如今这些灵文，即使把笔毫写秃，也不能全部抄录。”师父说：“你可以向上天盟誓，我才传授给你快捷奇妙的方法。”弟子告诉他说：“如果蒙受师父慈悲，把元玄的奥妙和微妙的关键传授给我，那么割肉作香、剪发立誓，又有什么可畏惧的呢？”果然，师父从囊袋隐秘处取出一本小册，面对上天盟誓后传授给我。其中的符、印、咒、诀，不超过三十多章，法式和罡诀都可以记在心里。师父说：“至玄至简，妙处就在这些文字。况且关于天上的三十六，你听说过吗？按至道来说，这是乾元真一之数。乾属阳，是丹灵真一之炁。元始布化之初，弥罗凝结，渺茫深远，难以穷尽。有时化为轩，有时化为盖，有时化为宫阙，以三十六炁形成天。天是万物的祖先，所以天赋予万物形体，道赋予万物形貌。” 何况修真的人想求长生不死、与天同寿，如果不能得到三十六炁的奥妙，哪里能够与道合真，驱龙御电呢？我听到这番话，才明白道的造化和法的运转，其道理归根到底是同一个原则。至于二十八宿，排列在四维之中，真皇大帝罗列布置。黄庭内座为帝宫，合于六六之数，所以中斗大魁总监众灵。它辅佐天皇施行至化，掌握劫运，总览重要权柄。其中的灵官将吏各自列职分司，听从真皇号令而行动。比如箕星主管风，璧星主管雨，昴星主管晴，虚星、危星主管雪，斡宿主管雷；风、晴、雨、雪、冰雹、闪电、霹雳，各有主管之神。威星大耀、猛将、毒雷，都居于三十六梵炁之中，全部在一七九星之下；这颗星统领众星。大梵的权柄最为重要，威势猛烈而居首，哪位神灵不降服？雷神虽然勇猛，也都听令而行，同诸星大曜、捷将猛神一起随着炁运转，昼夜不停。大概行动有一定度数，停止也有一定方位；不知道方位和度数，怎么能够得到感应？若不是洞彻幽冥的人、通晓天机最深奥妙的人，哪里能知道威星大曜的行动和停止呢？比如甲乙日午时祈雨，要知道璧星停留在什么方位；即使清楚知道方位，也不知道用什么符敕驱使它，又有什么用？所以兵家《遁甲论》说：首先要明白太一真数，用来观察星曜吉凶的征象。临阵之际，必须以开门、休门、生门作为取胜的关键道路。比如丙丁日未时行军，开门、休门、生门在什么方位？领悟它的人可以决胜于千里之外，迷失它的人寸步也难以移动。又如研究阴阳风水的人选择年月来修造房屋，高明的人知道吉凶就没有灾祸过失，察看吉祥星曜就会有福庆祥瑞。这就是秘密地认识星机，通达神妙作用的情形。懂得奥妙，归根到底都掌握在一掌之中，哪里在于虚浮铺张的繁文缛节？所以我师王公侍宸掌中施行风雨，曾经感动明君。这难道不是掌中法术的妙处吗？大概是因为屡屡取得效验吧。总之，行持法术的人，必须明白阴阳、星杀以及合炁、冲击，首先要考究上帝亲自传下的机要和元皇的玉札，才能取得效验。因此，雷法的机要和至化冠绝古今。历代谪仙只是口耳相传，也不能把它记载成文字而已。所以《太上秘诀》说：“披散头发，踏罡步斗，寻找煞炁；剑尖燃起火，炙热真文。”这里所说的就是真文。真王上帝在天地混沌未分以前、飞玄真境之上，把梵炁布列在碧霄紫汉之间，结成龙章凤篆，光芒映照四方，震动六合。于是命令天皇真人依照规矩按笔书写，才写成篇章。元始上帝在龙阳明宫把它授予真王，其余部分结赐给龙宫海藏，永远镇护天下。所谓法旨不知有多少等级，只有雷法最为快捷。然而后来的学习者心气高傲而锐利，行动短浅、言语轻浮，即使遇到真正的师父，又有谁能探究其中的玄妙？所以掌中的机要从未听闻，剑上的真文也未曾见过。大概由于功力微薄、效验稀少，遇到事情不能灵验，半途而废，怨恨大道、责怪师父的人很多。这就是错误地传授这种法术，耽误了后来的学人。却特别没有想到，参究法源尚未彻底，不过是得到真师的传度而已。至于世间流传的欻火真形、雷公真相，错误荒谬的地方有万般之多，繁杂混乱，违背元真。不仅眼前没有效验，反而还会被人神讥笑。至于木郎大咒，法家能够得到完整版本，也就算妙了。即使得到完整版本，拿这个法篆来说，如何在符中造化出其中的秘密关键？又没有明白机首第一句“乾天曜辉玉池东”。这一句写在雷公从头到脚的形体之间，下笔时应当怎样安置篆文？至于雷公圣像、欻火真形，跨坐在龙上，手中执槌，每一句都在造化形象，每个字都分明地生成形制。其余符篆，大体也都是这样。比如设坛祈雨，如果龙潭距离法坛有百里之远，就必须使用倒海符，亲自前往投下。即使有灵验，也已经落在第二层机要上了。像我的真师就不是这样：先在玄坛之上用一符召来功曹，功曹到来后，捧着一符召某处雷公；雷公到来后，持一符召某处龙神；龙神到来后，风便生成，云便聚合，闪电奔驰，雷声轰鸣，依法驱使，立即一喝便降雨。这种方法都称为至妙，而我的师父还认为这只是繁琐文饰，尚未达到眼前立即应验的程度。我遇到祈雨时，只在铁简上书写一符，击投到毕宿所在的方位，依照口诀飞呈，一喝之下雨便降下，真可说是至玄至妙。至于下令击伐邪庙的方法，效验应当在片刻之间出现。我的师父记载说：凡是遇到邪祟累次伤害生命，罪行应当诛伐，先在掌中寻找金虎大煞，查看流火凶星在二十四方位中于今月、今日、今时落在哪一处。指明方位后，就用雷火符激发它。那颗星属金，此符属火，金火相克，立即就会进行辟伐，邪庙随即被摧毁。唉！这是天宝玄诰、琳琅秘文。如果不是异人亲自传授真师口诀，只怕直到白头穷困，最终也一无所得。比如平常起雷的法士，必须先向上帝奏告，然后等待回应，之后才能施行。总的来说，驱邪治
病，域毒除妖，正谓如救头燃。若待上帝勑下，何如和声求援，缓步救焚，岂可立待已。故真王垂教云：雷霆玉府，乃五雷部辖也。奉上帝命，赏善罚恶，便宜行事。故我师王君太素，得真王便宜行事之要，非其灵骨之人，岂能遇也。又非猛烈忠孝之者，孰能持也。且持法之一端，实修真之捷径。非神全者，岂能驱策鬼神以救沉痾。是故祖师以元一之真炁，化无量大将军，灭六天魔鬼，积功累行，上朝金阙。故行持之士，不造妙旨形还坏灭，不积阴功难达玄境，不炼精华神不清悦，不济疾苦道果难成。凡欲求仙学道之者，不出乎为国救民，兴利除害，正直聪明，精勤香火，禳九玄七祖之罪，释千劫百世之愆。夙绿有幸，得遇师友，毋背盟言，飞升可待。辄犯玄律，苦海沉沦。精心行之，其应如响。后学之士，毋耳忽诸。雷法渊海正演数夫古者行持之士，以心感物，以正御邪，心正则百神效灵，身正则万邪遁迹。去古逾远，降本流末，遂立教法以御鬼，用符术以感神。为雷之为物，乃上天之号令，合二炁之阴阳，复则静，豫则奋，生於轸宿，起於巽户，非时不发，有神攸司。而道家者流，有以法行雷者，有以法借雷者，殆不几为惊世骇俗之论乎。今夫正演之说果何自而立邪吁我知之矣。正心诚意，与天为徒，渊深莫测，忽兮若海，恢弘正道，流演无穷。然此未造玄元之妙达微妙之机，未足以语此也。今有人焉，久参上法，普济下民，遇度师传至当之理，代上天行真教之风，得古人正心神会之旨趣，加以飞罡蹑斗，结印掐文。心香一焚，心符一热，号令之呜，万神听命，会捷雷宿之方，穷弄雨师之柄，一檄雷轰，一喝雨至，此喝彼随其应响。回视行雷泛泛之士，不究斡旋之妙，不知感召之由，每穷古人之糠枇，妄谈吾道之渊微。言与行违，心与物汩，瞠眉竖目，虚喝张惶，欲望报应，寂然无闻者，相去盖千万里也。若乃火师汪若谷，得真王便宜行事，叱叱雷霆，号令风雨，处统真机，内全太素，以斋戒事上帝，以至诚感鬼神，号令精明，赏罚必信，动容周旋，默与道会，佐天行化，辅国救民，子谓无愧矣，今欲发挥正演之化，必先传授正演之文，非徒目前之美观，将为后学之矜式，仆不敢自秘，用工锓梓，以广其传，愿我同志，毋耳忽诸。时宋淳佑八年二月真元节，谷隐作以法行雷，举世皆是，然得传识其奥者，或寡矣。且夫正演之作，岂浅浅者所能哉。然匪徒其能言之，又且能用之，此予不缄也。敬述以赞，补於将来，非小补哉。大朴未散，阴阳以萌。两仪既奠，八卦乃成。维震维巽，主风主霆。繇水而化，触火而明。自复而壮，俾枯者荣。上驱天号，下付物形。孰司此柄，以时而呜。出乎地户，达于帝庭。枢台主辖，梵炁结成。一九而三，数肇玉清。皆隶神霄，具载禹经。以法而运，其无匪轻。粤然古者，相承迨今。惟词至玄，可复幽冥。世降俗薄，伪私始生。自称宗坛，妄摄仙卿。问其行事，亡实其名。以讹受讹，召将役兵。所谓微妙，如聋听声。间有知者，他心营营。天恐斯道，湮没欲倾。俾续其传，纯白田君。深悟其诠，嘿修黄庭。先觉之徒，后进之英。紫皇秘诀，得以直行。洞究原本，弗徇利名。济俗为念，持习研精。俯按五方，仰参列星。宏纲要括，斡旋不停。祈晴响应，考治患宁。不肯独善，诱掖同盟。着作正演，可想达灵。运雷之法，豁开愚盲。当与王薛，班列瑶京。能求旨趣，虚者必盈。余观其文，三叹甚惊。叔其办洽，誉岂至情。补於将来，百世芳馨。与法偕流，如丹如青。言不尽意，赞而勒铭。玉霄吟赠识庵先生．玉霄一派何人晓，元机隐奥难寻讨。妙法心传存几阶，八乘学士知音少。赤天都雷隶真王，欻火大将居舍房。丑未二宫些儿妙，未牛二将侍师傍。此法流传世罕知，天恐斯道将倾摧。玉府谪仙邝真士，亲付何君造化机。何君既明阐大法，不离周天一十八。祈晴祷雨应声生，收拾归来饭明月。坐令满室光辉生，元珠直透公昆仑。中有婴儿握神化，驾个火龙谒帝君。
译病、驱除疫毒和妖邪，正如救治头上燃烧的火。如果等上帝的敕令下来，哪里比得上立即发声求援、快步去救火？难道可以在那里等待吗？所以真王垂示教诲说：“雷霆玉府，就是五雷部所管辖的地方。奉上帝的命令，赏善罚恶，可以便宜行事。”因此我的师父王君太素，得到真王便宜行事的要诀；不是具有灵异根骨的人，哪里能够遇到这种传授？又不是刚烈勇猛、忠贞孝顺的人，谁能够持守它？况且持行法术，是修真的捷径之一。神性不全的人，哪里能够驱策鬼神来救治沉重的疾病？所以祖师以元一真炁化成无量大将军，消灭六天魔鬼，积累功德和修行，最终上朝金阙。因此行持法术的人，如果不造就玄妙旨意，形体终会毁灭；不积累阴功，就难以到达玄境；不炼养精华，神就不能清明喜悦；不救济疾病困苦，道果就难以成就。凡是想求仙学道的人，都不外乎为国救民、兴利除害、正直聪明、精勤奉行香火，禳解九玄七祖的罪过，消释千劫百世的愆尤。若宿缘有幸，能够遇到师友，就不要违背盟誓，飞升可以等待。若屡屡触犯玄律，就会在苦海中沉沦。专心奉行，效验就会像回声一样迅速。后来的学人，不要对这些话听而不闻。《雷法渊海正演数》古时候行持法术的人，以心感通万物，以正道御制邪恶；心正则百神显效，身正则万邪避退。距离古代越来越远，根本逐渐衰落而流于末流，于是设立教法来驾驭鬼，用符术来感通神灵。雷作为一种事物，是上天的号令，合于阴阳二炁；收敛时就安静，蓄势时就奋发；它产生于轸宿，起于巽户，不到时辰不会发动，并有神灵专门主管。道家一流之中，有人用法术施行雷法，有人用法术借用雷力，这难道不是近乎惊世骇俗的说法吗？如今《正演》的说法究竟从何而立？唉，我知道了。端正内心、诚笃意念，与天为伴，深远得不可测量，忽然间广大如海；弘扬正道，使其流传演化而没有穷尽。然而，如果还没有达到玄元的奥妙、通晓微妙的机理，就不足以谈论这些。如今有这样的人，长久参究上等法术，普遍救济下民；遇到传度师传授至为恰当的道理，代替上天施行真教之风，得到古人正心神会的旨趣，又加以飞罡蹑斗、结印掐文。心香一焚，心符一热，号令一发，万神都听命；会合快捷的雷宿方位，尽情运用雨师的权柄；一道檄文便雷声轰鸣，一声喝令雨便降下，此处一喝，彼处随即响应，如同回声。回头看那些泛泛施行雷法的人，他们不探究运转的妙处，不知道感召的缘由，只是穷尽地拾取古人的糟粕，妄谈我道的深微。言语与行动相违背，内心与外物相混乱，瞪眼竖眉，虚张声势、慌张叫喊，却想得到感应，结果寂静无声、毫无回应，这与真正的行持相距实在有千万里之远。至于火师汪若谷，得到真王便宜行事的权柄，呵斥雷霆，号令风雨，处处掌握真正的机要，内在完全具备太素之质；以斋戒侍奉上帝，以至诚感动鬼神；号令精明，赏罚必定兑现；举止周旋之间，默默与道相合；辅佐上天施行教化，辅助国家、救济百姓。这样的人，你说他还有什么可惭愧的呢？如今想要阐发《正演》的教化，必须先传授《正演》之文，不只是为了眼前的美观，也将成为后学的榜样。我不敢私自秘藏，特意用功刻印成书，以扩大它的流传。愿与我志同道合的人，不要对这些话置若罔闻。宋淳祐八年二月真元节，谷隐撰写。用法术行雷，世上到处都是；但得到传授并认识其中奥妙的人，或许很少。况且《正演》的著作，岂是浅薄之人所能完成的？然而他不只是能够谈论它，而且还能够运用它，这就是我不把它封藏起来的原因。谨慎地叙述这些来加以赞颂，为将来作补益，这难道不是很大的补益吗？大朴尚未分散，阴阳由此萌生。两仪既已安定，八卦于是形成。震与巽，主管风和雷霆。由水而变化，触火而明亮。自复卦开始而壮盛，使枯槁者重新繁荣。上则驱动天的号令，下则赋予万物形体。谁掌管这个权柄，按照时令发出声响。它从地户出来，通达帝庭。枢台主管统辖，梵炁凝结而成。一九而三，数目开始于玉清。都隶属于神霄，完整记载在《禹经》中。用法术使其运转，没有什么不是轻易的。古代以来，这种传承一直延续到今天。只有言辞极其玄妙，才可以通达幽冥。世道衰落，风俗浅薄，虚伪和私心开始产生。自称宗坛，妄自摄录仙卿。询问其所作所为，名义虽在，实际却没有。以错误承受错误，召来将吏役使兵众。所谓微妙，就像聋子听声音一样。偶尔有知道的人，内心也只顾经营私事。上天恐怕这种道法会湮没衰亡，于是让纯白田君延续它的传承。他深刻领悟其中的诠释，默默修炼《黄庭》。先觉者中的贤人、后进中的英才，因此能够直接施行紫皇秘诀。他深入考究根本，不追逐利益名声；以救济世俗为念，持守、学习、钻研而精进；向下考察五方，向上参验列星；宏大的纲领和要旨全部掌握，运转不停；祈求晴天就得到响应，考察治理就使祸患安宁。他不肯只求独善其身，反而诱导扶助同道盟友。撰写《正演》，可以想见他已经通达神灵。运用雷法的方法，可以豁然开启愚昧盲目的心智。应当与王、薛二人一起排列在瑶京。能够探求其中旨趣的人，空虚之处必定充实。我读到这篇文章，三次感叹，十分惊异。叔的筹办周洽完备，赞誉哪里只是出于真情？它将补益后世，芳名流传百代。它与道法一同流传，如丹砂、如青史。言语不能完全表达心意，于是作赞并刻石铭记。《玉霄吟》赠给识庵先生。玉霄一派有谁知晓？元妙的机要隐秘深奥，难以寻求探究。妙法心传究竟还存有几等？八乘学士中知音的人很少。赤天都雷隶属于真王，欻火大将居于舍房。丑、未二宫中有一点微妙，未牛二将侍奉在师父身旁。这种法术流传于世而很少有人知道，上天恐怕这门道法将要倾覆摧毁。玉府谪仙邝真士亲自把造化的机要传给何君。何君既已明白并阐发大法，就没有离开周天一十八。祈晴祷雨都能随声应验，收拾完毕归来，对着明月进饭。端坐便使满室生出光辉，元珠直透公的昆仑。其中有婴儿掌握神妙变化，驾着一条火龙去拜见帝君。
欻火真形详论宗师玄虚万君《议玄篇》曰：世传钦火真形，雷公丹篆，实为乖讹万状，繁乱无规。不惟无效於目前，深有取笑於神鬼。如木郎大咒，法家得其全备亦妙矣。纵得其备，将此咒以何为造化，首句曰：乾晶流辉玉池东。此一句於雷公顶踵之间，下笔生成。何为雷公圣相，欻火真形，以致跨龙座下，执锤手中。句句造化分明，字字生成有格，其他真篆大槩如斯云云。余从冠年，因观《议玄篇》之奥论，遂孜孜参访，苦志寻求，虽累蒙师友指教，终未合先贤之宗旨。余於癸丑寓金陵，忽有异遇，乃元丰年间宗师曾君之秘典也。其家藏三世，不敢妄动，或误拂其尘则灾绊随至，盖有所待而然也。余受之，焚香开卷，首言欻火真形雷公圣相生成变化之道，平生所疑，顿然冰释，行之果有奇验。后授一二嗣法，皆未得人。余今将老矣，不传恐秘天道，传之则难於择人。详论之书既成，并露真机一二，以示将来，庶可寻流知源，免烟沉於秘典也。凡行持，先服先天祖炁，点化一身凡胎之炁。盖此先天祖炁，乃鸿蒙大道之根，当於混沌未分已前求之，万法千门皆始於此也。即非父母媾精已后秽浊之炁，前篇详论之矣。既得祖炁入身点化凡浊，然后可以行持。凡书符先推生旺，次入靖室勑召雷霆，万神屯驻，充塞宇宙，自然天昏地炁。二炁升降，方乃藏形变体。五炁相生，一生一而圣胎结就，行十转回灵之上道，合九天生神之玄机，次布祖炁於三景太空之中，生玄牝於先天真土之位，运命元玄一黄演之炁九重，缠其胞命，解结回根。次运命元洞冥紫户之炁九重，缠其胎命。次运命元长灵明仙之炁九重，缠其魂命。次运命元旸尸冥演由之炁九重，缠其魄命。次运命元五仙中灵之炁九重，缠其脏腑。次运命元高真冲融之黑九重，缠其灵府。次运命元高仙洞笈之炁九重，缠其元府。次运命元真灵化凝之炁九重，缠其华府。次运命元自然玄照之炁九重，缠其岳府。以成九九八十一数，生成五脏六腑、三关九宫，百神内备。运乾晶於两目下，笔曰：乾晶流辉玉池东。鼻为山岳，故曰：木郎太一三山雄。手执斧曰：金锤玉斧烁天宫。一手执雷钻，故曰：霹雳破石泉源通。书两足，欲其广运神力，撼山卷海，升降阴阳，故曰：关伯撼动昆仑峰，幽灵翻海玄冥同。书其爪欲锐，故曰：黄利持剑斩螭(虫十庸)。然后召起天雷、神雷、龙雷、水雷、社令雷，鼓动奋发而为两翅，故曰：双搏飞行游太空。书圆光欲先锋照耀，则曰：太一捷疾先御凶。圆光烜吓，洞烛圣容，故曰：朱发巨翅双目彤。圆光之上书三昧火光，则曰：雷光迸空烈火红。与夫座下飞龙，窍妙亦然，自头至尾，句句深有造化。且如四足，则召起五岳及四令蛮雷、先天五将等，分布真威，以佐先锋，岂可以小小符箓浅浅造化，同日而语哉。书符既成，即运真水真火，脱胎化生，分形变化，摄入符中。即见火神奋翅，神龙哮吼，飞腾宇宙，翻动海岳，一切雷神悉皆随从便宜治事。余当卓剑坛前，斡运造化，催督号令，须臾则风生云合，电掣雷轰，甘雨降随。若行祈晴祷雪，诚祟降魔，种种行持，皆不可缺此圣相真符，乃先天大法中之玄机骨也。木郎大咒共有九十七句造化，句句分明。若得其妙，则诸家雷法皆可役用，何所往而不可也。学者深研之。太极雷坛祭四维神法五月五日，用黄罗一尺二寸，如法写下赤鸡紫鹅符，焚香诵木郎咒百遍，将符沉东北水中。次归浄室，设四位血食，供养酌酒，召玉雷皓师等四神，献酒即见鸡鹅之形。次又见神形，任意所祷，化纸旱涸之年，有祷即应。《五雷经》云：此四神，乃太初混芒之时水精也。禹王治水，令镇四维。亦云八卦之精，主云雨，年年祀之，可立致云雨。
念木郎咒书赤鸡紫鹅符玉雷皓师君乃东南之神人首龟身 春洞阳幽灵君乃东北之神人首蛇身 夏虚皇太华君乃西北之神人首鱼身 冬火光流精君乃西南之神人首龙身 秋东海神阿明。南海神祝融。西海神巨乘。北海神愚强。雷法议玄篇竟
译《欻火真形详论》宗师玄虚万君《议玄篇》说：世间流传的欻火真形、雷公丹篆，实在错误荒谬、形态各异，繁杂混乱而没有法度。不仅眼前没有效验，而且还会被神鬼深深取笑。比如木郎大咒，法家能够得到完整版本，也就算妙了。即使得到完整版本，拿这个咒来说，应当依据什么来造化？开头一句说：“乾晶流辉玉池东。”这一句在雷公从头到脚的形体之间，落笔时如何生成？至于雷公圣相、欻火真形，以至于跨坐在龙座之下、手中执锤，句句都分明地造化，字字都有生成的法度，其他真篆大概也是如此，等等。我从二十岁左右起，因为看到《议玄篇》的深奥论述，便勤勉地参访，苦心寻求；虽然多次承蒙师友指教，始终没有符合先贤的宗旨。我在癸丑年寓居金陵时，忽然有了一次奇异的遇合，得到元丰年间宗师曾君的秘典。这部典籍在他家收藏了三代，不敢妄自开启；有时错误地拂去上面的尘土，灾祸牵连便随即到来，大概是因为它有所等待才这样。我得到它以后，焚香打开书卷，开头就讲欻火真形、雷公圣相生成变化的道理；我平生的疑惑顿时像冰一样消解，施行之后果然有奇异效验。后来传授给一两个继承法统的人，却都没有遇到合适的人。我如今将要老了，不传授，恐怕会把天道秘藏起来；传授，又难以选择合适的人。详细论述此法的书已经写成，同时透露一两点真正的机要，以示给后人，希望他们可以沿着流派追寻源头，免得它像烟一样沉没在秘典之中。凡是行持法术，首先要服食先天祖炁，用它点化一身凡胎之炁。因为这种先天祖炁，是鸿蒙大道的根本，应当在混沌尚未分化以前寻求它；一切万法千门都从这里开始。它并不是父母交合成精以后产生的秽浊之炁，前篇已经详细论述过了。得到祖炁进入身体、点化凡浊之后，才可以行持。凡是书写符箓，先推求生旺之气，接着进入靖室，敕令召请雷霆，使万神驻守，充满宇宙，自然使天地之炁昏暗。二炁升降之后，才隐藏形体、变化形质。五炁相生，一生一而圣胎结成，施行十转回灵的上等道法，合于九天生神的玄机；然后把祖炁布列在三景太空之中，在先天真土的位置生成玄牝；运转命元玄一黄演之炁九重，缠绕其胞命，解开结滞而回归根本；再运转命元洞冥紫户之炁九重，缠绕其胎命；再运转命元长灵明仙之炁九重，缠绕其魂命；再运转命元旸尸冥演由之炁九重，缠绕其魄命；再运转命元五仙中灵之炁九重，缠绕其脏腑。再运转命元高真冲融之黑九重，缠绕其灵府；再运转命元高仙洞笈之炁九重，缠绕其元府；再运转命元真灵化凝之炁九重，缠绕其华府；再运转命元自然玄照之炁九重，缠绕其岳府。这样便完成九九八十一之数，生成五脏六腑、三关九宫，百神在内具备。把乾晶运至双目之下，书写道：“乾晶流辉玉池东。”鼻子是山岳，所以说：“木郎太一三山雄。”手中执斧，所以说：“金锤玉斧烁天宫。”一只手执雷钻，所以说：“霹雳破石泉源通。”书写双足，是希望它广泛运转神力，撼动山岳、翻卷海水，升降阴阳，所以说：“关伯撼动昆仑峰，幽灵翻海玄冥同。”书写它的爪子，是希望爪子锐利，所以说：“黄利持剑斩螭虫庸。”然后召起天雷、神雷、龙雷、水雷、社令雷，使其鼓动奋发而成为两只翅膀，所以说：“双搏飞行游太空。”书写圆光，是希望它在前方照耀，所以说：“太一捷疾先御凶。”圆光明亮威吓，能够洞彻照见圣容，所以说：“朱发巨翅双目彤。”在圆光之上书写三昧火光，所以说：“雷光迸空烈火红。” 至于龙座下的飞龙，窍妙也是如此；从头到尾，每一句都有深刻的造化意义。比如四只脚，就要召起五岳以及四令蛮雷、先天五将等，分布真正的威力来辅佐先锋，哪里能把这种小小符箓、浅显造化与它相提并论呢？符箓书写完成后，立即运转真水真火，使其脱胎化生、分形变化，摄入符中。随即可以看见火神奋翅，神龙哮吼，飞腾于宇宙之间，翻动海岳，一切雷神都跟随在旁，听其便宜治事。我在法坛前竖剑，运转造化，催督号令，片刻之间便风起云合、电掣雷轰，甘雨随即降下。如果施行祈晴、祷雪、诚祟、降魔等各种行持，都不可缺少这圣相真符；它是先天大法中的玄机骨干。木郎大咒共有九十七句造化，每一句都分明清楚。如果能够得到其中的妙处，那么各家的雷法都可以驱使运用，无论到哪里都没有不可施行的。学习的人应当深入研究它。太极雷坛祭祀四维神的方法 五月五日，用黄罗一尺二寸，依照法式写下赤鸡紫鹅符，焚香诵念木郎咒一百遍，把符沉入东北方的水中。随后回到净室，设置四位血食，供养并斟酒，召请玉雷皓师等四位神灵；献酒后就会看见鸡、鹅的形状。接着又会看见神灵的形体，可以任意祈祷。在干旱枯涸的年份，只要祈祷就会应验。《五雷经》说：这四位神灵，是太初混芒之时的水精。禹王治理洪水时，命令它们镇守四维。又说它们是八卦之精，主管云雨，每年祭祀它们，就可以立即招致云雨。诵念木郎咒并书写 赤鸡紫鹅符 玉雷皓师君，是东方南方的神人，人的头、龟的身体；属春。洞阳幽灵君，是东北方的神人，人的头、蛇的身体；属夏。虚皇太华君，是西北方的神人，人的头、鱼的身体；属冬。火光流精君，是西南方的神人，人的头、龙的身体；属秋。东海神是阿明，南海神是祝融，西海神是巨乘，北海神是愚强。《雷法议玄篇》完