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译《静余玄问》经名：《静给玄问》。一卷，宋代白玉蟾迷。底本出处：《正统道藏》正一部。《静余玄问》梠问所得的，不过是旁门小诀。先生说：“关于吞咽这一件事，《云房三十九章》已经说过了！终究只是上咽下泄，没有归宿。因为人的四大都属于阴，那么道阳究竟在哪里呢？” 梠问：“阳在哪里？”先生说：“在幽杳冥冥、恍恍惚惚之中。释氏说：‘不属于中间，也不属于内外。’就是这个意思。邵康节也说：‘看见时好像有，寻找时却没有。’从内在去求，都属于阴；从外在去求，又不是正阳，终究难以说清这件事。” 梠问：“《参同契》所说的日月龙虎，是精血吗？”回答：“不是。”又问：“是精气吗？”回答：“不是。”梠说：“这样说来，它究竟是指什么呢？”先生说：“只是‘神气’二字。” 先生说：“既然已经在行法，就应当专心精进；法术不可太多，太多了，将来归向哪里呢？” 先生又说：“行法就像做官，修道就像隐遁。怎么能一只手同时抓住两条蛇呢？” 先生说：“从紫阳往下第四代的真人，都只在这里。”梠问：“既然有解化的日期，怎么还能说在这里呢？”先生说：“终究这个还是肉身。”先生于是说：“紫阳是天台人，杏林是常州人，毗陵师是闱州人，翠虚是惠州人，”又说是衡州人。先生忽然从外席下面取出《都天大雷玉书》交给梠，说：“你可以带回去赶快抄写，明天送来。想到你一生仰慕道的心意，就成全你一生仰慕道的志愿。”梠问：“翠虚真人既号翠虚，又称泥丸，这是为什么？”先生说：“翠虚子是他自己的号。他曾经用泥丸给人治病，所以湖广一带的人称他为陈泥丸。”梠问翠虚真人得到法术的缘由。先生说：“先师在黎母山中得到雷书，却不说那人的姓氏，恐怕是神人传授给他的。丹法却是道光和尚传授的。” 先师曾经醉后说：“我是雷部辛判官的弟子，和道光和尚有什么关系？”梠问翠虚真人解化的缘由。先生说：“先师在嘉定六年四月十四日，于漳州梁山与一个箍桶老人较量，入水而逝。当天有潮州葛县尉在潭州宁乡县见到了他。先师与葛县尉的父亲是多年的交情，于是寄去一封信，让县尉回去交给他的父亲。后来才知道，先师当天在这里死去，却在那里被人看见。我当时正随侍在他身边，亲眼看见这件事。那个箍桶老人有一把斧子放在地上，先师既然和梠一同入水，势必无法救援。于是我和一两个人一同回来寻找那把斧子，却也不见了。先师当时在漳州，赴鹤会结束后，对会主说：‘我要来会中尸解。’会主没有把这件事当回事。于是先师留下四句诗，命我题写在会中，便离去了。诗说：‘头顶雷声霹雳，混沌落地无踪；今朝得路便行，骑一条无角火龙。’湖广一带的人常常逼着先师作诗，只见诗句从他口中源源不断地出来，全都文理通顺，只是他不肯拿笔写罢了。” 梠问道：“梠侍奉先生的日子，难道还短吗？已经六年了！我所得到的，是探求先生的道。先生的道像大海一样，洪深的渊薮无法窥测。梠从容侍奉先生时，看见先生替人驱邪治病，有时给他们泥块，有时给他们木札，有时给石头或木炭；有的可以吃，有的不能吃；有的是物品，有的又不是物品；有时给符水，有时只是把方法策略告诉他们。凡是不予物品也不告知方法的人，都不能治好；凡是既给物品又告知方法的人，通常都能见效。梠不知道其中究竟是什么道理，私下也心领神会，仿效先生的做法，往往也很灵验。” 回答：“这不是世人所能知道的。” 先生说：“在涕、唾、精、津、气、血、液之外，难道没有真身吗？必须舍弃这些而趋向那个；在喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之外，难道没有真性吗？必须认定这些是对的，而认定那个是错的。若幽冥寂然，没有任何念头；安然无事，没有任何思虑；终日吃东西却不知滋味，终日穿衣却不执着于丝帛。假如说我还把心留在这些事物之间，那么饥寒饱暖就值得忧虑，生死苦乐就足以凭借；这样还能说是见到道了吗？能够懂得这一点，并且确实能够做到这样，那么就会知道张道陵、许逊、葛洪之流，即使有妻子儿女也可以成仙，即使饮酒吃肉也可以成仙。他们的外在行为接近常人，内心却不同于常人。我之所以混同世俗、敛藏光芒，是不想使自己显得不同罢了！鱼若想不同于草鱼，离开水跃上岸就会死；虎若想不同于草虎，离开山林进入市中就会被擒。相说：‘唉！确实如此。我的生死有命，贵贱有天。世人为什么不安乐于天命、知晓命运，反而徒然厌恶死亡而喜好生存，厌恶卑贱而喜好尊贵呢？寒暑交替交给天时，这个身体并不属于我，实在是上天所生。上天将寒暑交替交付给它，又能把它怎么样呢？也只能如此罢了。’” 先生说：“《度人经》说：欲界、色界、无色界，这就是三界。《天心法书》说：天界、地界、空界，这就是三界。如今有人说上、中、下三界，这是考察研究得不精确。有人又说天地水三界，那就更加错误了！经中说：‘泉曲之府，北都罗邓。’这样看来，地和水都属于下界，已经很明显了！甚至有人把酆都大帝作为地界之主，把扶桑大帝作为水界之主。若论玉皇大天尊，正是天界之主；后土皇地祇，正是地界之主。这才是正确的。至于郑都大帝、扶桑大帝，不过是一个部门的主宰罢了。” 先生说：“修炼丹法的口诀，第一要务是聚气凝神。” 又说：“经常握固，就是聚气；念念守嘿，就是凝神。”又说：“万神经常凝聚，称为灵；一气不散，称为宝。” 又说：“金丹就是灵宝，灵宝就是金丹。” 又说：“心神荒乱，就是神狂；神狂就会混乱，混乱就不能凝聚。” 又说：“心神安宁，气就和顺；和顺就能安定，安定就不会散失。” 又说：“爱护珍惜元气，就像爱护珍惜眼睛一样。” 又说：“心死之后，神才会活；魄消灭之后，魂才会昌盛。” 又说：“心要常常像愚人一样，却又总要活泼泼的，像在盘中滚动的珠子，所以叫作圆通。”又说：“这颗心呆滞却又不是呆滞，死亡却又不能凝聚。” 又说：“先学习无心，然后学习忘形。” 先生告诉相说：“你认为十一曜咒确实是太上所说的吗？”回答：“确实如此！”先生说：“唉！那个咒中有‘甘石推流伏’的话。然而甘德、石申都是星象家，却是春秋战国时期的人。甘德、石申尚未出生，这个咒却已经存在；拿这一点来考察，难道是太上所说的吗？”

译先生问紫元留元长说：“你认为世间流传的混元如意法确实如此吗？”回答：“是。”先生说：“唉！那种法中有咒说：‘北极佑圣真君律令’，又说：‘三天扶教辅玄大法师律令。’如果真是这样，就值得怀疑了。佑圣是周代的人，天师是汉代的人。假如混元法早已存在于太上之前，也不应当使用‘太上老君律令’这样的说法，何况还涉及佑圣和天师呢！这是什么缘故？这就是所谓混元。” 先生说：“先师泥丸翁从前在徽庙时期，曾遇到大洞真人孙君。孙君对他说：‘从前元始天尊和太上老君所说的经教，并没有很多。后人采集编录，终于形成一藏。比如《北斗经》是张正一所作，《南斗经》是王长所作之类。大体说来，教人按时诵读，不如诵《灵宝度人经》中的玉皇天尊名号更好。’” 先生告诉相说：“得道的人，就像婴儿处在母胎之中；得到法术的人，就像元帅坐在筹划军务的帷帐中。” 先生说：“从前高丽僧人有一段丹诀说：‘不是有形之物，也不是无形之物；看见乌硉矹，这就是造化之骨。’” 《静余玄问》完