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译《灵剑子引导子午记》经名：《灵剑子引导子午记》。原题为许放阳撰述。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众街类。《灵剑子引导子午记》许旌阳撰述。半夜子时，少阳之气在阴分中产生，应当屈伸、转动、牵掣身体。《混元经》说：戌、亥、子三个时辰，阴气产生，人便入睡。入睡以后，气就滞留在全身各关节，所以养生家睡觉不厌蜷缩，醒来不厌伸展、转动和牵掣身体，务必使营卫之气周流。鼓动腹部以淘炼气息。《淘气诀》说：闭上眼睛，仰面而卧，两手停放在乳间，双膝侧立，举起腰背，使气海中的气鼓荡，让内外之气转动，然后呵气排出，不要让耳朵听见声音，按一九、二九的次数做完即止。凡是要服气，必须先把气淘转后呵出，只是为了使宿食消化；因此，等气全部排尽以后，才可以调息服气。服气的人睡醒后，[原文此处有脱文]；若舌头干涩，这是五脏有热，就应大张口，轻轻呵气数十遍，等到喉中津液出现，热便退去，五脏也就清凉了。纵身使身体站起，身体站直后端正坐好，两手交叉抱住颈项。向后仰头，抬头上视，左右摇动，使颈项与双手相争。接着用手攀住双脚，稍稍闭气，摄取太冲之气。太冲二穴，在大脚趾本节后两寸、骨缝间的凹陷处。左边牵挽时要像拉弓一样，右边牵挽也如此。《大洞真经·按摩篇》说：两手交叉抱颈，仰面向上，抬头，使颈项与双手相争，做三四次。这样能使精气调和、血脉通畅，风邪之气不能侵入，长期坚持就不会生病。做完后，再屈伸活动身体，伸展双手到四方，反张身体并左右牵掣，使全身关节舒展摇动，每项各做三次。《华陀别传》说：人的身体应当得到活动，但不应使自己过度疲劳。身体经常活动摇动，饮食所得的谷气就能使血脉流通。门轴不被虫蛀，流水不会腐败，人的形体也是这样。真人的导引，大概就是取法于此。《元道经》说：元气难以积聚却容易散失，关节容易闭塞却难以通畅。所以修炼养生的人，把导引放在首位。气息平稳后，内观体内的神宫。眉间一寸处叫明堂，深入三寸处叫洞房；再向上三寸处是上丹田泥丸宫；中丹田叫绛宫，下丹田叫气宫。这些地方各有神人，所以称为神宫。叩击牙齿。先叩击正中的门齿，发出小声；再叩击两侧的大牙，发出大声。《真诰》说：叩齿是为了警醒身体中的众神；众神不散，鬼气就不能侵入。捏按眼睛四周的眼角。《太上三关经》说：常常用手按压靠近鼻子两侧的眼角。闭气进行，气息通畅就停止，做完后再重新开始。经常这样做，眼睛就能看得透彻。又说：导引完毕，用手按压眼睛四角，按三九二十七遍，使眼睛能够看见光明。这是收摄眼神的方法，长期这样做，就能看见灵异之物。摩擦双手，用来熨眼睛。将两手掌竖立起来，互相摩擦，直到像火一样热；出现硫黄气味时停止，睁开眼睛，用热掌熨眼睛数次。对着修炼“常居”之法。《内经》说：经常用两手按压眉毛后面的小穴，按二九十八遍。这样一年之后，夜里就能读书。也可以在人中秘密练习，不要告诉别人具体方法。眉后的穴位叫上元，是六合之府，主管使眼睛化生光晕，调和营气与精光，使眼珠增长、瞳孔通明，保护和炼养眼睛与瞳孔。这是真人坐起时的上等道法，又名真人常居。真诀说：你想在夜间读书，就应当修炼常居。真人之所以能从旁边看遍四方八面、照见远近，是因为常居之数使眼睛明亮。《紫微夫人语》说：仰面调和天真，俯身按压山源。天真是两眉的眉角，山源是鼻子下方的人中。两眉的眉角是通达视力的津梁，天真是引导灵气的上房。灌溉中岳。《消魔经》说：鼻子应当经常按压左右两侧，次数不限，这能使人的气息平和。这就是所谓“灌溉中岳”，其名可记录在帝王的名籍中。俯身按压山源。紫微夫人说：俯按山源，就是按压鼻子下方人中的根部；它位于鼻下的小谷中。楚庄公时，市长宋来子常常拿着酒清扫一条街，还经常唱道：“天庭发出双重华光，山源能遮蔽阴邪。清晨按压天马，前来拜访太清之家。”真人没有办法隐遁，又用这种方法消灭百邪，便常常唱这首歌来乞食，一街的人没有一个能理解歌词。这个乞食者，就是西岳真人冯延寿，他是周宣王时的史官。手称为天马，鼻称为山源。每当经过危险的道路或庙宇之间，心中产生疑惧，就先把舌头反卷向内，咽津液一二遍；然后用左手第二、第三指，捏住两鼻孔下方人中的根部，即鼻中隔孔内侧的边缘。鼻中隔的边缘叫山源，又名鬼井、神池、魂台。手按山源，鬼井就闭门；手轻触神池，邪根就分散；手按临魂台，玉真就守住关口。于是灵根受到感应，天兽前来护卫，千种精灵震慑降伏，没有什么能够侵扰我的炁；这是自然之理所造成的。鼻下的山源，是全身的武津，也是正邪交通的府舍。守护真气、阻遏万邪，关键只在于自己运用和摄持它。营造治理耳郭。《消魔经》说：耳朵应当经常按压左右两侧，次数不限，使人听觉聪敏清彻。这就是所谓“营治城廓”，其名可记录在皇帝的名籍中。敲击探听天鼓。天鼓，就是耳中的声音。用两手掌紧紧按住耳门，用手指敲击脑后的脑户穴，声音应当浑厚响亮，连续不断。一天敲探三次，对下丹田有益。如果声音散乱、不连续，也不响亮，就是元气没有聚集，应当加以整治。擦拭按摩神庭。《真诰》说：面部是神的庭院，头发是脑的华采。心中悲伤，面色就会憔悴；脑气衰减，头发就会变白。《太素丹经》说：面部经常应当用两手摩擦，使热力随着面部形状上下周遍，到处都摩擦到。这样能使面部有光泽，不生皱纹和斑痕。坚持五年，面色会像少女一样。所谓山泽相通、常常充盈而不枯竭，就是这个意思。又说：勤奋地练习，双手不离开面部才好。向上朝拜三元。《真诰》说：顺着头发摩擦，好像用梳子梳理一样，可以使头发不白。用两手沿着额头向上摩擦，这叫“手朝三元”，是巩固脑气、坚固头发的方法。头部四面，都用手沿着头发摩擦，使头发顺理并归结，次数只求多做。《黄庭经》说：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。” 向下按摩生门。《黄庭经》说：两部水王相对着生门。生门就是肚脐。闭住内气，鼓起小腹，使它充满，再用手按摩一周天。在山巅取得水。这属于口诀。气海与肾相连，属于壬癸水；水性向下，归入大海。水不能独自上升，必须与阳气相配。阳气下临以后，阴气就向上回应。因此水化为云雾，蒸腾成甘雨，滋润干枯之物，遍及百骸九窍，没有到达不了的地方。烟萝子所说的“火逼水云，蒙蒙五行，相运会成功”，就是这个意思。启玄子也说：没有出就没有入，没有下降就没有上升。在海底寻找火。

译这属于口诀。世人没有得到师父传授，大多把心火当作火。火属于神；而且体内的炉鼎在心的下方，若以心火为火，那么火就在鼎的上面。千经万论都说火从下方发生，从未听说火从上方而来。《周易》的卦有水火既济，意思是上面是水、下面是火；火从脐下升起，水在鼎中生成，所以称为上水下火。口诀说：只从山头取水，海底起火；在重阳之中取汞，在重阴之中取铅。因此运行有道路，采取有时机。世人私自运用这种方法，却不接受口诀，反而因此受到伤害。《通真子歌》说：“解接无根木，能挑海底灯。”古歌也说：“还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。” 养虎并咽纳气息。这属于口诀。阴真人说：如果想长生，就应当服食内气。《素问》说：圣人传授精要，使神服食天气，从而通达神明。天气，就是内气。《阴符经》说：天能生，也能杀；吞食元和之气的人，天不能杀，地不能埋，称为真人。所以修行的人，饿了就食用元和之气，渴了就饮用华池之水；老子所说的“充实他的腹部”，就是这个意思。如果还没有断绝五谷，想要服气，就必须少吃，务必使腹中空旷清净；但不必拘泥早晚，只要腹中空了就咽气。不过之所以需要口诀，是因为服气必须分辨内外、辨别清浊、区别咽喉。不能分辨内外，就会吸入邪气；不能辨别清浊，就无法分别轻重；不能区别咽喉，气就不能进入胃脘。偷取龙气并咽纳津液。这属于口诀。人的身体，起初形成于北极元泉之下。元泉就是真一之气。它从丹田上升到舌下的两个孔窍，称为神水、华池。不断咀嚼，使津液浓厚，养生家称为“炼精含虚”。鼓漱搅拌，使它成为大药；其运行数目为一周天，赤龙不能承载它，才算是铅汞中的重宝。内观神宫，微微出气，同时存想把津液咽下，使喉中发出声音，向下进入丹田并凝结，像洁白的卵子一样。《紫河车歌》说：“左为日兮右为月，两半同升合为一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，审能修之仙道毕。”《内景经》也说：“舌下玄膺生[原文缺字]岸。”又说：“玉池清水灌灵根，审能修之命长存。”《赤城长生记》说：人体上部的津液，如果不漱炼并咽下，就无法灌溉五脏，使它们发出光泽。离卦用九，坎卦用六。太白真人说：五行颠倒运行，龙便从火中出现；五行不按通常顺序运行，虎便在水中产生。又说：想知道颠倒之术，必须明白相克之中能够相生。又说：想知道颠倒出于离坎，就必须懂得浮沉以及如何确定主宾。《草堂歌》说：“如果想学习长生，首先必须推算五行。五行不颠倒，还丹就不能炼成。”懂得五行颠倒，才知道利益中有祸害，祸害反而能成为利益。珞琭子说：常常可见凶中有吉，而吉又先由凶而来。《阴符经》所说的“天有五贼，见之者昌”，也是这个意思。且从天地万物来看，没有什么不是颠倒的。然而必须认识真正的五行，才能懂得颠倒之术。曹真人说：“五行处处都有，难道是真人吝惜不传吗？幸而认识五行的真义，一水还归一石。”郑真人说：“一阴一阳叫作道，一水一石叫作丹。”又唱道：“为了取得铅中的金，又兼取得石中的水。”这是说水中能出金，石中能出液。这就是所谓“天地设定了位置，而《易》就在其中运行”。太阳运行到南方的午位时，是太阴之气；它乘着残余的阳气，静坐修炼。“燕坐”，就是儒家所说的潜神，也是佛教所说的坐禅。左玄真人说：想要修养生命，就应当放下、舍弃外界事务，不让它们扰乱心神，然后安坐下来，向内观照自己的心；一察觉有一个念头生起，就立即除去。具体方法是：在洁净的室内，宽松衣服，盘腿而坐，闭目安坐；一切善恶都不要思量，这样元气自然恢复，安然静止。调节呼吸。太白真人传授给冲和子说：神庐就是鼻子。想要安定元和之气，首先要在室内调息，使气息微微运行。呼吸调节得太少，是生门；调节得太过，是死路，所以生死的关键就在这里。把它完全打开不行，把它完全闭住也难以做到，只须使气息微微运行；又不能使它微弱到奔散而从口中吐出。所以《老子》说：“绵绵若存，用之不勤。”容成子吐出旧气、吸入新气，观察鼻子的出入。《内观经》说：元气从鼻中进入，灌注泥丸。《保神经》说：想要获得长寿，没有什么超过治理髓门；髓门就是玄牝之门。心中不被外界事物牵累。《黄庭经》说：脐下 一寸处，名叫下丹田。《刘真君歌》说：“想要不死、长居天上，必须把元气守在丹田。”总的来说，心中不被外缘牵累，是真人初步修道的方法。所谓收敛视线、反转听觉，关键在于呼吸不出入于鼻内，思虑不离开身体之中。《老子》说：“虽有荣观，燕处超然。”君子整天行走，也不离开辎重，这些说的都是同一个道理。用神来驾驭气。尹真人说：如果神能够驾驭气，鼻中的呼吸就不会失调。真人把神当作车，把气当作马，整天运行而不失控。上至泥丸，下至命门，这两个境界彼此相通，可以挽救衰老残弱。呼气时不能使神主持，呼吸就不完整；吸气时不能使神主持，呼吸也不完整。如果能使神气在每一息中相合，像子母一样不相分离，就会在体内凝结，想死也不可能。功法成功以后，男子关元中不再聚积精气，女子脐下也不凝结婴儿。若神气各自奔走，情欲受到牵引，元气下降而自己不能控制，就会有[原文：“畎洽”]之忧。若在每一息中神气相互持守、子母不相分离，即使有所会合，也常常能在无味中体会真味，这才算得到了方法。西竺的迦叶留住形体，马明、龙树也都得到过此法，并秘密传于世间。能够听闻此法的人，都是累世积福、与仙录有缘，才可能遇到它。古歌说：“若欲长生学伏心，莫观他事去来今。但向定中神气合，何忧不至大仙林。” 闭住神庐，以确定火候。

译《草衣子歌》说：“在午时以前探炼铅汞，一阴产生就破除乾阳。”所以修养生命的人，在阳时服气，午后只闭息而已，这是用来炼阴的。《赤城记》所说的“炼气”，就是闭息。闭息一千日，那么五脏不相交，六腑不传导，百脉不运行，百关自然闭合，神气自然受驾驭，万般变化自然安定。天地不能盗取他的形体，阴阳不能使他的形体衰败。从一到十，从十到百，从百到千。闭息一百二十次为小乘，闭息一千二百次为中乘，闭息一万二于[原文如此]次为大乘。昼夜计算有一万三千五百息，呼吸计算五百四十次活动为一息，离成仙就不远了。这种方法纯静深远，不起思虑、澄清心神，静坐时抬头，闭目闭息。用右手第二指的第三节，称为生死门，是神所接受的地方；于是用数珠按压它，在心中默默计数。呼吸急促时，就向右转动咽喉；不可使呼吸过急，过急就微微向外吐气，再吸气便停止。这属于口诀。打开生门，恢复到婴儿的状态。胎息，就是抱一守中的方法。婴儿在腹中时，通过脐管取得气息；十个月脱离胎体后，就从神庐取得气息。真人的鼻子没有出入之息，而呼吸深长。《老子》所说的“复归于婴儿”，指的就是胎息。《胎息歌》说：“鼻口非呼吸，方为胎息功。虽居宇宙内，如在胞胎中。”世人认为生门有脐，是因为闭塞它，使气不能从那里出去。脐部虚空以后再求呼吸，气息自然从这里出入，鼻中就没有呼吸了。盘腿端坐，两手交叠放在脐上，就是脐部虚空、存守一气之后，应当从这里出息。圣胎在体内凝结，双手握固而神气凝然，养生之道就已经完成了一大半。从子时到午时是炼阳，从午时到酉时是炼阴。阳主运动，阴主静止。阳气不应溢出，阴气不应覆盖。阴气平和、阳气闭藏，精神才会得到治理。然而，知道这些并不难，难的是长久坚持、不中断；与道相应以后，内外都会一同进步，便可以谈论还丹之事了。《谷神论》说：含津炼炁，吐出旧气、吸入新气，上升进入泥丸，向下注入丹田，这叫内丹。阳龙、阴虎，木液、金精，二熙交会，经过烹炼而成，这叫外丹。修道的人，先成就内丹，后来再炼外药；内外相互配合，就能成就神仙。烟萝子说：“真外应丹自来金。”华山人说：“只修真气不修丹，到了多应变化难。”定机子也说：“虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。” 导引诀。同时闭息，做到气息充满；气息急促时，就微微吐出一些。仰身托举一次，以调理三焦。两手竭尽力量向上，像托举天空一样托住；左右各做三次。左肝右肺，动作像射雕。先向左牵引，再向右牵引，都像前面一样尽力去做。东方的肝单独托举，西方即能通达肾。右手握固，抵住右肾堂，左手竭力向上托举；左手握固，抵住左肾堂，右手竭力向上托举。左右各做三次。回顾以调理五劳七伤。右手抱住左肘，就向左回头看；左手抱住右肘，就向右回头看；都要尽力做三次。像游鱼摆尾一样活动，以疏通心脏。两臂同时展开并摆动，次数越多越好。用手攀住双脚，以调理腰部。端正坐好，伸展双脚，用两手握住脚心，竭力攀拉三次。接着鸣响天鼓三十六下，两手掩住耳朵，在脑后敲击。两手紧紧捂住双耳，叩齿三十六下，再用第二指敲击耳后的骨头。《灵剑子引导子午记》完。