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译《玄珠心镜注》经名：《玄珠心镜注》。题署王屋山樵长孙滋巨泽传、栖真子王损之章句。卷首有长孙滋所作元和十二年序。据此可知此书成于唐代。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。《玄珠心镜注》王屋山樵长孙滋巨泽传，栖真子王损之章句 汾州刺史崔恭的幼女名叫少玄，嫁给范阳人卢陲。卢陲任福建从事，成婚一年多后，少玄对丈夫说：“我虽然胎生于人世，形质只是凡间女子，但本来是金阙玉皇的侍书天女。每逢秋分，我总要统领群仙府，刺落丹诚录中修学者的姓名；许多人都因接触染污而堕落。我和同宫的三名侍女私下议论这件事，因而清楚地觉悟到世间情欲的污秽。在色界和欲界，天人尚且有面对景物交接的方式；玉皇侍书天女属于无色界，是纯阳精气化生的身体，完全没有污秽情欲，也不知道人世间有夫妻之道。我们共同在仙府中，常常刺落丹诚录上的人名，多数都是因为接触染污而堕落。同宫的三名女子共同对此愤恨叹息，于是私下议论这件事，便被贬降为人世间的凡女。我们共同愤叹尚未结束，仙府便责怪我们心中生起欲念，于是各自被贬下人间，给卢氏做妻子二十三期，如今期限已到，应当同你断绝恩情，停止牵念。”她常常独自住在一间屋里，不进入丈夫的房间，自己陈述事情的始末，又恢复了前世的姓名。卢陲有时在半夜听到室内有人说话，便试着偷偷窥伺，只见有几名古餐长销衣女共同坐着，指着卢陲叹息；她们说的都是梵音，卢陲不知道她们说什么，只见她们的肌肤、头发和衣服全都发光，唯独他的妻子没有显现光明。到了第二天早晨，少玄告诉丈夫说：“天界的真仙都说梵语。”卢陲再追问，她便说：“如果任意把这些事传泄出去，一定会招来两重责罚。”她又对卢陲说：“我不久将被太上召见，想要返还神形，归于无形，再侍奉玉皇，回到玉清。你不要泄露这件事，以免使我的父母徒增思念。”卢陲也和她共同保守秘密。过了一段时间，少玄常常忧戚不乐，对卢陲说：“事情紧迫了；若不告诉我的父母，就是我对不起他们。”于是她打开红色的箱子，取出《黄庭内景经》，献给崔恭说：“您的夫人寿数将在三月十七日终尽，非《内景经》不能保护她；然而，即使您的夫人诵念一万遍，也只能延长一纪。”崔恭惊问：“你怎么知道我的寿命期限？我曾遇到异术之人，告诉我寿命终期，但我不能把这件事说出口，心里一直忧患；你将怎么办？”少玄于是设置三张机案，铺设重席，准备白笔，写具一万遍功德章表，用以召请南斗主算天官。她命崔恭穿洁净衣服，再次请命；只见三名身穿朱衣的人来到座前。进献酒食完毕后，她们拿着功德章表离去。由此崔恭夫妇都觉得此事奇异，少玄仍说：“如今泄露了天上的事情，我不能再停留很久。”一个多月后，她告诉父母自己将要离去；到了下葬时，抬棺却轻若空无，只留下衣服蜕化而去。起初卢陲已经惊异于少玄的来历，于是向妻子请问道术。少玄留下《守一诗》一章，说：“世间有修福的门径，却没有知道大道的人。你到丙申年，神理运行会合，遇到异人琅邪君，他一定会为你开释此诗。你如今还没有归属大道，不能同你谈论无为之教。”长孙巨泽的友人说：栖真子王君在陕西郊外行走时，遇见卢陲。卢陲详细说了妻子的情况，又拿《守一诗》向王君询问。王君看诗后惊异地说：“这是天真的秘密道理，不是可以轻率穷尽的。”于是推演成章句，题名为《玄珠心镜》，传授给卢陲，当时是元和丁酉年。巨泽听王君讲述后，便疏理事情始末，写成传记；其中深奥隐密的旨意，全部列在章句中。《守一诗》获得“一”的本元，“一”是天道的勉强命名；“一”是生化的本元界域，也就是天地开始时的元气。它又名太空、太无、太虚、太始、太初，也叫自然。老君认为“一”是无形、不可形容命名的，所以勉强称它为“一”，以“道”为字。元气就是太无的开始，是玄元化生之本，也称自然。自然是天道的母体，也是神仙的根本、万物化生的玄元。《老君西升经》说：“上孝可以说是奉养母亲。常能奉养母亲，身体就能长久。”又说：“虚无生自然，自然生道，道生万物，万物抱守一而成。”有是以无为母，无是以虚为母，虚是以道为母，道是以自然为母。自然是神仙的根本，也是万物化生的玄元。《道德经》说：“得一之元。”常常奉养母体的人，能体会其妙用。知道什么是白，守住什么是黑，常守而不妄动，又归于无极。白，是纯阳精气；黑，在人体中是五脏三焦之气，名为九转八琼神丹，丹华位于琼室的泥丸。人若能奉养它，也称八素真气。世间学道的君子，既已知道白，就必须守住黑。阴气就是黑气。刚开始守黑时，体内的黑气如同漆一样。不断守持下去，黑气中的阴气逐渐消退；阴气消尽后，纯阳白气在体内明亮起来。明亮时，闭上眼睛收住视线，就能看见五脏的宫室，也能看见三万六千血脉。血脉都有神灵，于是历历分明。这样，元神清虚，便与大道相通。与大道相通时，舒展收卷都能自由，坐着便能站立而亡，出于有形而入于无形，能够分身千亿。这就是明白“得一之元”、奉养母体、知白守黑、守黑不惑，又复归于无极。懂得“一”的本元，就不会辜负世人。因此《洞灵真经》说：“得一之元之后，天不可依赖，地不可依赖，人不可依赖，唯有得一之元可以依赖。”大道之所以可信，是因为守一之人能够使身体虚空，使心意空寂，不看、不听、不说、不食，常守空虚无为，内在凝聚神思，这才可以说善于守持“一”的本元。这样，天道元始的元气自然流归守一之人的体内，主持其性命。此时自己会觉察到神通与大道相合，变化没有障碍；内在既已获得这一境界，语言也无法穷尽其意。所以《西升经》说：“人若能空虚无为，不向大道之外求取，大道自然归于他。” 这些话确实如此！老君告诉文始先生说：“我思考这个道，它本来出自幽深冥暗之处。”幽深冥暗，就是守黑。愚昧的人不能分别认识它，反而自以为懂得生命。这是说世上的愚人完全不知道，天道必须守住它的黑、守住它的幽冥。幽冥空虚、无为寂静，即使律历也不能与之相合。然后在空无寂静之中，至极的感应终于凝聚成神仙形象。

译世人愚昧，把整天吃饱、无所用心、不修习坚苦功夫、在空寂中凝神思考，误认为只是伸腿长睡、放纵性情、浑浑噩噩地度日。他们说自己不造恶业就是修道，又希望来世改换姓氏，凭福报降临自身，等待顺其自然成道；这种人比比皆是。这样的愚昧迷惑相互欺骗，又自行欺骗耽误自己，甘愿堕入生死轮回。这些都是游逸下鬼的材料，是借修福而装作行善的人；他们世世形体枯槁、黑气枯竭，容色衰败，归于虚空而死，被形体所拘，亿劫也没有终结之日。到了临死辞世、疾病困苦之际，还怨大道不慈，这正是痴愚之人的表现。世间的聋盲者，难道只有形体上的聋盲吗？这类人见识不能及远，既误了自己又误了他人，实在可悲！哪里知道天道的妙用正在空苦冥冥、淡泊无为之时！使营卫之气绵绵不断，若存若亡；使空虚的身体如同毁坏后重新生成、死去后再次复生，如同包含五行，阴阳并行，辗转变化，化生万物之情。所谓万物之情，就是如道的形象、金华上仙。这是在冥冥之时使自身超出世俗，使心冥然静定，不执着任何事物而凝聚思虑，这才叫作获得“一”的本元。《道德经》说：“守一的气息，绵绵不断，若有若无。”所遗憾的，只是守持“一”的本元时用功不勤。大凡守一之人，首先应当使自己超脱世俗，委身躺在形状如几的枕上，使肉身幽冥凝定，使空心与枯木相同，这才获得绵绵不绝的气息；呼吸寂然不动，静定日久，善于守住黑气，体内黑气耗尽后，才觉察到天光在内显明。此时身心处于寂寂之中，是泰定的极致。所以《南华真经》说：“宇达到泰定，天光便从中发出。”世人只看见他的形体罢了！这样，守一之道就将成就。这里的“宇”，是说守一之人将要蜕化的身体。守持“一”的本元，幽冥寂静而静定，静定日久，天光在内照耀；脱离身壳后，收住视线向内观照形象，仿佛觉察到元神凝聚成形，处在蜕化的身壳之中，真正如同平生的容貌，只是觉得端庄严肃而且更加年轻。这时外部有光焰环绕全身，内部则能分身千万。此时太上即将下降召唤，姓名已登记在金阙，解除身壳后宾天，前往金阙接受仙籍，位列太极真人。这样就足以证明崔女的《守一诗》并非虚妄。大凡守持“一”的本元、奉行无为之教，本来是为上等智慧之士、洞明天道之人而设，并非凡俗聋昧之人所能做到。上等智慧、极其明达的人听闻道法，便能端坐于云林，使身体虚空、心意空寂，在幽深冥暗中凝聚思虑，以契合众妙之门。这与追逐世间荣华、争竞名利的人完全相反，当然不能让后者窥见天路。《道德经》说：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。恍恍惚惚之中似乎有物，惚惚恍恍之中似乎有象；幽幽冥冥之中似乎有精气，而这精气极其真实，其中有信。所谓“信”，就是太上大道玉晨君的心印，也是心印的隐名。“印”就是“一”的本元，也就是元神、婴兄、道的形象。世人若懂得天道，以天道为心，以守一之元奉养道之母，精勤不懈，又归于无极无物之中，道的形象便会产生；婴兄的姿态凝聚神气而成，号为无上道像、金华之仙。《太上内景经》说，守一之元就是太上的心印。说到心印时说：“真人巾金巾。”这五个字就是太上玉晨君的心印。心印用赤玉制成简，以黄金缕刻字，上交给入室弟子。老君把这个心印传给文始先生，尹喜秘密传授给诸仙圣人，不敢公开泄露天机，所以没有把它写在竹帛上。守持这个心印，就是守持“一”的本元，也就是进入天道之门。直到上圣高真，没有不从这道门进入的。这道门是天道的根、天道的本元，至高无上。《真诰》说：前汉有一位中岳人周栖野，穿着破旧衣服，隐藏自己的姓名，像风又像狂人，常在九条大道交会处狂歌：“真人巾金巾，鸣天鼓，入天门。”汉朝的卿相听到他的歌，大都觉得奇异，彼此为他解释，却没有人能够说明白。只有留侯知道他是仙人，于是请求指教，穿便服前去拜访。周栖野把他引入密室，暗中有所传授，并约定日后在嵩山小有洞天相会。留侯辅佐汉高祖，功成之后隐姓埋名，舍弃家室进入嵩山小有洞天，守一成道，位号紫阳真人。按《束仙卿苏君内传》说：苏君成道后，前往金阙受书；随后乘飘车越过巨灵沧海，向西登上衍山，进入紫阳宫，拜见真人张子房。张子房命侍女打开云蕴，取出《龙踏经》十卷，授给苏君。概括地说，守持“一”的本元，就是守持空无寂寂中的元神。《内景经》说：“元神、心印，就是‘一’的本元。”又说：“神仙之道并非自然而然得来，而是由于精诚，也由于专一。向内观照幽密之处，才是真中之真；真人就在自身，不必询问邻人。凝结精气，孕育胎息，化生神明；留住胎息、止住精气，就能长生。”守持“一”的本元，并不是徒然让形貌空苦、在漫长岁月中深远凝思，只达到幽杳而已。“一”的本元有情、有信、无形、可以获得、却不可看见。所谓“有情”，是说神的妙识使人能够知道天道；所谓“有信”，是说性体寂静而能感通，使神与天道相通；所谓“无形”，是说它隐没而变化；所谓“不可见”，是说它处于象罔之境；所谓“可得”，是说能够获得玄珠。这就是守一之元，即身体中的纯阳精气感应变化而凝成元神；神名妙妙，是真如法身，颈项背负圆光，光焰环绕全身，如火珠的形状。老君《西升经》说：“天道不可看见，延长生命却能由明白它而实现。”人若知道生命不能长久，就应当用“一”的本元来守护生命。人的生命若以“一”的本元与整体相合，就能成为神仙，与大道长久共存，超出生死。并不是从上天承受而来的。

译这一句说，世间有以至道为志、苦守节操、坚行不移的人；他们只要遇到明白天道的人，接受太上心印，获得“一”的本元，即使在细微、微妙、疑难之处，也没有不明白的，于是便可以恭敬地请教老师，立盟受道。洞明天道之后，守持“一”的本元，积累功德，炼养形体。这样的人知道大道的功用日益更新，身心灵通舒畅，自己会觉察到容颜恢复、年少返还，寿命超过通常限度。这叫知道大道；修习并实行它，便能得道，不必再等待天真下降来做老师教授之后，才开始守持“一”的本元。《西升经》说：“世间有人知道守持‘一’的本元，就能言说而通达天理，没有什么不知道的。”这样，大的无不包容，细的无不进入；对于生化玄元，也都能论说穷尽，没有不通晓天理的。世间有奉行“一”的本元的人，便能得道。怎样证明呢？因为他守持“一”的本元，使身体空虚、心意无为，在寂寞之境凝聚思虑，在幽冥之中守护元神；岁月越久，元神就越凝聚成形，并与身体合为一体。这样，元神已经灵明；灵明就能与天道相通，与天道相通，便能坐着站立而亡，分身千亿，出于有形而进入无形，所以行道之人便能得道。“一”的本元，就是纯精，是幽冥状态下天和元气尚未显现的形态，是生化根本的元神。大凡守持“一”的本元，艰苦而无味，寂寞而无所凭待；后世学道君子如果不是庆福流传久远、积福暗中会合，就一定不能专心守一、精勤苦修而不改变操守。因为守一之元需要在幽冥中凝聚思虑，寂然闲淡，心不执着外物，不看、不听、不食、不说，只消除躁动之心，不消灭照明万物的本性，所以说知道守一之元并不难，真正实行守一之元却很难，因为它无味，与世俗之心相反。世俗之心遍行有为之法，珍视有为的滋味，于是被有为之物牵累，甘愿进入生死轮回。因此《道德经》说：“天道无亲，常与善人。”所谓善人，并不是只修行五常之教的人，而是受生报而来的身体，生在福德完备之家、各方面都尽善尽美的人。所谓尽善尽美的人，是指才智善、所处之地善、聪明善、人物善、智慧善、贤行善，然后能够含藏光辉，收敛进取，隐藏端倪，内在韬晦而默默识察，外在成就仁德。这种善人，重视调理自身，轻视治理天下，是挺立超越世俗的大丈夫。他们进身仕进时，天下仰望推重，贵至极高的禄位，权势压倒国都，辅佐君王治理天下，使天下太平；他们退隐时，便逍遥于云林，乐于顺应天命、明白大道，降临天真大神作为师友。近似可以比作尽善之仙材的，有汉丞相留侯、越丞相范蠡、吴太子太傅魏伯阳、宋太子太傅陶弘景、束晋左散骑常侍葛稚川、王府长史许玉斧、唐御史大夫唐若山。他们都能舍弃世俗，如同丢弃遗物，离开家室隐居云林，寻访师父辗转修行，长久离去而不再返回，越级登为上仙。周、秦、汉、魏以来，获得善人的事例不可胜数，这里只略举数人作为标准罢了。善人以下的人，不能凭力量修习上道守一之元，使自身当即成为神仙。为什么呢？因为中等资质以下的人在受胎禀气时，正气不完整，承受邪气较多，禀受正气较少，自然智慧短浅，见识浅薄，欺骗和负心成为本性，所受果报偏枯，任由心意牵引，动辄进入祸害之地；即使偶然听到天道，也将信将疑。即使有相信道、愿意勉力修行的人，也只是勉强为之，因为他以阳气奋力交战，邪气不能胜过。如果不能凭力量交战，不能取胜，却甘愿轮回于生死之中，永远沉沦苦海，废弃神仙之道，这恐怕是不可以的。那些尽善尽美的人，庆福流传深远、福报深厚，并不是偶然得到的；都是从浅薄的命分开始，以力量修福，改换来生的姓氏，积累福报之身，逐渐种下来的。勉力修习福德之门，都是由于积德累仁、慈爱万物、以道救济众生、辅佐君王治理天下，内心耕种福田、累积阴功、结下宿世因缘，逐渐聚集而成。虽说知道“一”的本元并不是从上天直接承受，实际上也并非偶然，都是因为前世学习大道、培植功德、累积仁德，福庆流传到子孙的缘故。比如东晋兴宁年间，有七十七位天真上仙降临杨羲处。真人在靖室中，许长史就是杨君的弟子，因师父而得以通达天真，能够同上仙交谈，于是便把尚未学仙的人请教进入仙门的方法，使人能够踏上道途。长史问清灵裴真人说：“世人学道，应当从哪一道门进入？”裴真人说：“概括地说，在于命和分。”许君问：“命分从哪里获得？”裴君说：“实行阴德，建立人心。”许君问：“阴德、人心，出自哪部经典？”裴君说：“出自《太上太清消魔经》。此经尚未流传到人间，其中所说‘心耕种福以登仙’，就是这个意思。” 凡是所行阴德达到一千的人，就有一个儿子得道；所行阴德达到五百的人，就有一个孙子得道。这就是所谓承受先人的余庆阴德，使它流传到子孙。然而，福庆聚集虽已聚集，将要成仙的人若七世父母过去曾有罪过，仍会累及子孙。子孙因为七世父母的罪累，不能获得名籍而越过东华；必须承受先人的余庆，遇到明德圣师，接受“一”的本元，并且每逢秋分之日，在星宿之下脱帽露头，涕泪呜咽，向上玄祈祷，请求授予仙录，免除七世父母的罪累苦难，屡次恳切祈祷仙司。这样庆福流传到子孙，罪无论大小，都能得到赦免；七世父母的魂魄全都能获得名籍而越过东华，精魄全都能受生于南宫。这样，子孙才得以成仙。这叫作心中耕种福田，最终共同获得登仙，没有一点遗漏。由此确实知道，后世学仙君子遇到圣师、接受“一”的本元，并非偶然。清灵裴真人告诉许长史说：“比如您的七世祖名映在世时，广泛实行阴德，损己济物。常在大雪天，把谷米大量撒在长廊下面，以救饥饿鸟类的性命；又减少自己的衣食，拿来救济饥寒之人，因而得以保全性命的饥寒之人共有数百人。” 又在大疫之年，百姓因疫病死亡，家家相连；名映亲自拿着药物救治疫病，因此保全性命的有一千七百人。他仁德的心感动天地鬼神，所以太上太道玉晨道君把您七世祖父的姓名写在太极南轩的榜上，使庆福流传到远代后裔，福泽聚集于您等子孙共十三人，使他们得道；其中九人越级登为上真，四人成为中仙。由此看来，世人勉力修行阴德，只是心志不能长久坚定；并不是不修行就没有报应。

译大凡神仙上道，如果不是先人的余庆流传久远、福泽聚集在命分之中，就没有因缘遇到圣师指授“一”的本元。然而中等资质以下的人，即使听闻道法，认为大道不能靠力量修习，便能当身成为高真，也是不对的；因为他们在受胎禀气时，所受正气不足，认识不圆满明达，阴阳彼此交战，而战胜阴邪之气的力量不足。即使守持“一”的本元能够坚久，也受命分所限，因此难以成道。不过，能够知道这个道的人，遇到此事也并非偶然。只要认得这个道，懂得依循天理，信心不惑，志向不衰，即使身体尚未成道，死后魂魄暂时经过太阴，凭借福报之身任其再生、改换姓氏，直到三世、五世之后才成神仙，又和人世间求取科名有什么不同呢？不也是在人世之后三年、五年才得到吗？况且上界一天就是人间一年。只要愿意努力实行阴德，心中以仙道为乐，使正心不灭，来世改换姓氏，积累福报之身，自然会生在福德完备之家，名为尽善尽美之仙材；天真上仙下降，以其为师友，接受这种福报，便能由人而及仙，这就是延长寿命。太老之真，无上之仙。太老之真、元上之仙，都是太极左右真人，地位达到最高的元上之位。太极右真人，号称玉皇；太极左真人，号称金华上仙。世人若依照天道守持“一”的本元，成道之后，通常都成为太老之真、元上之仙。太极左右有四位真人，职位达到天官的极位，因品位最高、达到元上之位而得名。他们都是尽善尽美的仙材，守持真一的化元，凝聚天道元气，颐养元神，解脱形蜕，成为这种高上仙人。若用人间的说法作比喻，就如同人间出身入仕的品秩：考取进士，登科及第，是最高等级；脱去布衣，接受校书、正字之职。玉皇、金华二仙和八位真人，都是禀受八素真气，化凝而成。八素属于肺，肺属于西方金，金色纯白，正是肺官白金之气凝成金华上仙。《玉京山经》说：“胎息使百关安静，寥寥无声；研究三关，使泥丸成为洞明之镜，终于成就金华仙。”世人称释氏为金华大仙，是因为其两眉之间洞明如镜，所以有这个名号。释氏师承阿思陀大仙，接受胎息上道，守持“一”的本元，因此使八素真气上朝泥九；泥丸上宫通透，两眉之间洞明如镜。《太上内景经》说：“它安处在黄阙两眉之间，这不是枝叶，而确实是根。”根，就是“一”的本元。又说：“两眉之间，是光华产生的地方”，以此表明光明显赫的正是“一”的本元。《道德经》说：“天下有道，却把战马退回去耕田；天下无道，战马就在郊外繁殖。”这里的“马”，是八素真气的隐名。八素之气每天从金室上升，上朝泥九，在泥九上宫与泥丸之间，才会洞明如镜。至于世俗凡夫，称为没有道的人，他们每每积聚贼气，在五脏的郊外生发；所谓戎马，就是甘肥美食之气。因此老子称它为贼，称利益为斧戟，使人自我砍伐性命。戎马能够腐蚀人的肠胃，败坏人的脏腑；脏腑败坏，死亡就不远了。所以知道守持“一”的本元，名为有道之士；八素真气上朝泥丸脑宫，道成之后，两眉之间洞明如镜，都是从胎息凝神而成，最终成为金华上仙、太老之真。其真人之位与老君相同。成就之时，才知道崔氏所说守持“一”的本元并非虚言。光含藏，影隐匿。这一句说，获得“一”的本元后，就必须精诚守神，积累功德，炼养形体，使心归于冥寂而无心，使身归于冥寂而无身；内在不再分别自己的身体，外在也不知道天地。若守一之元达到这样的幽寂境界，就叫身心泰定。日久之后，便进入希夷微妙之中。寂然之时，骨肉化为纯阳之精，阴气在内消退，成为元始正气，以资养元神。到了这时，才觉察到天光在内照耀，明亮地照入蜕化的身体；天光既含藏在内，形影便消隐在外。《南华经》说：“宇达到泰定，天光便从中发出，世人只见其人的外形。”宇，就是守一之人身体的内部。这就是知白守黑，黑气全部耗尽，纯阳精气自己在体内光明；此时正值胎息幽冥之际，把元神藏在蜕化的身体中，收住视线向内观照，形象自然显现，真如法身端庄严肃而分明。这就是胎息守神，神不离身，抱魂制魄，最终成为元上神仙。老君告诉文始先生说：“我思考这个道，我本来奔走于俗世而厌离人间，抱元守一，最终成为神仙。”又说：“我思考这个道，它本来出自幽深冥暗。”幽深冥暗，就是知白守黑。刚开始守黑时，身体昏暗如漆；不断守持，阳光才开始明亮。守黑三年，功行成就，形神分化，身体消没而不危殆，长生成为神仙。大凡世人最初禀受元气、获得形体时，身体中已经有阴阳二气。二气存在于身体之中，身体外自然分出形与影。所以天真没有形体、鬼物没有影子，是因为它们的身体分别是纯阳气、纯阴气所成，都是无形之形。纯阴、纯阳都是无形之形，因此没有影子可以分出。天真是纯阳元气化凝成元神而成；金华上仙就是无形之形，是微妙的色相、真如的道象。鬼物则是世人任由命运走向死亡，一步步走回死亡之乡，化凝纯阴之魄而形成有形之形，称为鬼。大凡世人的身体，只要其中有阴阳二气，在应有的寿命之内，就会由阴阳两司共同记录其功过。世人若不知道“一”的本元，通常会使纯阴死气消耗体内的天和元气，正气消尽，阴魄凝聚成形，便称为鬼物。鬼物也能凝成形体，从死尸中出现；阴司派鬼来拘取带走，径直前往酆都六天接受职事、审考和罪责。到了应当离去时，阳司因为此人的阳气已经消尽，便不应再收管，改令归属阴司，直接走上鬼道。所以《冲虚真经》说：“古人把死人称为归人。”

译也就是说，活人其实已经是行走在归途中的人；这是说他们一步步走向那死亡之乡。因为他们在世时焦虑精神、役使才智，不肯有片刻闲暇，转眼之间身体就化为泥土。经书说：“人把色、声、滋味当作最大的快乐，却不知道色、声、滋味正是灾祸的根由。”色、声、滋味能够暗中摧残人的年寿和头发，也能腐坏人的脏腑；嗜好它们，就是奔走着寻找死亡。广成子说，积聚火气焚烧五毒，五毒就是五味；五味耗尽，人便可以长生，这就是守持“一”的本元。纯阳之气烧尽五种阴邪之气；只要不饮、不食、不看、不听，保持寂寥淡泊，五味就没有机会臭败脏胃，人也就可以长生。若任由四大随变化推迁，化为五味的臭腐，生命就交付给外物了。所以《冲虚真经》说：“人的一生有四种大变化，天地暗中不断迁移，谁能察觉呢？”这四种变化就是婴兄、少壮、老耄、死亡，称为人生的四大变化。大变化效法天时的盛衰：人和万物禀受生命时，承受天道元和之气，化凝成婴兄的形态。婴儿时期效法春天，因为春和之气尚未消散；和气散去，就变化为少壮。少壮时期效法夏天，因为纯阳炽盛，煎熬血液，使血气耗损，于是变化为衰老。衰老时期效法秋天，于是形貌逐渐枯朽，因为秋霜肃杀的缘故；然而元气平平消散，残余的阳气和杀气最终化为死亡。死亡时期效法冬天，是纯阴死气凝结严酷的状态。婴兄时期，和气还没有完全消散，温暖如春，性情还接近大道。到了少壮时期，欲心炽盛，暗中追求使身体丰厚，这是纯阳之气煎熬血热造成的。血气衰败后，形体迅速朽坏，平生的志向渐渐失去，生机也衰竭了。譬如秋霜的威力枯杀草木的荣华，凡是具有生长荣盛之心的，当时都萎缩憔悴，生机全无；这是因为杀气突然侵入，容貌也因此衰朽。于是，纯阳之气和残余阳气消尽，精魄自然凝成鬼物；阳司发文把它收归鬼道，阴司当即派鬼来拘取带走。大凡世人，身体中若还有一点阳气留在心胸之间，就还没有死；若肌肤之内还有一点阴气未尽，也还不能长生。世人若遇到圣师，接受“一”的本元，守护元神、保养胎息，精诚修习胎息，苦守节操而守一，就能以太阳炼形，消尽阴气；自然骨肉全部融化，天光在内照耀，元神凝聚于绛宫之内。功成名就后，阴司不敢收管，便把守一之人的姓名呈报三官，刺报给玄洲主仙道君。道君记录其仙名，传闻于诸天；阴司于是应当把他的死籍、黑簿除去。黑簿除去后，便由生官升为上仙，名列金榜；金榜把仙名题在太极南轩。此时太上大道玉晨道君应当命勒绣衣使者下降召请，前往玉京金阙，在三清真人处接受仙书之位。此时解脱形蜕，暗中登上飘车，前往名山府第，等待迎接的官员、翼卫、龙驾、幡幢，以及诸天乐声震响天际。被引去之后，才知道前来取接自己的正是天人。〔原文数字、纪年保留：元人〕 形体自然而然地形成。这一句说，含藏光、隐匿影之后，元神凝聚在空寂之中。《西升经》说：“忽然形成形体，便知道这不是长生。”在无之中忽然凝聚元神，元神处在绛宫之内，这就是天仙的姿态。到了这时，自己知道已经不是寻常的身体。有些愚昧固执、违背善道的人，既不明白天道玄理，也不知道守持“一”的本元，只是在寂寞之中空苦，沉默、不食、不看、不听，内在回观而抱守玄理，经过长久岁月才在幽冥之际凝聚元神；他们竟以为只要安坐等待寿命、整天吃饱、腥秽满身，任凭天运便能成道，并彼此欺骗诬陷，说只要不造各种恶事、听任生死运行就是修道，这是极大的错误。这样的人哪里懂得“形于自然”？他们只会劳碌于有为之事，万般忧虑缠绕胸中，形体劳累，精神疲困，绝大多数不能保全天年，都是因为生养自身太过。这样的人一旦被外物所拘，亿劫也没有终结之期，神仙永远不可希望。《冲虚真经》说：“这两句话，即使智慧足以纵横辩说，言辞能够比金石坚利，光明与日月相齐，也无益于调治自身。”又说：“使生命不断生长的并不曾真正生长，使万物不断变化的也不曾真正变化，不过是阴阳罢了，四时罢了。” 所谓形于自然，就是在变化中达到不变。上古的至人以道为准则，观察万物复归；常常没有欲望，以观察大道的妙处。也就是守持“一”的本元，使自己与“变化中的不变”相合。世人若不知道天道玄理，只是效法空虚、虚无、自然，那么亿万形骸最终都会化归泥土，精神也会化归鬼物，精神进入鬼门，骸骨归于土根。世人若懂得天道，守持天道常性，便是效法天理，以无为守持“一”的本元；长久之后，能够变化而与土根相合，使形骸融化，转成天和元始之气；又使精魄化合为鬼物之变化，最终化成无上神仙。这就是“化而不化”，也就是从空寂虚无之中，在自然之际凝聚元神。所谓生生而不生，就是世俗凡心勉力操劳、过度耗费精神、役使才智，贪图使生命丰厚，甘愿让万物竞相来伤害生命，使自己成为过度养生、反而伤生的人。这样绝不能终享天年，只会加速形体归于泥土，精魄化为下鬼；全都是因为养生过度、自己劳役自己而早夭。难道是天地杀害了他、鬼神伤害了他吗？是自己役使自己，使精神劳累疲惫，才造成这样的结果。《南华经》说：“养生又常被外物损害；外物有余，形体便得不到养护。” 这句话是说，失去大道的人，往往过分执着于身外那些损害生命的事物，因而伤害自己的生命。大凡世俗凡夫不知道天道只在守持“一”的本元、在幽冥之中凝聚元神，反而总是被嗜欲荡乱性情，被万物损害生命，一步步争逐奔走，走向死亡之乡，甘愿成为下鬼。这样的人，魂魄精神暗中被四大变化逐渐凋残，阳气也因此消尽。《黄中阴符》说：“上仙和下鬼，是阴阳彼此胜负的表现，已经明明进到形象之中了！”阴气胜过阳气，精魄就化成鬼物；阳气胜过阴气，魂神就化凝成仙。阴阳的形象区别，也就清楚地显现出来了。阳气胜过阴气时，守持“一”的本元，寂寞无味，恬淡清净，无为自然；阴气胜过阳气时，就甘愿成为损害生命的事物，沉迷于悦目畅情之乐，自取死亡。真正的安定并不需要寻求，元神自然长久留存。

译所谓“真安”，就是守一的根本：元神如胎息，胎息在绛宫之内绵绵而安。这种情形好像世间妇人怀胎时的胎息。元神将要凝聚于寂寞之境，还要凭借胎息安稳的作用。安稳的作用，在于冥心而忘身，这就叫作使身体处于身外、存守其精，神光便留存其中。哪里还会在其中运用机巧呢！真胎能够安定，只是凭借在内凝神思虑，使元神长久留存罢了。守一的人，凝神思虑而幽冥，胎息绵绵不断，专一凝神而不动，这叫作身安泰定，也就是元神长久留存。元神不出身，便可以与天道同样长久，可以守神而长存。老君告诉文始先生说：“人若能使神留在身中，不看、不听、不说、不吃，内在自知而抱守玄道，岁月长久而坚固，神便长久留存；长久留存，才会凝聚成神仙。若神不能凝聚，怎么能够成就呢！”《西升经》说：“善于守神的人，把神藏在身中而不使它出来，把人藏在人中而不显现，这样以后，天道之气才会旺盛。”这样看来，守一的根本常常以虚作为身体，也以无作为心。这两者同归于一：以无形为身，以无为心，便可以守神。守神而玄妙通达，身体便与道合一。所以说：你若能知道“一”，万事就都完备了；心中无所执着，鬼神也会降伏。纯善美好，就是真。这一句说，守一的根本，在绛宫之内凝神思虑，又凭借阴阳二气和平调和而达到精妙纯美。纯美达到极点，元神便凝聚于真境。正当元神将要凝聚时，阳和之气照耀全身之内，好像灯烛光明，清楚显现元始万物；随后纯阴之气渐渐幽暗消灭。阳和之光在幽暗之时暂时消尽，身中幽冥，黑暗的形状如同漆黑。老君告诉文始先生说：“知白而见黑，赶快坐下来守持。”又说：“知白守黑，神明自然凝聚。”在黑暗之时，使身体放置在外，仰卧于枕上，如同暂时死亡。这是纯阴与阳气共同和合，而不是阳气单独显露分明。正当黑暗之时，才可以说内在不知道有身体，外在也不分别天地，这是身心都与天道幽冥相合。幽冥相合之时，仙界的官署严整有力，其中的灵官守卫护持处于黑暗中的身体，百种邪祟都不敢侵犯。所以说：“不见则不死不生，不断则不成；把身体投入死地，然后才能长生；使身体处于灭亡之地，然后才能长存。”所以说，神仙凝聚形体，必须凭借阴气来结成；因为纯阳之气不能生育万物，就像男子不能生子，仍须借助胎儿在女子腹中孕育而出生。神仙之道遵循阴阳二气；二气调和纯美达到极点，元神幽冥于寂静之中，感应而生。凝神之时，纯阳元和炼尽前身，后来便成为妙色真如法身，自然凝聚而成，这正是把幽冥转化为真一的根本。纯美凝聚成真，就是返本还元，回到最初尚未出生以前。纯美凝真，名为金华上仙。虽然处在蜕化形体之中，却能坐看千亿世界，于是能够出有入无，卷舒自在，纵横无碍。有时分化法身为千亿个身体，遍游神仙官府，并到上界朝见。若把法身化成大身，大身遍满虚空，与天道元气合为一体，便能包容天地乃至千亿世界，如同观看掌中之物。至于阳九、百六之数的极限以及大小劫交会之时，也如同观看早晚一样容易。若把法身化成小身，小身小于微尘，而微尘之中又能容纳无穷世界。这些都是守一的根本成道之后所具有的神通，是通达大道、变化无碍、卷舒自由的境界。大凡守一的人，从最初禀受形体、接受胎气之时起，元神和形质本来都是空的；他的神本来就通于道，接触万物也没有障碍。及至禀受胎气而形成形体以后，气积血聚，形成这个有障碍的肉身。身体既然出生于世间，每天都与天道疏远，步步走向死亡之乡。这是太上玉晨道君哀怜末世之人，不懂天道玄理，不能返本还元、回到最初尚未出生以前；也哀怜世人甘愿进入生死轮回，于是命令入室弟子老君下世，传授无为之教、自然之道，存在于世间，如同日月光明照耀世人，使世间尊贵而明达的人知道有天道，步步都可以实行，使世人亲眼看见天道广大而分明。这就叫作得到“一”的根本，即空虚法身之道、通神玄妙之门。《颖阳书》说：“我的身体本来是空的，我的神本来是通达的；心既然没有障碍，一切就都没有障碍。”这话确实是至理名言！天道无为，自然之教，就是空身之法、空神之门。这样，门户空虚而神通，与道合一，便能大则包容天地，小则进入微尘；坐着即可立刻消亡，出入无间，舒卷自由，没有什么可以，也没有什么不可以。这些都是得到“一”的根本、纯美凝真以及天道妙用所造成的。体性有刚有柔。这一句说，得到“一”的根本、纯美凝真、成道以后，分化形身而解脱，便是无形的妙法、真如法身，能够刚，也能够柔。柔时，收拢它不能盈满一手；刚时，却能贯穿金石。《西升经》说：“天下没有比气更柔弱的，气也没有比道更柔弱的。”气之所以柔弱，是因为能够贯穿万物，没有什么不能包容，能够包裹天地。所以说：“道的形象无形，出于有而入于无，神通变化，卷舒自由。”因此，天地之间没有什么比道象的体性更柔弱。丹霄、碧虚，是上圣之人的同类所在；丹霄、碧虚，都是金阙玉清所属的区域，是诸天帝、道君居住的地方；其中有三清宫阙，不是上圣高真不可随意住宿游宴。丹霄之上、碧虚之中，从未听说下界上寿肉身仙人能够贸然游历其中。况且虚空中的宫室连鸿毛都容不下，哪里有下界肉身仙人能够游入无色之界呢！有些人得到“一”的根本道成之后，地位成为三清真人，然后太上降下名籍，白日宾天，得以居住在丹霄、碧虚，与诸天神仙、大道君作为同类，而不与下界地仙为同类。出于天者亲近上界天仙，出于地者亲近下界地仙。《易》说：“万物各自跟随同类。”高下品级不同，仙阶相隔遥远，不能相互接近；他们所居之处，也不是地仙能够到达的。百年以后，空空只剩下一座坟丘。

译这两句说，守一道成的人，在解脱形骸、宾天之时，前往金阙玉清，接受天书，取得天真、真官的位次。考察天真上仙将要解脱形骸、宾天时，通常不惊动世人的耳目，都是潜遁默化，隐去光景、藏起形体而离去；有时用药杖代替形体，作为临终的遗留物。他将要蜕化的身体，随即登上飘车，前往名山仙府；那里有迎接的官员和仪卫，然后接受玉策上的文书，担任仙府之职。这样，百年以后空空只剩坟丘；若打开坟墓查看，通常只听说留下衣服和蜕壳而已，有时还有剑、杖等代替形体的器物。世间愚人多有见识短浅、不能看远的，听到这种说法，有的相信，有的怀疑，都说：“我听说天界神仙通常在白日飞升，乘云驾龙，笙歌震天，带着光明显赫的仪仗离去，使世人惊骇，这样才可以让人知道得道并非虚妄。怎么能说他们潜遁默化，不能自己显明呢？这是我愚昧而不能理解的。”栖真子笑着回答说：“下界肉身仙人尚且以形体同外物接触为可耻，说不肯同世俗交往，何况天界神仙是无形之形的人呢？况且得道的途径很多，品位高下不能全部记录。只有守一的根本是至高无上的道，道成以后，地位达到天真大神，超越无色之界，都是登居玉清。过去汉朝有太元真人茅君，向西城总真王君学习守一的根本。道成以后，他被太上召见；召见时，他在上帝及诸天帝面前自责，认为自己以潜遁默化为可耻，特意希望惊动人间，使世人听见看见，想要在白日飞升，以笙歌仪卫震动天空而离去，用来诱导下面的二位茅君，使他们知道仙道尊贵盛大；俯视人间的卿相如同蝼蚁，这才使他们生起信心，归向仙道。” 当时太元真人的两个弟弟，在后汉都担任卿相之职，却不相信神仙可以学习成就，所以茅君用盛大的景象来惊动、诱导他们，使两个弟弟知道世间如梦，仙道确实尊贵盛大，可以长久存在。然而，茅君难道不是自己轻视自己、器量狭小吗！茅君宾天之时，迎接的官员和仪卫感动天地，惊骇鬼神，自有本传，这里不再详述。大凡世人局限于平常见识，认识浅陋，又怎么能够衡量神仙呢？正如只会在池塘边停留的人，哪里能够料知沧海的深浅呢？上圣天真俯视世间争逐荣华的人，如同观看蝼蚁罢了，又哪里值得让他们毁誉呢！然而确实有愚昧卑下的人，深深诬蔑神仙之理，巧用机心以求名利，只顾欺骗，完全没有端正真实的言语；他们注声卖弄虚妄，彼此迷惑误导，空有求取长生的名声，却毫无尊重大道的志向，错误考核图录，争相倾尽财货购买金丹，不修仁德，只行侥幸求得之事，这难道可以侥幸求成吗！实在是损害生命、趋向罪过，与大道永远背离。查考他们所犯的道法以及触犯女青科律的人，也有千万之多。他们既没有遇到明师，通常都执着于偏见，几乎都在积累深重的生死业障，步步走向死亡之乡；一旦气息耗尽、形体败坏，便只是短命污秽的形骸。容貌衰败以后，按理应当化为泥土；将死之时，却仍然欺骗世人，夸赞自己，自称得道，有的说是尸解，暗中编造所谓穷通之理。实际上根本没有听闻过这种道理；只要打开棺材检查，看到的不过是骸骨罢了，哪里还依凭什么蜕化时留下的剑杖呢！守一宝章 玉清无色篇，是天帝的篇章；《守一宝章》与它事出同一根源，因此附录在这里，篇章说：道是无为，这是用来阐明天道的。天理正道，只有无为才是根本，只有无为才是返本；返本，是天道恒常之理。《道德经》说：“至高的道是无为。”无为就是守虚、守自然，知白而守黑。黑，就是杳冥；杳冥就是空无寂寥，不执着于任何事物而使心凝于空。《南华真经》说：“放松肢体，摒弃聪明，脱离形体，去掉智巧，与大道融通。”这样以后，内在不分别自己的身体，外在不分别天地，寂静淡泊，听它听不见声音，看它看不见形体；这就是真正契合虚无、无为自然的天理。老君《定观经》说：“守无为，就是顺应自然天道；只要觉察一念生起，就必须立即除掉。只消灭躁动之心，不消灭照察之心；只凝聚空心，不凝聚有心。”老君《西升经》说：“称它为上等的孝养，奉养母体，于是可以长久。”有是以无为母，无是以虚为母；虚身死亡，就是这个道理。虚以道为母，道以自然为母。自然，是无为的根本，是仙真化生的本源。无所不为，天道玄理契合于无为，并不是说完全不修炼、不作为，也不是任凭自然而然地死去就能成仙。《内景经》说：“神仙之道并非只靠自然，而是由于精诚，也由于专一。内观幽密之处，求得真实中的真；真人就在自身，不必询问邻近之处。凝结精气、培育胎元而化生神灵；存留胎息、停止精气，便可以长生。”这就是所谓道之有。所谓道之无，是说身外的事物，如珍宝之类、色声滋味以及万物纷纷扰扰，都会损害我的生命，窃取我的衰残。不论贫贱富贵，人都不觉察形神被外物损害；凡是损害生命的事物，都叫作日渐失道。既然如此，难道不是我自己有所作为、有所取舍吗？《西升经》说：“世人都把色声滋味当作最大的快乐，却不知道色声滋味其实是最大的祸害。”所以圣人明白这一点，不去贪欲，以此归于无欲。因此《阴符经》说：“万物供人役使，人又被万物驱使而走向衰老。”老君告诉尹喜说：“世人之所以轻视生命、过早死亡，不是天地杀害，也不是鬼神伤害，而是人自己造成的。因为他们凭借形体去妄动，凭借生命去过度滋养生命。”不追逐生存欲望，胜过刻意养生，这就是无为。《南华经》说：“通达生命实情的人，不致力于生命本来无须作为的事情；通达命运实情的人，不致力于探知命运所无可奈何的事情。” 那些以道养生的人，又往往首先被外物所牵累；外物有余，而生命却没有得到滋养。世间明白道理的人，行为赶不上言论、言论又不重视行为的，成千上万都是如此。可以用心体证，不能靠世俗智巧知晓。天道没有形迹，幽深杳冥，可以用心在寂默中体证，不是世俗的智慧所能穷尽的。若用世俗智慧通过语言传授、口头讲解，道就已经被削弱了。玄妙地领会并体证道的心，就像乐人弹弦吹管一样；至于微妙的声音，是在指下产生的。这微妙的声音不能用语言传授、口头讲解。传授给弟子，不过是按住音声而发出悲叹罢了，语言无法穷尽它。什么叫作“知”？什么叫作“证”？这两句是反问追问的话。知，就是遣除智巧；这是说，既然已经明白天道，见到它广大而分明，就要放松肢体、摒弃聪明、脱离形体、去掉智巧，幽冥地与天道相合；这叫作含藏光明、隐藏光辉，灭除进取、隐匿端倪。内在既然已经得到，就必须牢固守持，使心幽冥而无心，使身幽冥而无身；这就是所谓体证大道的人。证，就是虚而有应；

译凡是守一的根本，身体中空虚，天道就进入身体。《西升经》说：“人若能虚空无为，不向道求取，道自然归向他。”这就叫作归道之人。虚无所产生的应验，就像回声随着声音、影子随着形体一样。这样一来，还要使身体虚空，使心也空无。《西升经》说：“身体虚空，万物便到来；心无所执，和气便归来。”体证之时，心不粘着外物而凝聚思虑，这叫作内在抱守和淡，心幽冥而元神显现。应，就是无所从来；天道的应验无所从来。体证它的人，不知道为什么会这样，却自然就是这样，这就是自然。虚无所产生的应验，乃是元神虚空；觉知虚空，便与天道之气相通。心与道相通，就已经得道。老君设立无为之教，是教人修道，也就是使心空虚。使心空虚，可以说是心与道幽冥相合。修道就是使心空、身虚而已；心虚，天道便降临心中；天道降临，元神便灵明；元神灵明，便与天道相通。这样一来，一切都没有障碍，没有什么不通达。内在自然知道这一点，不能用语言说明。心于是通达，通于“一”，万事就完备了。老君告诉文始先生说：“你若能知道‘一’，万事就完备了。”何况元神能够通于“一”呢？元神通于“一”，就是守一的根本积累功德、炼养形体，使形体与虚无自然、无形的道气合为一体，于是万事完备。若通于“一”的身体遍满虚空，能够包容千亿世界，所有世界都在大身之中；再变化为小身，细小如微尘，而小身之中又能容纳千亿世界。神通达到这种境界，才说万事完备，才可以称为道人。“一”是根本，“一”是天地的根本、神仙的源头、万物的母体。天得到它便清明，地得到它便安宁，万物得到它便生长，人得到它便灵明。灵明，就是元神通于天道。“一”本来就是大道，是神仙的根本。事情是门径。得到“一”的根本，就是守持太上心印。太上心印就是“事”；“事”就是守一的门径。世人即使能够明白“一”的根本，若不能进入守一的门径，也就无门可入。不进入这道门，也不能明白五千言。《西升经》说：“一使天地清静，都是守一。”这也是由门径进入的。所以说：“事情本无事情，滋味本无滋味。”这样，事情就归于“一”，归于守一者的身中了。事情归于一，“一”便常存。这两句说，万事都产生于“一”，又归于“一”。“一”是生死的根本、生化的源头。只有太上心印，独独是守一的门径，是得到“一”的根本。“一”进入人的身体，人的身体便常存。但仅仅常存还不够，还必须积累功德，才能成为神仙、度脱世人。存而无有，姑且说作“守”。守持太上心印这件事，姑且说是守神，并不是存有一颗有意守神的心。守持太上之道的人，不希望存有意念，也不希望完全没有心念，只是常常凝定，以保全正气，寂然不动，因感而通。感通于元神，元神便幽冥地与天道相合。《内景经》说：“虚无寂寂，空中一片洁白；使形体如此，不要让它受到污秽。运行气息，翱翔而进入天路。” 守持虚无，自然长久。这里说，天道只在于守虚、守无而已。虽然说是姑且称为守虚、守无之道，首先要使身体虚空，使身体如同晴空一样。不要让饮食之气污染它，也就是不说话、不进食、不窥视、不观看，这可以说是守虚达到极致。还必须使心空无，守持一心。它好比人的眼睛，眼根相似；只要有微尘进入眼中，眼睛就不得安宁。小事进入心中，心就会动乱。概括地说，就是使心空无。心好像一盏浑浊泥水，泥汁即使沉淀，也未必能够清澈；浑浊之时若不断搅动，守一之心就难以使神清明，反而容易使神浑浊。正气就像正在澄清的盆中之水；若能常常使身体虚空、使心无为，道便常常归于身中。天气常存于人的腹中，自然就成为神仙。神仙长久存在，便可以与天同寿。《玄珠心镜注》完。