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洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪经名：洞玄灵宝齐说光烛戒罚灯祝愿仪。南朝宋道士陆修静撰。言灵宝斋戒科仪要旨。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪爝光斋外说陆修静撰。斋集先於私房，烧香束带说之。爝光者，犹庄子所谓爝火也，为光之微者。原夫斋法至精，而行者常粗，实五浊垢障，深蒙难启。如处曲穴，非太阳所照，延引幽暗者，宜以灯烛之明。今以爝光，斯之谓也。皆标斋经大旨，举法体近要，意以约束粗猥，示导玄彻。又若匠之选木，斜曲甚者，未近绳墨，要先裁其外，然后加以成规。愧乎余之鄙拙，乃至此之繁芜。或由木理叉▯，难为师工邪。此法造斋醮，先於私房说之，束带香火如法。夫斋，当拱默幽室，制伏性情，闭固神关，使外累不入。守持十戒，令俗想不起。建勇猛心，修十道行。坚植志意，不可移拔。注玄味真，念念皆浄，如此可谓之斋。一香汤沐浴，以精神气使五体清洁，九孔鲜明。衣服悉浄，内外芳馨。延降高真，视接虚灵故也。二废弃世务，断俗因缘，屏隔内外，萧然无为，形心闲静，注念专精。三中食绝味，挫割嗜欲，使盈虚得节，脏腑调和，神气清夷，含养元泉。四谨身正服，斋整严肃。舍离骄慢，无有怠替。礼拜叩搏，每事尽节。五闭口息语，不得妄言。调声正气，诵咏经文。开悟人鬼，会感仙圣。六涤除心意，不得邪想。调伏六根，荡灭三毒。存神思真，通洞幽微。七烧香奏烟，鸣鼓召神。上闻三清，普宣十方。八忏谢罪咎，请乞求愿。心丹至诚，谦苦恳恻。九发大慈悲，愍念一切灾厄恼难，咸愿度脱。生死休泰，无复忧苦。十进止俯仰，每尽闲雅，更相开导，言止於道，不得离法。觉有跌误，便即踰失，稽颡忏悔。所谓灵宝自然无上斋者。灵者，神也。微妙之功，出於思议之表，变化无穷，故谓之灵也。宝者，一也。是三才所得，而清宁贞也。既不可失，故谓之宝。若抱之不离，则万福自臻，违之俄顷，则灾祸乱集。吉凶利害，得失所由，无有能使之然，亦无能使之不然，是以谓之自然。周济五道，度脱一切，绝灭生死，超逸三界，故谓之无上。夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之向，动入死地，致伤天年，命不终天寿，犯恶为非，结罪幽司。故居世轗轲，人道不休，饥寒穷贱，疾病刑罚，灾害所缠，凶祸所集，命过之后，方履苦难。是故太上天尊，开玄都上宫紫微玉笈，出灵宝妙斋。以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行。心行精至，斋之义也。广愿善念，以弘福业。持戒之心，当如坠井把绠，不可乍失。务法之意，如壅崩堤，不可闲惰。习念之情，如种良田，无有厌足。一日一夜，奉戒尊法，孜孜不倦，则感通太玄，真灵降集，三尸窜灭，众魔摧伏，如此之愿，愿无不获，志无不克也。夫圣世难遭，经法难闻，良时难值，明师难遇。诸贤前生，并有大福，致庆会今身，得值三宝，闻见法音，好尚清虚，餐纳灵味，皆已玄名帝图，金书玉箓，为天堂之福宾，太上之仙客。今又擢身法座，服膺法轨，已有善始，何不克终。当共坚持心志，与懈怠竞，禀承法训，念为妙行，努力励诚，勿计疲劳，一日精进，历世受福。人命危险，四大难保，百年倏忽，何足为多。如使衰老奄至，眼暗耳聋，加以众疾，痛恼相缠，眠坐呼吸举动，须人气力。如是当复能道业精进，预此法座以不。一失善缘，后会何期，沉溺穷道，悔恨何益。想思此言，各为身计，相与勉励，共济厄难。夫人先身有重罪恶对，则为荫盖所裹，六蔽不开，心意曲狭，气性逆戾，迷着五欲，莫窥其外。甘肥声色，取快目前。憎善嫉贤，甚若怨雠。如此之人，在所堕向，与恶为缘，终不与经教相遇，遇亦不信。见人敬顺道法，乃谓妖妄，咸共诽笑。夫聋者不闻韶武，瞽者不睹白黑，岂言已病哉。纵有善识，强相牵挽，既非本性，回生悔心，背真向伪，追逐精邪。夫欢乐暂过，忧苦延长。斯辈皆以三涂为归道，地岳为居家，永沦幽夜，不睹三光，抱铜柱，履刀山，循剑树，入镬汤，吞火食炭，终劫无脱。纵更受生，堕六畜形，身被屠割之酷，魂困三恶之中，往反流曳，可不哀哉。法烛叙陆修静撰。建斋暮始，就烧香宿启，未思神前，东向说之。
译《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》经名：《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》。南朝宋道士陆修静撰写。内容讲述灵宝斋戒科仪的要旨，共一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部威仪类。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》《爝光斋外说》陆修静撰写。举行斋事时，先在私人房间中集合，烧香、束带，然后宣说此文。所谓“爝光”，就是《庄子》所说的“爝火”，是微弱的光。考察斋法，它本来极其精微，但行持的人常常粗疏，实际上是被五浊和尘垢障碍所蒙蔽，很难启发开悟。就像处在弯曲的洞穴中，太阳照不到那里；要引导幽暗之处，就应当借助灯烛的光明。现在采用微弱的灯光，正是这个意思。全文都标举斋经的大旨，列出科法中切近而重要的内容，意在约束粗俗鄙陋，引导人通达幽深玄妙之理。又好比匠人选择木材，木料歪斜弯曲得厉害，尚未接近墨线标准，就要先削去外部，然后再按规矩加工成形。惭愧我才识鄙陋、文笔拙劣，竟写成这样繁杂芜乱的文字。或许是因为木理交叉错杂，难以让良匠加工吧。按照此法举行斋醮，应先在私人房间中宣说，束带、焚香，依规而行。举行斋时，应当在幽静的室内拱手默坐，制伏性情，闭固神关，使外来的牵累不能进入。奉守十戒，使世俗的念头不生起。树立勇猛之心，修行十种道行。坚定志意，不可动摇拔除。体味玄妙、存念真道，使每一个念头都清净；这样才可以称为斋。第一，用香汤沐浴，使精神和气息调和，使五体清洁、九孔明净。衣服全都洁净，内外都芳香芬芳。这是为了迎请、降临高真，使他们能够察看并接应虚灵。第二，废弃世间事务，断绝世俗因缘，隔绝内外，清静无为，使形体和心神闲静，专心致志地存念。第三，中食时断绝滋味，挫抑、削减嗜欲，使饮食的盈亏有节制，脏腑调和，神气清平，含养元气之源。第四，谨慎自身，端正服饰，使斋仪整肃庄严。舍弃骄傲怠慢，不得懈怠。礼拜叩头，每件事都尽到礼节。第五，闭口止语，不得妄言。调和声音，端正气息，诵读歌咏经文，使人鬼开悟，感通仙圣。第六，涤除心意，不得生起邪念。调伏六根，荡除三毒。存想神明，思念真道，以通达幽深微妙之理。第七，焚香奏烟，击鼓召神，使上达三清，普遍宣告十方。第八，忏悔并谢罪，请求、乞求愿望实现。内心赤诚至真，谦逊、辛苦而恳切悲悯。第九，发起大慈悲心，怜悯顾念一切灾厄、烦恼和苦难，都愿意使其得到超度解脱。使生死之事停息安泰，不再有忧愁苦难。第十，进退俯仰，都要尽量闲雅；彼此开导，所说只限于道，不得离开法则。察觉自己有失误，便立即改正过失，叩头忏悔。这就是所谓灵宝自然无上斋。“灵”，就是神；其微妙功效超出思量议论的范围，变化无穷，所以称为“灵”。“宝”，就是“一”；它是三才所共同得到的，清明、安宁而贞正。既然不可丧失，所以称为“宝”。如果怀抱它而不离开，万种福分自然到来；违背它片刻，灾祸就会纷纷聚集。吉凶利害、得失所由，既没有什么能使它必然如此，也没有什么能使它必然不如此，所以称为“自然”。它周济五道，度脱一切，断绝生死，超越三界，所以称为“无上”。人的形体不是圣真之身，却处在五浊之中；三尸强盛，内在产生攻伐和侵害，九窍、四关各有所趋，行为所向往往动辄进入死地，因而损伤天年，使寿命不能终尽天赋的年限；又因作恶犯罪，结罪于幽冥官府。因此居世时坎坷不平，人间的苦难没有止息，饥寒、穷困、卑贱、疾病、刑罚等灾害缠身，凶祸聚集；命终之后，还要遭受苦难。所以太上天尊开启玄都上宫的紫微玉笈，传出灵宝妙斋。因为人的三关躁动纷扰，不能闲静安定；身体容易发动杀、盗、淫等行为，所以用礼拜来役使它；口中有恶言、绮语、妄言、两舌，所以用诵经来约束它；心中有贪欲、嗔恚的念头，所以让人存想神明。运用这三种方法，洗涤心灵，净化行为。心和行为都精纯专一，这就是斋的意义。广泛发愿、存持善念，以扩大福业。持戒之心，应当像坠入井中抓住绳索一样，片刻也不可松手。奉行法度的心意，应当像堵塞的堤坝将要崩塌一样，不能懈怠。修习存念，应当像播种良田一样，永不满足。一天一夜奉守戒律、尊崇法度，勤勉不倦，就能感通太玄，真灵降临聚集，三尸逃窜消灭，众魔被摧伏。这样发愿，愿望没有不能获得的；立定志向，没有不能克成的。圣明的时代难以遇到，经法难以听闻，良好的时机难以值遇，明师难以遇见。诸位贤者前世都有大福，所以今生得以遇到盛会，值遇三宝，听闻、见到法音，爱好清虚之道，吸纳灵妙之味；你们都已经列入玄名帝图、金书玉箓，成为天堂中的福德之宾、太上的仙客。如今又登上法座，恭敬奉行法度，已经有了好的开端，为什么不能坚持到底？应当共同坚守心志，同懈怠争胜，接受法训，把念头用于妙行，努力奋发、竭尽诚心，不要计较疲劳。一天精进修行，历世都能享受福报。人的生命危险，四大难以保全，百年时光转眼即逝，有什么值得夸多的？如果衰老突然到来，眼睛昏暗、耳朵失聪，再加上各种疾病，痛苦烦恼相互缠绕，睡、坐、呼吸、行动都要依靠别人的力气；到了那时，还能不能使道业精进，参与这个法座呢？一旦失去善缘，以后何时才能再相会？沉溺于穷困的道路中，后悔又有什么用？请思考这些话，各自为自身打算，互相勉励，共同渡过厄难。如果人前世有重大的罪恶和冤家业报，就会被阴翳遮蔽，六种蔽障不能打开，心意曲折狭窄，气性乖戾，迷恋执着于五欲，不能窥见外在的道理。以甘美肥腻、声色享受来满足眼前快乐；憎恨善人、嫉妒贤者，甚至像对待仇敌一样。这样的人，无论将来堕向何处，都与恶结缘，终究不能遇到经教，即使遇到也不相信。看见别人敬重、顺从道法，反而说是妖妄，大家一起诽谤嘲笑。聋子听不见《韶》《武》，盲人看不见白和黑，难道能说他们已经知道这些事吗？即使有善知识强行牵引帮助他们，因为这并非本性，回头又会生出悔恨之心，背离真道而趋向虚伪，追逐精怪邪灵。欢乐短暂过去，忧愁苦难却长久延续。这类人都把三涂当作归宿，把地狱当作居家，永远沉沦于幽暗之中，看不见日、月、星三光；抱铜柱，踏刀山，沿剑树而行，进入镬汤，吞火食炭，直到劫尽也不能解脱。即使后来再次受生，也会堕入六畜之形，身体遭受屠割的惨酷，魂魄困在三恶道中，来来回回受牵曳，难道不可悲哀吗？《法烛叙》陆修静撰写。斋事开始的傍晚，先烧香作宿启；尚未存想神明之前，面向东方宣说此文。
法烛。法者，规矩之谓，总称曰法。规圆矩方，万物从之，得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明，得有所见也。邪曲无法，则无以自正，用法无明，则莫见得失。欲正不可无法，用法不可无明。自定不可不斋，斋不可无此书。此书为之法烛，乘之以游道藏，故克获於真宝也。夫万物以人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命。人不可须臾无气，不可俯仰失神，失神则五脏溃坏，失气则颠蹙而亡。气之与神，常相随而行。神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功在於神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而凋其命，不爱其静，存守其真，故致於枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育物，为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立斋法。因事息事，禁戒以闲内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静也。思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则匀道合，譬回逸骥之足，以整归真之驾。严遵云：虚心以原道德，静气以期神灵。此之谓也。而末世学者，贵华贱实，福在於静而动以求之，命在於我而舍己就物。若斯之徒，虽欣修斋，不解斋法，或解斋法，不识斋体，或识斋体，不达斋义，或达斋义，不得斋意。纷纭错乱，靡所不为，流宕失宗，永不自觉，譬背惊风而顺迅流，不知泝徊反源，遂长沦於苦海，可不悲哉。余谨博采众经，集为十章，以施斋时，名曰法烛。宿启说一章，六时行道说六章，三时思神说三章。若法师必炳之以行斋法，众官主人皆能虚心奉受者，则视听明朗，庶睹大道之门也。夫道者，至理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，终不成道。譬如人坐於家中，而不行步，岂得见道里邪。夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道、德、仁也。仁，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。若但有道德而无仁，则至理翳没，归於无有。譬如种谷，投种土中，而无水润，何能生乎。有君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故五千文曰：三生万物。授上品十戒选署禁罚悉准按采用陆法师所撰立文。先宿启毕，次授上品十戒，一时东向平立。诵智慧颂曰：智慧起本无，玄玄超十方。结空峙玄霄，诸天抱流芳。其妙难思议，灵感真实通。有有竟不有，无无无不容。智慧恒观身，学道之所先。眇眇入玄思，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，迢迢太上前。智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高圣所崇受。泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天．来稽首。次诵毕，一时北向，首体投地，回心礼十方、还向东而伏。法师还东面向西，说戒威仪。天尊告太上道君曰：今当普宣法音，开悟群生。为诸男女解灾却患，请福度命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难，死者欢乐，饮食天堂，早生人中，转轮圣王。修斋求道，皆当一心请奉十戒，谛受勿忘。专情默念，洞思自然。勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。第一戒者，心不恶妬，无生阴贼。检口慎过，想念在法。第二戒者，守仁不杀，愍济群生。慈受广救，润及一切。第三戒者，守贞让义，不淫不盗。常行善念，损己济物。第四戒者，不色不欲，心无放荡。贞洁守慎，行无点污。第五戒者，口无恶言，言不华绮。内外中直，不犯口过。第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，不犯众恶。第七戒者，不嫉人胜己，争竞功名。每事逊让，退身度人。第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，躬心承法，恒如对神。第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈，天人咎恨，伤损神气。第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。天尊言：修奉清戒，每合天心。常行大慈，愿为一切普度厄世。谦谦尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。於是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。天尊言：道尊法妙，人身亦贵。故道开法，遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒，夷心静默，志念分明，一意归向，专想不贰，涤荡六腑，过中不味，内外清虚，每合自然。是其斋日，捻香启愿，应心上彻，四天司逻十部威神，即下履行，观听法音，监映尔心。如戒行道，皆列功诸天，祸福立彰，道不负人，勤行谛受，勿使魔言。
译所谓“法烛”，“法”就是规矩，总称为法。圆规画圆、矩尺画方，万物依循它而得到端正。“烛”是有光的物体，辅助月亮、帮助太阳，开启昏暗、照亮幽暗；借助它的光明，才能有所看见。邪曲而没有法，就无法使自己端正；使用法却没有光明，就不能看见得失。想要端正，不可没有法；使用法，不可没有光明。要使自己安定，不可不斋；举行斋，又不可没有这部书。这部书就是斋法的明灯，凭借它游行于道藏之中，所以能够获得真正的宝物。万物之中以人为贵，人以生命为宝。生命所依赖的，只有神与气。神气存在于人体之中，是四肢百体生命的根本。人片刻也不能没有气，俯仰之间也不能失去神；失神，五脏就会溃坏；失气，就会颠蹙而死亡。气和神总是相伴而行，神和气也总是相互依存、共同强盛。神离去，气就消亡；气断绝，身体就丧失。人人都知道害怕死亡、喜欢活着，却不知道生命的功用在于神气；反而屡屡使心趋向凶恶，侵犯自身之气， repeatedly纵欲损耗精神，摧残生命，不爱护清静，不存守真性，所以导致横遭残损。人怎么可以不爱惜精、守护气，以求长久延年的状态，调和、爱护、养育万物，作为枝叶般的福报呢？圣人因为百姓奔逐竞争于五欲，不能使自己安定，所以建立斋法。借事止事，用禁戒来防闲内在的敌寇，用威仪来防御外来的盗贼。礼拜、诵经役使身口，借着行动返回清静；存想神明役使心念，驾驭有形而归于虚无。能够清静、能够虚无，就能与道相合；这好比使奔逸的骏马收拢四蹄，整顿好归向真道的车驾。严遵说：“虚心以探究道德，静气以期待神灵。”说的就是这个意思。然而末世的学道者重视外在华饰、轻视真实本质，福分在于清静，却反而用躁动去求取；生命在于自身，却舍弃自己去追逐外物。像这样的人，虽然喜欢修斋，却不懂斋法；有的懂斋法，却不知道斋体；有的知道斋体，却不能通达斋义；有的通达斋义，却得不到斋意。各种纷乱错杂，无所不做，流荡而失去根本，永远不能自觉；好比背对猛烈的风而顺着湍急的水流漂去，不知道回头逆流、返回源头，终于长久沉沦在苦海中，难道不可悲吗？我谨慎地广泛采集众经，编成十章，供举行斋时使用，名为《法烛》。宿启时宣说一章，六时行道时宣说六章，三时思神时宣说三章。如果法师一定能以此书明示并实行斋法，众官和斋主都能虚心奉受，那么视听就会明朗，或许能够看见大道之门了。道，是至高道理的名称；德，是顺从道理而实行；经，是通向道的路径。道就像道路，德就是善德，经就像路径和尺度，行就是行走，法就是法式。人学习道，必须依照法度寻求经文，实行善行、成就德行，才能达到道。若不做功德，只守住“一”而不改变，终究不能成道。这就像人坐在家中而不行走，难道能看见道路的里程吗？道要通过三者合在一起才能成就德行；自身不足三者，任何事情都不能成就。三者，就是道、德、仁。仁，是第一；实行功德，是第二；德行充足而成就道，是第三。三件事合在一起，才可以得道。人若只做功德而不明白道，也不能得道；若只明白道而没有功德，也不能得道；若只有道德而没有仁，至高的道理就会被遮蔽，归于虚无。这好比播种谷物，把种子投入土中却没有水滋润，怎么能生长？有君主、有臣下却没有百姓，怎么治理？有天、有地却没有人物，怎么成就养育？所以《五千文》说：“三生万物。” 授受上品十戒，选择任命并规定禁罚。全部依照陆法师所撰定的文字执行。先完成宿启，然后授受上品十戒；众人同时面向东方平身站立。诵读《智慧颂》说：智慧的本源本来无形无相，玄妙深远，超越十方。虚空凝结而高峙于玄霄，诸天怀抱着流芳。它的妙理难以思议，灵妙感通而真实无碍。有而最终归于无有，无而又无所不能容纳。智慧恒常观照自身，是学道首先要做的事。微妙地进入玄妙的思维境界，自然便记录、摄持我的神明。天尊常常拥护，魔王也作保见证。金刚之躯光明闪耀，太上之前道路遥远。智慧产生戒根，真道以戒为主。三宝由此兴起，为高圣所尊崇和奉受。乘着这条不死之舟，倏…… 欻然渡过大有之境。正在宣说戒律时，诸天都来叩首行礼。接着诵读完毕，众人同时面向北方，头和身体投向地面；回转心意礼拜十方，然后再转向东方伏地。法师转而面向东方、背向西方，宣说戒律及其威仪。天尊告诉太上道君说：现在应当普遍宣扬法音，开导众生。为一切男女解除灾难、退除祸患，请求福分、延长寿命，拔除各种苦根；使活着的人见道，身体脱离八难，死者欢乐，能够在天堂中饮食，早日转生人间，成为转轮圣王。修斋求道的人，都应当一心请受、奉行十戒，仔细领受，不要忘记。专一情志，默默存念，深入思惟自然之道。不得杂乱妄想，扰乱形体和神明。能够这样做的人，就应当静心听受。第一戒：内心不得邪恶嫉妒，不生阴险害人的念头。约束言语，谨慎过失，思想念头都放在法上。第二戒：守持仁爱，不杀生，怜悯并救济众生。以慈悲接受一切，广泛施救，恩泽遍及一切。第三戒：守持贞正，谦让合义，不淫乱、不盗窃。常常实行善念，损己以救济万物。第四戒：不贪恋色欲，心中没有放纵荡逸。保持贞洁，谨慎自守，行为没有污点。第五戒：口中没有恶言，说话不浮华绮丽。内外都保持中正直实，不犯言语过失。第六戒：戒断饮酒，节制行为，调和气性。使神气不受损伤，不触犯各种恶行。第七戒：不嫉妒别人胜过自己，不争夺功名。每件事都谦逊退让，退身以成全他人。第八戒：不得评论经教，诋毁圣人文章；亲身亲心承受奉行法度，始终如同面对神明。第九戒：不得争斗扰乱、搬弄口舌，不评论、详议四类道众；否则会使天、人责怪怨恨，损伤神气。第十戒：一切举动作为，都要平等而专一。使人与神和谐安穆，行为常常如此。天尊说：修持奉行清净戒律，每件事都应合于天心。常行大慈悲，愿为一切众生普遍超度厄难。谦逊恭敬地尊崇教法，不得半途懈怠。宁可守善而死，不可作恶求生。这样始终不退，就可以拔度五道，不再踏入三恶道，受到诸天护佑、万神敬重；长久斋戒奉法，自然能够超脱尘世。天尊说：道尊贵，法微妙，人的身体也很宝贵。因此道开示法门，留下戒律经文，用来度脱人的身体。人的身体既然得到度脱，就能上与道相同。应当精勤修行，持斋奉戒，平夷心念、静默不乱，使志向和念头分明；一心归向，专一存想而不改变；涤荡六腑，过了中午不再进食，使内外清虚，每件事都合于自然。到了斋日，拈香启奏愿望，心中的愿望上达天界；四天司察、十部威神立即下降履行职责，观察、听取法音，监视照察你的内心。如果遵守戒律、实行道法，就都把功德列记在诸天那里，祸福立即显现。道不会辜负人，应当勤勉修行、仔细领受，不要让魔王的言语迷惑。
天尊言：建斋行道，四天帝王皆驾飞云绿軿八景玉舆，从真人玉女，手把花旛，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来。瞻履行道，观听法音，天王下降，万灵朝焉。是岂可不尽其法耶。当先授十戒，然后行道，庠序雅步，静心闲意，坐起卧息，不离仪格，天王欢悦，列名上清，可谓得道方寸之间。经言：夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解积世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，无能比者。上可升仙得道，中可安国宁家，延年益寿，保於福禄，得无为之道；下除宿愆，赦见世过，救厄缓难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。经言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋。灵宝之文，是天地之元根，神明之户牖，众经之祖宗，无量大法桥也。若诵经一句，则响彻九霄，诸天设礼，鬼神振肃也。幽深远妙，难以宣言。夫非天下之至善，莫能致焉。非天下之至信，莫能请焉。非天下之至精，莫能奉焉。非天下之至才，莫能行焉。太上所重，众真所尊，皆铸金为字，刻书玉篇，封之於无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台则是太上所治也。五老侍卫，万帝朝真，玉女执巾，金童扬烟，焚百和合香，流熏紫庭，吐日精以却秽，散月华以拂尘，神灯朗照，炳烛合明，金风八散，庆云四陈。飞龙毒兽，备卫玉阙。十方至真，三千大千已得道大圣众，及自然妙行真人，皆一日三时旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏步虚者，正是上法玄根众圣真人，朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐雅步，审整庠序，俯仰齐同，不得参差。巡行步虚，皆执板当心。冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同丹，合於天典，则为飞仙之所嗟叹，三界之所轨范，鬼神之所具瞻也。不得左顾右盻，更相前卸，及言语笑谑，有所呵唤，则触忤威灵，四司纠过，五帝结刑，明科所禁，可不慎哉。经言：斋时日夕各三时，烧香悔过，唯一心听受经法妙赜之义。故转经说法，像古真人教化时也。圣人传授经教，教於世人，使未闻者闻，未知者知。欲以此法桥，普度一切人也。行道之时，故不可得乱语，论及世务，唯当请问法师经义禁戒，法师当为解说真要。能使内外夷然，敬受经一句，则司命延加十算，后皆聪明智慧。若内外躁竞，毁忤经文一句，则司命夺十算，后随痴愚盲道。故真人不言，言必有中，言皆合於法言。人能弘道，非道弘人，此之谓也。说戒毕，法师依旧选署众官。众官长跪受简札。明日行道，各典所署。法师经云：当举高德，玄解经义。斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式，三界所范，鬼神所瞻，关启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤。都讲经云：才智精明，闲炼法度。其任也，行道时节，上下食息，先自法师，次引众官，礼拜揖让，皆当赞唱。监斋其职也，司察众过，弹纠愆失，秉执科宪，随事举白，必使允当，不得隐滥。
译天尊说：建立斋仪、实行道法时，四天帝王都驾着飞云绿軿八景玉舆，跟随真人、玉女而来；玉女手持花旛，前面有凤歌引导，后面有天钧相随，白鹤、狮子发出和谐长鸣，焚香散花，从空中而来。他们观看行道，观察听取法音；天王下降，万灵前来朝拜。这难道可以不尽心尽力地奉行法度吗？应当先授受十戒，然后行道；步行要有次序，雅正安详；静心闲意，无论坐起、睡卧、呼吸，都不能离开仪格。这样天王就会欢悦，把名字列入上清，可以说在方寸之心中已经得道。经中说：感通天地、招致众神、通达仙道、洞彻至真、解除累世罪过、消灭凶咎、退却怨家、修成盛德、治疗疾病、救济一切，没有什么超过斋中转诵经文的。斋本来就是求道的根本，没有不由此成就的。这种功德巍峨高大，没有什么能够相比。上等可以升仙得道；中等可以安定国家、宁静家庭，延年益寿，保有福禄，得到无为之道；下等可以除去宿世罪过，赦免现世过失，救济厄难、缓解灾难，消灭灾病，解除死者的忧愁苦难，度脱一切事物，没有什么不适宜的。经中说：各种斋法之中，最重要的莫过于太上灵宝斋。灵宝经文是天地的根本、神明的门户、众经的祖宗，是无量大法的桥梁。若诵读一句经文，声响就能彻达九霄，诸天设礼，鬼神都震肃。其幽深、遥远而玄妙，难以用言语宣说。若不是天下最善的人，不能使它显现；若不是天下最诚信的人，不能请得它；若不是天下最精纯的人，不能奉行它；若不是天下最有才能的人，不能实行它。它为太上所重视、众真所尊崇，全部用金铸成文字，刻写成玉篇，封藏在无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台就是太上治理之处。五老侍卫，万帝朝见真道；玉女手执巾帕，金童扬起香烟，焚烧百和合香，香气流熏紫庭；吐出太阳精气以退除污秽，散布月华以拂去尘垢；神灯明亮照耀，光明与神光相合；金风向八方吹散，庆云在四方铺陈。飞龙、毒兽完备地守卫玉阙。十方至真、三千大千世界中已经得道的大圣众，以及自然妙行真人，每天三时环绕上宫，叩首行礼；凌空飞行，散花焚香，手持十绝，啸咏洞章，赞叹九天灵妙深奥之处以及玄文尊贵微妙的意义。如今道士斋时巡绕高座、吟咏《步虚》的做法，正是仿效上界玄妙根本中的众圣真人朝拜、宴会于玉京之时。行道礼拜，都应安详缓慢、步履雅正，仔细整齐而有次序；俯仰动作必须整齐一致，不得参差。巡行、步虚时，都要手持笏板放在心前。冬月不得拱手抱心，夏月不得手持扇子；只应端正身体面向前方，垂目内视，存想看见太上在高座之上，专心存念玄真，使心和形体同样纯赤，合于天界典范。这样才会成为飞仙所赞叹、三界所效法、鬼神所共同瞻仰的对象。不得左顾右盼，不得彼此前后超越或交错，也不得说话、嬉笑、戏谑；若有呵斥、呼唤，就会触犯、冒犯威灵，四司会追究过失，五帝会结定刑罚。这是明文科条所禁止的，怎么能不谨慎呢？经中说：斋时早晚各有三时，应当烧香悔过，一心听受经法精妙深奥的意义。因此转诵经文、宣说经法，就像古代真人教化众人的时候。圣人传授经教，教导世间人，使没有听闻过的人得以听闻，使不知道的人得以知道；是想借这座法桥普遍度脱一切人。行道时不可胡乱说话，不可谈论世间事务，只应请问法师经义和禁戒；法师应当为大家解释其中真实重要的道理。这样能使内外平静安然；恭敬接受一句经文，司命就会增加十年的寿算，后来都能聪明有智慧。若内外躁动争竞，毁谤、触犯一句经文，司命就会减去十年的寿算，后来便随着痴愚而迷失正道。所以真人不轻易说话，一旦说话必定切中要害，所说都合于法言。人能够弘扬道，而不是道反过来弘扬人，说的就是这个道理。宣说戒律完毕，法师依照旧例选择任命并规定众官的职责。众官长跪接受简札。第二天行道时，各自按照所任职务执行。法师 经中说：应当推举德行高尚、能够玄妙解释经义的人。这样的人，道德充实于内，威仪完备于外；俯仰、动作、止息，无不合乎法式，是三界的范式、鬼神的瞻仰对象；能够主持关启祝愿，沟通真灵、召请神灵，解释疑惑、疏通滞碍，引导、通达众位贤者。都讲 经中说：才智精明，熟悉并操练法度。其职责是：在行道时、进退时以及饮食休息时，先跟随法师，再引导众官；礼拜、作揖、谦让，都应负责赞唱。监斋 其职责是监察众人的过失，弹劾纠正过错，掌握执行科条法令；遇到事情就据实举告，必须做到允当，不得隐瞒，也不得滥报。
侍经其职也，营侍尊经，整理巾蕴，高座几案，四座席地，拂拭齐整，不得怠懈。侍香其职也，当料理炉器，恒令火然灰净。六时行道，三时讲诵，皆预备办，不得临时有阙。侍灯其职也，景临西方，备办灯具，依法安置，光焰火然，恒使明朗。若遇风雨，火势不立，谘白法师，宜停乃停，不得怠替，辄令阙废。选署毕，左回上香，东向祝，复香。众官引行出治，按次列坐，勿解带。法师更为宣科说禁，告示威仪，众官静听。道士登斋，皆当各赍巾褐，手板履具，不得临时交换彼我，於事有阙，勿得牵引非己之服。斋日烧香，上讲都讲，当率众官，先下床，西向倚。法师然后下座，引行尊卑，以次安行雅步，到於道户。不得更相越错，迟疾不均，皆依事纠罚。烧香竟，及下讲，率众官先出治户，还悉西向倚。法师后至上床，众官一时礼一拜，然后就坐。道士登斋起居，皆当关白监斋，礼法师一拜，次礼香三拜而去。还亦如之，有违罚如后条：到斋堂展履不整，罚油二升。坐起不庠序，罚朱半两。不正坐，罚香二斤。翻覆香火，罚香半斤。临行事与外人言，罚香一斤。侍经不整饰，高座触物，罚香半斤。语及世务，罚油二升。语言戏笑，罚朱一两。倚语低睡，罚朱半两。翻覆灯油，罚油五升。巾褐不整，罚香半斤。内外不豫相检饬，音声高厉，罚油五升。听经倚据不执简，罚油一升。不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油二升。起出斋堂，不相关白，罚油二升。垂发驰步，罚香一斤。读经忽乱，请问败句，罚油五升。唱声不齐，罚油二升。行香不洗手漱口，罚油二升。坐起揖让失仪，罚香半斤。巡行不依次第，罚香半斤。侍香香烟中绝，罚油四升。都讲不谨唱赞，罚香一斤。起行来及还坐，不礼经三拜径去，罚香一斤。侍灯灯火中灭，罚香一斤。临烧香突行，罚油一升。斋主供具不办，触物有阙，罚香一斤。执纠见过，不弹私隐，罚油六升。受关不启上，罚油三升。斋次而因起居，逃遁不返，为众所纠，罚油一斗，香一斤。妄言绮语，论及私鄙，罚香一斤，油五升，朱三两。金箓曰：登斋下座，於法事有亏。从一至三，监斋依事。弹罚从三以上，当断功削除，宣示同学，不得容在法座。监斋容纵不纠，亦同生者之罚。又上座法师，於事有亏，当录愆失，送简监斋，从一至三，断功三百日，不得更在法座。威仪曰：罚物送斋主，宣示百姓，然后供公家用。凡此禁制，并出玄都上官明科旧典，戒於惰慢，检肃愆违。天尊慈仁，曲愍行尸斋而获罪，故开黜罚之科，听以香油输赎，可得灾蒙释散，不欲令结罪冥中。兼使犯宪之子，知怀愧恻之心，改涂革弊，自新有阶。又香油乃不为多，然卒难交办。且道士一日斋会，多非旧众。法座既毕，各各离散，不得输送，更违经旨，增其咎考。夫逆恶之身，犯莫大之罪，犹使斋戒请赎，消散衅负。且斋之所修，尊乎礼拜，而况戒尚之士。但仪式之失，若以礼拜罚之，亦在可通，其拜数多少，当随目轻重，执事之官，临时详判，敬白斋主。夫斋法至精，威禁甚严。所以尔者，天真大神，十方众圣，及三界群灵，皆亲降斋所，观听行道。魔王叉手作礼，所在神祇，皆来侍卫门户。斋主当洒扫宅舍，必令净洁。丁勅大小，使内外静寂，标门断客，不得使异人常俗之徒，往来干冒。若善男善女，信乐道法，束带清静，听来观化，然当别席坐起，不得参杂。斋主大小，皆束带蹑履，不得散诞跟履。若宜处分，每和声下气，不得更相呼唤。音声高厉，则触作天真，犯干灵禁。客及斋主，若有哀惨，虽未相见，皆当夷常，不得慰吊，哀声相对。若宾贱主贵，有瓦玉之殊，世情拘系，多未通达。虽复凭向道法，不能恭敬道士。夫道尊德贵，天下莫二。虽道士卑微，其标心高大。斋主既希怀幽微，期诚恩佑，法应逊意，屈节指情，虚己则善德归流，福喜交集。不得凝抗倨傲。轻忽道士，则幽津挹绝，玄泽不至。夫上天降雨而均注无偏，川流常盈而峰岭无润，为其形高崄峭，无有容纳之处。东海所以独为百川王者，非能恃威任势，强制苟抑，但由其体。夫极旷而处卑居下，含垢莫逆，致为众流所凑，若有小儿未堪执斋，不得令触近治堂，干预斋次。夫斋者，正以清虚为体，恬静为业，廉卑为本，恭敬为事。战战兢兢，如履冰谷，肃肃栗栗，如对严君。至经句辄起礼拜，当一心称善，随意愿念，唯令丹苦，必有感应。太上道眼，恒洞观诸天下之善恶，无有毫遗也。洞玄灵宝齐说光烛戒罚灯祝愿仪竟
译侍经 其职责是侍奉、维护尊贵的经书，整理巾帕和经卷，整理高座、几案、四座和地席，擦拭洁净、排列整齐，不得懈怠。侍香 其职责是料理香炉等器具，常常使炉火燃烧、灰烬洁净。六时行道、三时讲诵，都要预先准备妥当，不得临时缺少。侍灯 其职责是太阳将要落向西方时，准备灯具，依照规定安置，使灯火燃烧、光焰明亮。若遇风雨，火势不能稳定燃烧，应向法师报告；应当停止时才停止，不得懈怠替代，擅自使灯事缺废。选任完毕，向左转身上香，面向东方祝告，再次上香。众官引导众人出治所，按照次序列坐，不得解开衣带。法师再宣说科条、禁令，告示威仪，众官静心听受。道士进入斋堂，都应各自携带巾褐、手板和鞋履，不得临时互相交换，不得因为有所缺少就牵取别人而非自己的服饰。斋日烧香、开讲时，都讲应率领众官先下床，面向西方站立。然后法师下座，引导众人按照尊卑次序安详行走，来到道户。不得彼此超越错乱，快慢也要均匀；凡不合要求的，都依事纠罚。烧香完毕以及讲经结束时，都讲率众官先出治所之门，回来后全部面向西方站立。法师随后登床，众官同时礼拜一拜，然后就座。道士进入斋堂或起居行动，都应向监斋报告，礼拜法师一拜，再礼拜香炉三拜，然后离开。回来时也如此；有违犯的，依照后面的条文处罚：到斋堂后鞋履铺展不整齐，罚油二升。坐起不合次序庄严，罚朱半两。坐姿不端正，罚香二斤。翻倒、弄乱香火，罚香半斤。临近举行仪式时还与外人说话，罚香一斤。侍经时整理不整齐，或高座碰触物品，罚香半斤。谈论世间事务，罚油二升。说话嬉笑，罚朱一两。倚靠着说话、低头打瞌睡，罚朱半两。打翻灯油，罚油五升。巾褐穿戴不整齐，罚香半斤。内外彼此没有预先相互检点整饬，声音高亢严厉，罚油五升。听经时倚靠，不手持简札，罚油一升。不能专心存念清虚之道，心神和意念疲倦，被众人察觉，罚油二升。起身离开斋堂，不向有关人员报告，罚油二升。披散头发而快步行走，罚香一斤。读经时忽然错乱，请问而导致经句败坏，罚油五升。赞唱声音不齐，罚油二升。行香时不洗手、不漱口，罚油二升。坐起、作揖、谦让失去仪态，罚香半斤。巡行不按次序，罚香半斤。侍香时香烟中断，罚油四升。都讲不谨慎赞唱，罚香一斤。起行后回来就座，不礼经三拜便径自离去，罚香一斤。侍灯时灯火熄灭，罚香一斤。临近烧香时突然行走，罚油一升。斋主供具没有准备齐全，或碰触物品而有所缺失，罚香一斤。掌管纠察，看见过失却不弹劾私下隐瞒，罚油六升。接受报告却不上报，罚油三升。在斋次中因起居而离开，逃走不回来，被众人纠察，罚油一斗、香一斤。妄言、绮语，谈论私事和鄙俗之事，罚香一斤、油五升、朱三两。《金箓》说：进入斋堂、登下座位，如果在法事上有所亏缺，从一至三次，监斋依事情处理；弹劾处罚达到三次以上，就应截断功德、削除职籍，向同学宣示，不得再容留在法座上。监斋如果宽容放纵而不纠察，也与被纠察者受到同样的处罚。又，居上座的法师如果在事务上有所亏缺，应记录其过失，送交简札给监斋；从一至三次，截断功德三百日，不得再处于法座之上。《威仪》说：罚没的物品送给斋主，向百姓宣示，然后供公家使用。这些禁制，全都出自玄都上官明科的旧典，用来戒除懒惰怠慢，检点整肃过失违犯。天尊慈悲仁厚，怜悯那些因草率举行斋仪而获罪的人，所以制定黜罚的科条，允许用缴纳香油来赎罪；这样可以使灾祸和蒙蔽得到解除消散，不愿让他们在冥冥之中结下罪业。同时也使触犯法令的人知道怀有惭愧悲恻之心，改弦更张、革除弊病，获得自新之路。况且香油数量并不算多，但最终却难以交纳办理；而且道士一天举行斋会，参加者多不是旧日固定的众人。法座结束以后，各自离散，不能再输送罚物；这又违背经旨，反而增加过失。那些逆恶之人，所犯是最大的罪，却仍允许他们斋戒请赎，以消除罪衅过失；何况是奉行斋法、尊崇礼拜的修道之士呢？若只是仪式上的过失，用礼拜作为处罚，也可以通融；礼拜数目的多少，应当根据过失的轻重而定，由执事之官临时详细判定，并恭敬地告知斋主。斋法极其精微，威严的禁令也非常严格。之所以如此，是因为天真大神、十方众圣以及三界众灵，都会亲自降临斋所，观察、听取行道。魔王也叉手作礼，各处神祇都来守卫门户。斋主应当洒扫宅舍，务必使其洁净；严令大小人员，使内外安静寂然，在门上作标记、断绝来客，不得让外人和世俗之徒经常往来冒犯。如果有善男善女信仰喜爱道法，束带保持清静，前来听闻、观看教化，应当另设席位坐立，不得混杂其中。斋主无论大小都要束带穿鞋，不得散漫放纵、拖着鞋走。若有事情需要处置，应当平和低声说话，不得彼此高声呼唤。声音高亢严厉，就会触犯天真、冒犯神灵的禁令。客人和斋主如果有哀痛惨苦之事，即使彼此没有相见，也都应保持平常，不得互相慰问吊唁，以哀声相对。若宾客身份低而斋主身份高，彼此有瓦玉之别，世俗情势多有拘束，往往不能通达。即使借助道法，也不能恭敬道士。道尊德贵，天下没有第二个同等尊贵之物；即使道士身份卑微，他们所标举的心志也高大。斋主既然希望获得幽微之道，期待真诚的恩佑，就应当依照法则谦逊自抑、屈己顺情；虚心自守，善德就会流布，福庆和喜事也会一同聚集。不得凝滞抗拒、傲慢无礼。轻视忽略道士，就会使幽冥的津梁断绝，玄妙的恩泽不能到来。上天降雨，均匀地洒下而没有偏私；河川常常盈满，山峰却得不到滋润，是因为山峰形势高险陡峭，没有容纳水分的地方。东海之所以独自成为百川之王，并不是因为它能够依恃威势、强行压制，而是因为它的形势极其空旷，处在低下之处，能够包容污垢而不违逆，所以使各处水流都汇聚于它。若有小孩子还不能承受斋仪，就不得让他接近治堂、干预斋次。斋法以清虚为本体，以恬静为功业，以廉卑为根本，以恭敬为所行之事。应当战战兢兢，如同走在冰面和深谷边；肃敬戒惧，如同面对严厉的君主。每当听到经文一句，就立即起身礼拜；应当一心称善，随自己的心意发愿、存念，只要使内心赤诚苦切，必定会有感应。太上的道眼始终洞察天下众生的善恶，没有丝毫遗漏。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》完。