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金箓大斋启盟仪
经名：金箓大斋启盟仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。
金箓大斋启盟仪
高功升座
启堂法事
捻香祝曰
此香浮黎国内，玉京山中，亿万年结炁凝烟，百千众通诚达信。根盘骞叶，满旃檀林。宝香一炷爇炉中，三界十方，稽首焚香，上启供养三清三境、十极十华、无上至真道经师宝，十方三界，千真万灵，金箓大斋坛应感真宰。伏愿骖龙驾凤，飞空步虚，降临道场，证盟功德。
下静
大道门高不易登，如今且与接中乘。若知元始悬珠意，碧落浮黎自此升。原夫至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。处於太极之先，出於希夷之表。不可以貌像声色求，不可以形名度数取。无知也，而无不知。无为也，而无不为。是故古之至人，体此道者，不可於貌像声色求，不可以形名度数取。於戏，故能杳冥之中，独见知焉。昏默之中，独闻知焉。及其真精积久，交畅旁通。以至动天地，则上下交孚；以至感鬼神，则肸蠁斯答。至於祈福祥，去灾祸，拔沈冥，却邪疠，无施不可。彼至人果何修而得此也。其致之必有其道矣。致之之道，其惟斋法乎。斋法之说，有内有外，请备论之。内斋者，恬澹寂寞，与道翱翔。昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。斋法见於道家者，凡二十有七品，其源出於灵宝。一曰太真斋，二曰上清斋，三#1曰大洞斋，四曰金房斋，此四斋者不假人为，与天为徒，所谓内斋者也。五曰太一斋，六曰九天斋，七曰金箓斋，八曰玉箓斋，九曰盟真斋，此五斋者惟天子得修之，臣庶不得修礼也。十曰黄箓斋，十一曰洞神斋，十二曰自然斋，十三曰三元斋，十四曰涂炭斋，十五曰拔度斋，十六曰洞渊斋，十七曰天宝斋，十八曰九幽斋，十九曰五炼斋，二十曰正一斋，二十一曰太平斋，二十二曰三皇斋，二十三曰八帝斋，二十四曰北帝斋，二十五曰旨教斋，二十六曰解考斋，二十七曰化胡斋，此十八者，修之各有其宜，臣庶无间也。自太一斋而下，二十二品谓之外斋，皆有仪范，具在藏中。其间施设，虽有不同，要其归则，不能出於灵宝之范围也。故高上老子曰，道家所先，莫近於斋。斋者甚多，大同小异。功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。其威仪节度，总二百四十条，秘於三元宫中，造端举要，以韶后学。由此观之，则所谓动天地、感鬼神、福邦家、济幽显，舍此道则何以哉。修斋之要，在乎诚敬专悫，备物尽礼。登斋之士，则贵乎端虚勉一，遵守成规，备尽威仪。如有所失，则有玄都简之罚，宗师之意，槩可见矣。盖惟表裹相符，彼此交尽，然后可以感格高真，产祥降嘏，虽然区区者不足为吾党之士道哉。试请论其大者，语曰人能弘道，非道弘人。夫斋法自玄一三真人始，授太极葛仙公，以至互相授受，分宗演派。修之则白日登晨，上宾三境。载之简册，不可枚举。岂非人能弘道之效乎。以今钦奉纶音，崇建大斋。祈天永命，集庆延禧，职任宣行，敢忘勉力。尤在坛众，以弘道之心为心。同寅协恭，始终如一。陟降之间，洋洋乎如在帝之左右。则天人相与之际，得无瑕玷，岂不伟欤。易曰，神而明之，存乎其人。汝往钦哉，勉旃是幸。
下静
十部飞天秘玉京，斋科传世自三真。丁宁为我弘斯道，即是浮黎得度人。
高功下座，率众官望坛拜
讲唱四结愿
金箓大斋启至仪竟
#1『三』原作『二』，误，据上下文义改。
译金箓大斋启盟仪 经名：金箓大斋启盟仪，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。金箓大斋启盟仪 高功登座。启堂法事。捻香祝祷说：这炷香生长在浮黎国内、玉京山中，经过亿万年结炁凝烟，千百众生以此通达诚心和信意。香根盘曲，香叶高举，遍满旃檀林。将一炷宝香点燃在香炉中，三界十方稽首焚香，上启供养三清三境、十极十华、无上至真道经师宝，以及十方三界的千真万灵、金箓大斋坛中应感而来的真宰。伏愿诸位真神驾驭龙凤，飞行于空中、步行于虚无，降临道场，证明并盟誓此斋的功德。退下静默。大道之门高峻，不容易登临；如今姑且先接引到中乘。若能知晓元始天尊悬珠的意旨，便可从碧落、浮黎由此升进。原来，至道的精微，深远幽冥；至道的极致，昏暗寂默。它处在太极出现以前，超出希夷难以察见的境界。不能从形貌、图像、声音、色彩中求取，也不能用形、名、度、数来衡量取得。它似乎无所知，却没有什么不知道；似乎无所作为，却没有什么不作为。因此，古代的至人，体悟并实行此道，不能从形貌、图像、声音、色彩中求取，也不能用形、名、度、数来衡量取得。唉，所以能够在幽深冥暗之中独自有所见知，在昏暗寂默之中独自有所闻知。等到真精长久积聚，彼此交融而通达四方，以至于能够感动天地，天地上下便相互感应；以至于能够感通鬼神，鬼神便发出肸蠁之气来回应。至于祈求福祥、消除灾祸、拔救沉沦幽冥者、驱除邪气疫疠，没有什么不能施行的。那些至人究竟修炼了什么，才得到这种境界呢？他们达到这种境界，必定有相应的方法。达到这种境界的方法，大概只有斋法吧。斋法的学说，有内斋和外斋两种，请让我详细论述。内斋，是恬淡寂寞，与道一同翱翔。从前孔子把心斋的方法告诉颜渊，大概就是这一类。外斋，是登坛步虚、焚香忏谢，也就是古人祷告、祭祀所遗留下来的意义。道家所见的斋法，共有二十七品，其源流出自灵宝。第一是太真斋，第二是上清斋，第三是大洞斋，第四是金房斋。这四种斋不借助人为修持，而是与天为伴，所谓内斋就是这一类。第五是太一斋，第六是九天斋，第七是金箓斋，第八是玉箓斋，第九是盟真斋。这五种斋只有天子可以修持，臣民百姓不得修行礼仪。第十是黄箓斋，第十一是洞神斋，第十二是自然斋，第十三是三元斋，第十四是涂炭斋，第十五是拔度斋，第十六是洞渊斋，第十七是天宝斋，第十八是九幽斋，第十九是五炼斋，第二十是正一斋，第二十一是太平斋，第二十二是三皇斋，第二十三是八帝斋，第二十四是北帝斋，第二十五是旨教斋，第二十六是解考斋，第二十七是化胡斋。这十八种斋，各自有适宜修持的情况，臣民百姓都不受限制。从太一斋以下的二十二品，称为外斋，都有仪式规范，完整记载在道藏之中。其中的设置安排虽然各不相同，但归根到底，都不能超出灵宝的范围。所以高上老子说：道家所重视的事情，没有什么比斋更接近大道。斋法虽然很多，但大同小异；功德非常重大，确实能够贯通上下，归于最高的一乘。斋法的威仪和节度，共有二百四十条，秘藏在三元宫中；从创始立端到举示纲要，用来教导后来的学习者。由此看来，所谓感动天地、感通鬼神、为国家祈福、救济幽冥与显世，若舍弃这条道路，又凭什么能够做到呢？修斋的要旨，在于真诚、恭敬、专一、谨慎，备办供物，完尽礼仪。登坛修斋的人，贵在端正虚静、勤勉专一，遵守既定规制，完备地履行各种威仪。如果有所失误，就会受到玄都简的惩罚；宗师的用意，大概可以由此看出来。只有内外相符、彼此都尽到诚意，然后才可以感通高真，使祥瑞产生、福禄降临。即使如此，这些区区小事，难道不足以向我们同道之士说明吗？姑且请谈谈其中大的道理。经书说：人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。斋法自玄一三真人开始，传授给太极葛仙公，后来又相互传授，分宗立派、演化流传。修习它的人，能够白日登晨，上宾三境。记载在简册中的事例，数不胜数。这难道不是‘人能弘道’的效果吗？如今恭敬奉行天子的诏令，隆重建立大斋；祈求上天使国运长久，聚集吉庆、延长福禧。既然职责在于宣布施行，我岂敢忘记竭力而为。尤其是坛场中的众人，应当以弘扬道的心作为自己的心。同僚之间互相敬重协作，始终如一。在升降行礼之间，应当洋溢着仿佛正在天帝左右的敬意。这样，天与人相互交接之际，才不会有任何瑕疵过失，难道不是很伟大吗？《易》说：神妙而彰明地阐发道理，取决于人自身。你们前去后务必恭敬行事，努力实行这些要求，就是我的幸事。退下静默。十部经书飞腾于天，秘藏在玉京；斋科由三位真人传承于世。三位真人郑重嘱托我弘扬这一大道，这正是使浮黎众生获得度脱的人。高功下座，率领众官面向坛场行拜礼。讲唱四结愿。金箓大斋启至仪完毕。“三”字原本作“二”，根据上下文义改正。