第 1 页
太上玄灵宝法身制论洞
经名：太上洞玄灵宝法身制论。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部戒律类。
太上玄灵宝法身制论洞
入为道性，以忍辱为上，礼之为用，唯和为贵。入道之法，宜忌忿争，若声与色厉，惊众骇群，执愚专性，轻用手舞，如此则损气伤学，犯者永不得预法座。若不依科，夺治削箓。
酒性败德，争慢所由，科戒显详，而犯者未复。凡箓生，皆宜节慎，况复学士，宁得不禁。经文酒制，宜应遵用，其和神将药，节宜得理。若起斋定座，设启状求感，不得因色到众，或潜暴隐愆，谓众不知，犯者禁锢百日，再犯夺治箓。
恶言锜语，明贤禁戒，利口覆邦，先圣高诲。若有反覆白黑，评论得失，妄宣是非，空造贝锦，为众所患，宜应防杜。犯者，依科禁锢一年，三犯夺治箓。
生为大德之主，仁为儒道之宗，慈为福端，杀为罪首，立功树德，莫如去害，故济生之苦，皆由慈心於物。顷来男女学士，每以五月夏节，逆唱放生，未至其日，先已罗捕，造於临流，悉已薨夭，既欲招福，反尤大罪。自今以后，不宜预云放生，若有善心卒遇，便买义设斋福之家，师主亦禁戒，轻侮任办，则是事主之愆。犯者，禁锢二百日。
斋戒威仪，厨福科令，陆先生具已详之，可设备矣。既远近亲闻德音，亦宜共禀规诲。若有越用法典，假因觞跪蹲钟椀，如此则与游宴无别，为傍观者可哂，宜应悉改俊，不得惧万姓嫌疑，乃全科典有闻。犯者，禁锢一年；三犯，依律治罪削名。
五辛之菜、六畜之肉，并戒所禁，学士无尝，或以伤神损性，或使祈奏无感。若请疾救厄，宜以自戒，仍不忌嫌疑，为识士所讥，遂令同法，横为其哂。犯者，禁锢百日。
德不孤立，必须邻友，党蕇往来，不可都断。且人有德，不能无行，行应有方。脱善信之家，设斋办厨，推敬之心，三界并记，何况学士，宁无一感，而▯着觞宴，或为竞利所拘，致令福主合门，心怀烦恼，望宾淹迟，神疲体倦，忿心内发，此已为众情嗟恨，切寻冥理，安得无罪。自今以后，先已名被，必有急事，逆报请主，当更诠觅，而逼慕奢宽，遂使主见之，咸有恨色，此宜慎杜。有犯，禁锢二百日；三犯，永堕不得复预法座。
韶武之乐、雅颂之音，由来久矣，邈然难追，遘及郑卫遗声，妖艳辞章，西羌杂伎，北胡鼓舞，既不能辅性娱神，正足乱志。若於曲集法会，饶送同法，觞既过限，遂令俗玩，不招自泄，此皆乱神伤形，损道悖德。有犯，禁锢百日。
右八条
夫灵宝妙法，生于元始之先，真体空寂，湛然常静，有善斯见，无缘则隐，虽真韵夷妙，圆通无方。智者体之，有无之间；愚者起疑，谓之永灭。故睹其卷轴，不可谓有；就其常静，不可谓无。故无中生有，有中生无，了然无质，故不可穷，混成也，无为也。仁者得仁，智者得智，愚者因之，发解神照，以之生慧。故知经从理生，孰谓不然，劝求则神慧因鉴，弃舍则精神昏暗，故经是大解之宗，理为栖义之宅，常静崇高，则凡贤绝仰。
太上洞玄灵宝法身制论竟
译太上玄灵宝法身制论洞 经名：《太上洞玄灵宝法身制论》，一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部戒律类。太上玄灵宝法身制论洞 进入道门，应当以忍辱为最上，礼仪是实行的方式，以和为贵。入道的方法，应当戒除忿怒争斗；如果声色俱厉，惊扰众人，固执愚昧、专断任性，轻率地挥舞手脚，这样就会损伤元气、妨害学业。违犯者永远不得参与法座；如果不依照科仪执行，就夺去其治职，削除其箓籍。酒的性质会败坏德行，是争斗和怠慢的由来。科戒对此已经说得很详细，但违犯者仍未改正。凡是受箓弟子，都应当节制谨慎，何况是修学道法的人，岂能不加禁止？经文所定的酒禁，应当遵守实行；至于调和神将的药物，也应当节制而合乎法度。如果开始设斋、安定法座，设置启状以求感应，就不得因为贪恋女色而到众人中来，或暗中任意行事、掩藏过失，以为众人不知道。违犯者禁锢一百日；再次违犯，夺去治职和箓籍。恶毒的言语和诡诈的言辞，是贤明之人明白禁止的；逞口舌之利可以覆亡国家，这是先圣的崇高训诫。如果有人颠倒黑白，评论得失，妄自宣说是非，凭空编造谗言，使众人受到祸害，就应当防止杜绝。违犯者依科禁锢一年；三次违犯，夺去治职和箓籍。生，是大德的根本；仁，是儒道的宗旨；慈，是福的开端；杀，是罪的首要。建立功业、树立德行，没有比除去祸害更好的，所以救济众生的苦难，都是出于对万物的慈心。近来男女学士，常常在五月夏节预先宣称要放生；尚未到放生之日，就已经先行捕捉，送到水边时，所捕生物全都已经死亡。本来想借此招来福报，反而增添了重大罪过。从今以后，不应预先宣称放生。如果偶然遇到有善心的人，就应当买下生物，交给设斋求福的人家；师主也应当加以禁戒。若轻慢侮辱、任意办理，这就是事主的过失。违犯者禁锢二百日。斋戒的威仪以及厨福科令，陆先生已经全都详细说明，可以依此备办了。既然远近之人都亲自听闻了德行的教诲，也应当共同接受这些规诫。如果有人越过法典的规定，借着酒宴而跪拜、蹲伏，敲击钟磬、使用碗盏，如此便同游宴没有区别，只会成为旁观者讥笑的对象；应当全部改正，不得因为害怕万姓猜疑，就保全那些已经被人听闻的科典。违犯者禁锢一年；三次违犯，依律治罪并削除名籍。五辛之菜、六畜之肉，都是戒律所禁止的，学士不得尝食；有时会因此伤害精神、损伤性情，有时会使祈请奏告得不到感应。如果为了请神治病、救济灾厄，就更应当自行戒除；仍然不避嫌疑，便会受到有识之士的讥笑，甚至使同道之人也横遭他们嘲笑。违犯者禁锢一百日。德行不能孤立存在，必须有邻友相助；同道之间的往来，不可以全部断绝。而且人有德行，也不能没有行为，行为应当合乎方正的准则。倘若善信之家设斋备办厨福，以恭敬之心相待，三界都会记载其功德，何况学士，难道不会受到一点感应吗？然而[原文“▯”字疑误]却贪恋酒宴，或者被争逐财利之事拘束，以致使福主全家关门，心中充满烦恼，等待宾客久久不来，神疲体倦，内心生出忿恨。这已经使众人感到嗟叹怨恨，若仔细推求幽冥的道理，岂能没有罪过？从今以后，已经预先列名之后，若确有急事，必须事先报告并请示主人；还应当另行查找安排，不能因贪图奢侈宽纵，最终使主人看见这种情形而都流露怨恨之色。这一点应当谨慎防止。有违犯者禁锢二百日；三次违犯，永远堕落，不得再参与法座。韶乐、武乐以及雅颂之音，由来已久，时代遥远，难以追寻；后来又遇到郑、卫的遗声、妖艳的辞章、西羌的杂伎、北胡的鼓舞。这些既不能辅助性情、娱悦精神，反而足以扰乱心志。如果在曲集法会之中，向同道之人过多馈送[原文“饶送”疑有讹误]，酒杯又超过限度，便会使法会变成世俗的玩乐，不召而自我泄散。这些全都是扰乱精神、损伤形体、损害道德的行为。有违犯者禁锢一百日。以上八条。灵宝妙法，产生于元始之前；其真实本体空寂，湛然常静，有善便显现，无缘便隐没。虽然其真韵幽深美妙、圆融通达而无所拘限，但有智慧的人能够体悟它处于有与无之间；愚昧的人却生起疑惑，认为它是永远灭尽的。所以，看见它的经卷文字，不可以说它就是“有”；就其恒常寂静而言，也不可以说它就是“无”。因此，无中生有，有中生无，明明白白却没有固定形质，所以不可穷尽；它是混成的，是无为的。仁人从中得到仁，智者从中得到智；愚者也因它而生发理解，得到神明的照察，并由此产生智慧。所以应当知道，经是从道理中产生的，谁能说不是这样？劝人求取它，就能因鉴照而产生神明智慧；抛弃它，精神就会昏暗。因此，经是大解脱的宗本，道理是寄托义理的居所；若能常静而崇高，凡夫与贤者都会仰望它。《太上洞玄灵宝法身制论》完。