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太上灵宝净明飞仙度人经法释例高明大使神功妙济真君许旌阳释自然玉字章大梵之炁，本乎无形，而能生有形，无数而御有数，发自然之和，阐自然之妙，超於混沌之初，出於希夷之表，以辟乾坤之蕴，以生天地之仪，以斡阴阳之运，以开日月之光，轮转四时之机，生克五行之炁，育中和而孕圣，焕秀丽而成文。圣人以文运化，以圣立教，以是而出於玄关，明三便，皆以制形数而定期运。则所谓炁者，道之全体也。道之敷落，其精华显照者，如是也。昔者龙图龟书，承象效法，黄帝、伏义，得之以济天下，盖其绪余土苴而已。原夫古之圣人，观天文以察时变，观山势以察地理，观草木乌兽之文以制宜。则所谓文者，本自然之文，非人为也。得自然之文，故能通造化，故能出形数，而了性命大道。仓颉以乌迹制字，致於鬼哭龙藏。昆於希夷自然，流落世人，以度群品者哉。诚能本兹道以辩其理，则天虽高，而可跻其域，地虽广，可游其方；日月虽运而不停，可乘其光；星斗虽转而不常，可蹑其罡。则所谓大梵者，谁能知其一二者哉。爰我道君，遭遇运数，元始敷教，道有攸归。故灵宝大洞之文，於是出焉，而陶铸群黎也。得斯文者，皆昔同传圣意，与听瑶音，一念失科，流浪输转，以生为人。诚能知身之贵，道之难，而明之，可谓灵炁回元宫，真人归旧隐者也。故《太上灵宝浄明飞仙度人经法》者，元始说之，道君述之。虽有其经，尚秘其法。日月二宫天子，因之以法述经意，因经明法理，自非救济时事，运极数移，莫有昭示时也。吾今属以洞神宰括，悯弃刍荛，眷细微之无知，皆大梵之赤子，是以冒昧明真，失口发隐，作《飞仙度人经法》，原旧意也。故因经叙法，尊师旨也。以经为咒，本师令也。因法述事，广师志也。首曰叙微，言其道包含，所以彰微者此也。次日叔经，言其道经而有常也。终而释之，谓之释例，使后之高达者，因经观释，因释明例。叙微一卷以象天，释例二卷以象地，合三十二章，以象三十二天。叙经四卷，以象四时。将使学者、优游於其间，神闲精一，与天为徒，则无不本也。自然真理章字者，炁所结也。符者，字之精也。咒者，字之理也。含者，字之音也。以丹染纸，字之与符，托此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，炁之灵也，炁之和也。以人召神，以神召炁，炼炁成神，神与炁合也。存神布炁，神与炁合也。以我身本至和，感天地之英炁，则服字、服符之法起也。以天地之正理，悟之为一身，则存思变易，自此起也。非天下之至精，其孰能与於此。何则？道本混成，无形无数。道散为文，形散寓焉。方其无形无数，则湛然一炁。及其散殊开明，大梵乃有。清者为天，浊者为地。天一字也。地，二字也。中者为人，人三字也。由人而后於此，则天之一散，星辰交错而光明。地之二散，草木山河之结殖。人之三散，乌兽虫鱼之生育。凡有炁，皆一也；有形者，皆二也；有名炁者，皆三也。则发造化之理，由是而推，则万范陶冶，孰不生於大梵者哉。原人之有生，圣於此立，神於此行，道於此兴。神因此圣而托道，因人而有明，则自然字出而为教。教设而道着，道成而教神矣。非天下之至神，其孰能与於此。明道者体祖教，而知身亦大梵之炁，凝而成宝者也。性心之明，亦大梵之纯洁莹彻，而光明者也。於是参而天地，则元始造化立，天地焕然在我。天地无言，和声自生。人本无言，天籁自呜。四时无心而行，则吾之元炁在我，本无所动也。本无所动，则天地有至珍至宝，无所发泄，随炁而生精聚神者也。吾停匮而蕴藏之，岂不绰绰然有余裕哉。於是以我之珍，合天地之珍，则铅汞之名，此其名也；符字之状，此其体状也；炁津之出，此其味也；洞章之发，此其声也。知声名形味，而饵宝之说着。宝具而室富，室富而意遂，所以能真通也。非天下之至士，孰能与於此。得至精，造至神，守至一，而真理明矣。自然成真章
译《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》高明大使神功妙济真君许旌阳释义 《自然玉字章》大梵之炁本来没有形体，却能生出有形之物；本来没有数目，却能统御有数之物，发出自然的和气，阐明自然的妙理。它超越混沌之初，出于希夷之表，用来开辟乾坤所蕴含的东西，生成天地的仪则，运转阴阳的变化，开启日月的光明，运转四时的机理，生成并制约五行之炁，养育中和之气而孕育圣人，使秀丽之象焕发而形成文理。圣人凭借这种文理运行教化，凭借圣道建立教化；因此从玄关中显现出来，明示三便，都是用来制约形体和数目的变化、确定时运期限的。那么，所谓炁，就是道的完整体性。道铺陈流布以后，它的精华显现照耀出来，就是这样。过去龙图、龟书承接天象而仿效法则，黄帝、伏羲得到它们来救济天下，其实也只是其中残余的土屑而已。考察古代圣人，他们观察天文来察知时令变化，观察山川形势来察知地理，观察草木鸟兽的纹理来制定适宜的法则。所谓“文”，本来就是自然之文，并非人为制造。得到自然之文，所以能够通达造化，能够超出形数，从而明了性命大道。仓颉根据鸟兽足迹制定文字，以至于鬼神为之哭泣、龙为之潜藏。怎么能把它与希夷自然之道相比呢？文字流传到世人手中，用来度化众生，确实能够以此道为根本辨明其中的道理，那么天虽然高，也可以登临它的境域；地虽然广大，也可以游历它的四方；日月虽然运行不息，却可以乘御它们的光辉；星斗虽然旋转不定，却可以踏着它们的罡气。那么，所谓大梵，又有谁能知道它一二分呢？于是我道君适逢运数，元始天尊广施教化，道有所归依。因此《灵宝大洞》之文便由此出世，用来陶铸众生。得到这些经文的人，都是从前一同传承圣人旨意、共同聆听瑶音的同道，只因一念违失科条，便流浪辗转，转生为人。若确实能够知道人身的尊贵、得道的艰难，并且明了这些道理，就可以说是灵炁返回元宫，真人归于旧日隐居之处。因此，《太上灵宝净明飞仙度人经法》是元始天尊所说，道君所述。虽然有经文，却仍秘密保存其法。日月二宫天子依据它来阐述经文的意义，又依据经文说明法理；若不是为了救济当时的事情，运数达到极点而时势发生变迁，就不会公开昭示于世。我如今任凭洞神宰括之职，怜悯那些被遗弃的草芥，顾念那些细微而无知的众生，他们都是大梵的赤子，所以冒昧阐明真义，失言泄露隐秘，撰作《飞仙度人经法》，以申明旧日经意。因此依经文来叙述法门，是为了尊奉老师的旨意；把经文作为咒语，是本师的命令；依据法门来阐述事理，是为了扩大老师的志愿。开头称为“叙微”，说明道的包容广大；能够彰显幽微之处的，就是这个意思。其次是《日叔经》[篇名存疑]，说明道经久而有常。最后加以解释，称为“释例”，使后世通达高明的人能够因经文观察释义，因释义明白体例。《叙微》一卷象征天，《释例》二卷象征地，合为三十二章，象征三十二天。《叙经》四卷象征四时。这样将使学习者自在地游行于其中，神意安闲而精气专一，与天同类，于是没有什么不以道为根本。《自然真理章》“字”是炁凝结而成的；“符”是字的精华；“咒”是字所蕴含的道理；“含”是字的声音。用丹砂染纸，字和符便借此显现形状；用口诵念咒语，便由此感召鬼神，这是炁的灵性，也是炁的和气。以人为媒介召请神，以神召集炁，炼炁成神，使神与炁相合；存想神而布施炁，也是使神与炁相合。以我身本来具有的至和之气感通天地的精英之炁，于是服字、服符的方法便由此产生。以天地的正理，在自身中悟得它是一体，于是存思变化的方法也由此产生。不是天下最精微的人，谁能参与其中？为什么呢？道本来混然一体，没有形体，也没有数目。道分散而成为文，形体也寄寓其中。当它尚未有形、尚未有数时，清湛的只是一炁；等到分散殊异而显明开化，大梵便出现了。清者成为天，浊者成为地。天是一个字，地是两个字，中间者是人，人是三个字。由人而进一步推演，天的一分散开，便有星辰交错而发光；地的二分散开，便有草木山河的结聚生长；人的三分散开，便有鸟兽虫鱼的生育。凡是有炁的，都是一；凡是有形的，都是二；凡是有名有炁的，都是三。由此推演造化的道理，那么万物的陶冶生成，哪一样不是生于大梵呢？推究人的出生，圣人在此建立，神明在此运行，道在此兴起。神因为圣而有所寄托，道因为人而得以显明，于是自然之字出现而成为教化。教化设立，道便显著；道成就了，教化也就神妙了。不是天下最神妙的人，谁能参与其中？明白道的人体察祖师的教法，知道自身也是大梵之炁凝聚而成的宝物。性与心的光明，也是大梵纯洁莹澈而发出的光明。于是把自身与天地参合起来，元始的造化便得以建立，天地焕然呈现在我身上。天地没有言语，和谐的声音自然产生；人本来无言，天籁自然鸣响。四时无心而运行，那么我的元炁就在我自身，本来没有什么动摇。本来没有动摇，就如同天地具有最珍贵的宝物而无处发泄，随着炁的运行而生精、聚神。我把它停留、蓄积并收藏起来，难道不是宽裕而有余吗？于是以我的珍宝会合天地的珍宝，“铅”“汞”就是这种名目；符字的形状，就是它的体状；炁与津液的流出，就是它的滋味；洞章的发出，就是它的声音。知道声音、名称、形状和滋味，于是服食珍宝的说法便显明了。珍宝具备，内室便富足；内室富足，心意便能遂愿；因此能够真正通达大道。不是天下最有道之士，谁能参与其中？得到最精微的道，造就最神妙的境界，守持最纯一的状态，真理就明白了。《自然成真章》
天地者，炁也。人之身，亦炁也。天地有日月，人身有眼目；天地有江河山岳，人身有气脉骨肉；天地有五行，人身有五脏；又有五行之运而运四时，人亦以五脏而运四肢。得其理则生，不得其理则死。故顺天地之正性，而合一身之正炁，惟正则无所妄。则存思呼召，朝元之体也。大率飞仙，度其本宗。既明大梵之炁，则大梵在我矣。吾能以炁召炁，故能以和致和。而存思诵经，则有三炁之弥室，师子、白鹤之满前。青炁者心火，托木而盛发，白炁者肾水，托金而焕明，黄得其正理。故青出自头，白出自足，黄出自脐。师子义兽，肺之余也。白鹤仁禽，肝之余也。蹲者盛其威，飞者扬其美，威美具而神明应矣。於发为精，诚无不感也。出为灵音，无不通也。何则？内备而外应。何谓内备？肾之紫炁，合水火而飞；肺之生炁，结玉虚而悬；悬故郁勃而发，有棱层十二重玉楼之喻也。楼者，喉也。紫阙，口也。金轩琼堂者，亦肾之本根也。八骞，八景也。所能动以致用，由元炁使之也。丹房，母脾之位也。脾肾立，肺之声应。师之应而后，心之精，肝之液，皆合为用也。於是而日月可咀嚼，於此而心府开通，肺庭端正，紫炁右回，与斗连历，而肾之元本立矣。出入金门，而脾通神矣。仙君降驾，而肝元正矣。此皆由一而至，至一而神，内通乎身，外感乎天地。如是而思存，则呼吸定息，可召风云，可致神阶，谒圣超升，如暮夜归室，则三十二天之炁色，可以悟通矣。何谓三十二天之炁？九炁是也。九黑者，五行之黑也。三十二天，应人头骨，骨有三十二关节；应於顶，顶有三十二窍。则所谓三十二天者，乃吾身也。曰黄者，土也。白者，金也。赤者，火也。青者，木也。黑者，水也。黄与青合而成绿，黑与青合而成苍，青与白合而成碧，黑与赤合而成紫。皆因腧穴交互，玄炁相通也。在人则如此矣。在天则东方主生，南方主长，西方主收，北方主藏。生长收藏之职，或同也。皇曾之天，东北之位，本青黑而苍，而反黄者，黄锺之宫，炁之始也，万物非土不生。和阳之天，东方之位，本青本赤‘，而反白者，万物入文明之位，白而受采之时也。孔升之天，西南之位，本於赤白相揉，而一於紫者，白舆黑同其体则白其用则黑白相聚而反碧者，水以白为用之而死；交会，其名日碧三十二天，三十二帝所司之职，或综生而判死，或掌文而决狱。其职其位，融自然之炁，焕自然之色。人之五藏，宫室罗布，亦应乎天，故五脏不专用，五炁不专理，相生相伐，本末互使。根柔为水，水润生木，木直生火，火炎生土，土质生金，金刚极反，子转乎水。人能调奕运用，施为节宣，以补养呼吸之义。行之，以反恶为善之理。和顺义，而合於理，则如五行，周而复始，宣通无己也。资陶五行，以治五炁。由为五炁，合於五善。五善既立，则为神仙，纵而不修，死败为鬼。鬼者归幽而受苦，仙者升明而受乐。此皆以行立道，以功致仙，则吾之飞仙度人之法者，乃达人之所荃蹄而已矣。太上灵宝浄明飞仙度人经法释例竟
译天地就是炁，人的身体也是炁。天地有日月，人的身体有眼目；天地有江河山岳，人的身体有气脉骨肉；天地有五行，人的身体有五脏；天地又有五行的运行来运行四时，人也凭借五脏来运行四肢。懂得其中的道理就能生存，不懂得其中的道理就会死亡。因此顺应天地的正性，使它与一身的正炁相合，只要正，就没有妄行。这就是存思、呼召、朝元的根本。大体说来，飞仙就是度化自己的本宗。既然明白了大梵之炁，大梵便存在于我身中。我能够以炁召炁，所以能够以和气招致和气。存思、诵经时，就会有三炁充满室内，有师子、白鹤充满面前。青炁是心火，依托木而旺盛发作；白炁是肾水，依托金而焕发光明；黄炁得到了正理。因此青炁从头部出来，白炁从足部出来，黄炁从脐部出来。师子是有义之兽，是肺气的余气；白鹤是仁德之禽，是肝气的余气。蹲伏的师子盛大地显示威势，飞翔的白鹤发扬美态，威势和美态都具备，神明便会感应。发出时成为精，真诚就没有不能感应的；出来时成为灵音，就没有不能通达的。为什么呢？因为内在具备，外在便会应和。什么叫内在具备？肾的紫炁与水火相合而飞腾；肺的生炁凝结成玉虚而悬浮；因为悬浮，所以郁积旺盛而发出，有如层层隆起、十二重玉楼的比喻。所谓楼，就是喉咙；紫阙，就是口；金轩、琼堂，也都是肾的根本。八骞，就是八景。能够使它们运动并发挥作用，是由元炁驱使的。丹房，是母脾所在的位置。脾肾建立起来，肺的声音便会应和；得到师的应和以后，心的精、肝的液也都合起来发挥作用。于是日月可以咀嚼，在此心府得以开通，肺庭得以端正，紫炁向右回旋，与斗宿相连并经历周天，肾的元本于是建立。出入金门，脾便与神相通；仙君降临，肝的元气便端正。这一切都是由一而达到至一，由至一而显神；内在通达身体，外在感通天地。这样存思时，呼吸和息便安定下来，可以召来风云，可以达到神明的阶梯，拜谒圣真而超升，就像黄昏时回到房屋一样；三十二天的炁色，也就可以悟解而通达了。什么叫三十二天的炁？就是九炁。所谓九黑，是五行之黑。三十二天对应人的头骨，骨有三十二个关节；对应人的头顶，头顶有三十二个窍穴。所谓三十二天，其实就是我们的身体。黄色属于土，白色属于金，赤色属于火。青色属于木，黑色属于水。黄与青相合成为绿，黑与青相合成为苍，青与白相合成为碧，黑与赤相合成为紫。这些都是由于腧穴彼此交互、玄炁相互贯通。在人身上是这样；在天上则东方主生，南方主长，西方主收，北方主藏，主管生长收藏的职能有时也相同。皇曾之天位于东北，原本是青黑相合而成苍色，却反而是黄色；这是因为它是黄钟之宫，是炁的开始，万物没有土就不能生长。和阳之天位于东方，原本是青色与赤色[原文作“本青本赤”，有疑]，却反而是白色；这是万物进入文明之位、到了呈白而接受文采的时候。孔升之天位于西南，本来是赤白相杂，却归于紫色；[“白舆黑同其体则白其用则黑白相聚而反碧者”原文文理不明]白与黑同体时，白是它的作用而黑是它的体；白黑相聚而反成为碧色，是因为水以白为作用，到了这里便衰死；交会，其名称叫作碧。三十二天由三十二帝分别主管，有的总摄生事而判决死事，有的掌管文书而裁决狱讼。他们的职分和位置，融合自然之炁，焕发自然之色。人的五脏如宫室般分布排列，也与天相应；所以五脏并不只发挥一种作用，五炁也不只受一种规律支配，彼此相生相克，根本和末端互相役使。根部柔和而成为水，水滋润而生木，木质挺直而生火，火焰炽盛而生土，土质坚实而生金，金刚强到了极点又返回，子气转而归于水。人能够调和、运用这些变化，施行作为而节制宣泄，以补养呼吸的道理。实行它，是把恶转为善的道理。调和顺应义理而合于正理，就像五行一样周而复始，宣通不止。凭借陶冶五行的方法来调治五炁；由此使五炁合于五善。五善既然建立起来，就能成为神仙；即使纵情放任而不修炼，也会死亡败坏而成为鬼。鬼归于幽暗之处而受苦，仙升入光明之境而享乐。这些都是凭借行为建立道业、凭借功德达到成仙。因此，我所谓飞仙度人的法门，不过是通达之人的津梁而已。《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》终