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灵宝净明黄素书释义秘诀经名：灵宝净明黄素书释义秘诀。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。灵宝净明黄素书释义秘诀弟子方文，馑稽首真师，敢问黄素书数事，伏望玉旨，真指根源，分明垂教。书曰：五炁朝元，三阳聚顶。方文伏睹钟离真仙与吕真仙，作《传道集》，说炼大药金丹事有曰：五炁朝元，三花聚顶。五炁不离五行，或曰五藏也。此日三阳，彼日三花。阳亦炁也，且人之生诸阳聚於首，五藏之炁自是朝於泥丸，故目能明，耳能听，鼻能嗅，舌能味。而炼金丹曰五炁朝元，三花聚顶。只恐别有造化。伏乞分明指示。五炁，五藏之炁，合而朝於元宫。元官谓下元。守下元之既固，然后达於中元。达於中元，故朝於上元，名曰三阳。花者；三阳之异名也。此元阳之运动，凝结为五，运用为三，如此之时，丹已成矣。庆云生於顶门，而顶之炁已开，如日月明，耳听鼻嗅，则非正朝而聚也。书曰：当思一身何所从来。方文以谓，今世之人不知所以死。身之从来，乃从天地之一炁，两半相合，父母之炁，造化之本始也。知从此来，当从此修，即合根究造化之本始。若从此孤阴而修，未合厥旨。伏乞密赐垂教。人之初生，本乎一。一与言为二，又一二之说。一二相化，故有真水、真火，而精神具。既识真水、真火，斯能知所从来。书曰：日月差互，不能成功。方文详观《丹经》，全以日月垂象为，则此真法象也。能法象日月，则能夺天地阴阳造化。而差互不成功者，《周易·参同契》云：日月相撢，持阳雄旛。阴施阴，雌变黄色。又曰：纤芥不正，悔吝为贼阴。《真君丹经》云：探有日，取有时。又张真人诗云：毫发差殊不作丹。所以差殊如何？何道得不差互？此是火候，愿赐口诀。日月之象，本乎精神。精神之生，存於一二。一二，火候之正数也。水火有抽添之用。然於年中选月，月中选日，日中选时，故无差互。此语载在火候。书曰：辨水火，交龙虎，明丹药，晓铅汞，会抽添，转河车。方文穷究丹经，丹经不离阴阳而生异名，凡数十种，如水火、龙虎、铅汞、河车，皆一也。而此曰辨水火，交龙虎，明丹药，晓铅汞，转河车，何也？识水火，即识龙虎。识龙虎，即识铅汞矣。此便是丹药之材也。如何曰辨，曰交，曰明，曰晓，曰转？若抽添之数，又自是火候，若不识药材，如何会抽添也？望指其要，使不相妨，以图后学易晓。水火、龙虎，同名也。水火言性，故曰辨。未有用也。龙虎言情，故曰交，已有用也。铅汞言其形，则知其为药之材，斯可晓。会抽添，即能转河车。书曰：以魂制魄，则知日月之生没焉。日月生没，天之道，阴阳之至数也。魂魄者，人之神，可以知之。乃欲以魂制魄，然后可知何也？此谓两肾也。右为命门，属阳，为魂。阴右，阳左，而乃在右，制魄之义也。右肾之炁，夜半升於左目。左肾之炁，日午生於右目。则知日月之生没也。子午之时，日月生炁之至数。书曰：心肾二炁相交，故曰真水、真火。心肾为坎离，为水为火，人人有之。然丹经谓探有日，取有时，不在心、肾。张仪甫丹经乃云：妄指心肾为坎离。此曰真水、真火何也？心、肾相交，斯可言真。不交不足以成真。盖相交乃能有子。书曰；龙，心也。虎，肾也。肾炁易耗，心液难积，要在知交合之时。采取之法，有自火中生水，水中生火，颠倒之术在也。虎龙，即水火之异名也。又曰：龙，木也。虎，金也。既属金、木，何故以心为龙，肾为虎？肾炁何以易耗？心液何以难积？交合之时，是下功时，龙虎交合，日月炁合也。心、肾炁自交合有时也。探取者，探取何物？从何物探？所探之物，可见不可见，？可名不可名？火中生水，水中生火，固为颠倒。而人身之中，如何得便火中生水，水中生火？一一望为详示。此语与前说，相互换也。火生於木，金生於水，即子从於父，得真性矣。然火水未济，不交变，不能以有用，此火中生水，水中生火之至术也。火运用，可便生水，此口诀，不可纸笔道。书曰：内丹者，药材，出於心、肾，是人皆有。灵胎就真炁生，於如龙有珠、牛有黄，本於黄芽生，内丹成。方文以《丹经》考之，并自《古修录》高真所着述，所谓药材者，非在心肾之间。若在心肾之间，即是人皆可以结灵胎也。孤阴寡阳，不能成造化，龙以何道而有珠？牛以何修而有黄？黄芽者，不知是何物也，可得见否？何故谓之黄芽？黄芽，大丹头也。得黄芽，即又要行火侯修持，然后内丹可成。以何道而得黄芽生？药材不在心肾，复归何处？心肾之用，自有根本。龙不以耳听，而以口听，善於内视。牛能鼓咽，而人不能。所以，心肾之药，不能成真。
译《灵宝净明黄素书释义秘诀》经名：《灵宝净明黄素书释义秘诀》。作者不详。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。《灵宝净明黄素书释义秘诀》弟子方文恭敬叩拜真师，冒昧请问《黄素书》中的几件事，恭请您降下玉旨，真正指明根源，清楚地赐予教诲。书中说：五炁朝向元宫，三阳聚集于头顶。方文恭敬看到钟离真仙和吕真仙撰写《传道集》，论述炼制大药金丹的事情，其中说：五炁朝元，三花聚顶。五炁不离五行，也有人说就是五脏。这里说三阳，那里说三花。阳也是炁。况且人出生时，各种阳炁聚集在头部，五脏之炁自然朝向泥丸，所以眼睛能够看清，耳朵能够听见，鼻子能够闻到气味，舌头能够辨味。但炼金丹时却说五炁朝元、三花聚顶，只恐怕其中另有造化之理。恳请您明确指示。五炁，就是五脏之炁，合在一起朝向元宫。元宫就是下元。守持下元使它稳固之后，才能到达中元；到达中元，所以又朝向上元，这称为三阳。所谓花，是三阳的另一个名称。这是元阳的运行，凝结时分为五，运用时分为三。到这个时候，丹已经炼成了。庆云从顶门生出，头顶的炁已经开放，如同日月光明；耳能听、鼻能闻，就不是正当的朝元聚集了。书中说：应当思考这一身究竟从哪里来。方文认为，今世之人不知道自己为什么会死。身体的来源，是天地的一炁，由两半相合而成；父母之炁，就是造化的根本起始。知道自己从这里来，就应当从这里修炼，这才合于探究造化根本起始的道理。如果只从孤阴方面修炼，就不合乎其中的旨意。恳请您秘密地赐予教诲。人最初出生，根本在于一。一加上言便成为二，这就是一二的说法。一与二相互变化，所以有真水、真火，精神也由此具备。既然认识真水、真火，就能够知道自己从哪里来。书中说：日月交错失当，就不能成功。方文详细考察《丹经》，完全以日月所显现的象来作为法则；那么，这应当就是真正的法象。能够效法日月，就能夺取天地阴阳的造化。至于交错失当而不能成功，《周易·参同契》说：日月相互交接，持守阳刚之旗；阴施于阴，雌体变成黄色。又说：哪怕纤毫微小之处不正，悔恨和忧患也会成为阴邪的祸害。《真君丹经》说：探取有日，采取有时。张真人的诗又说：即使相差毫发，也炼不成丹。因此，究竟怎样才算差错？用什么方法才能不相差错？这说的是火候，愿您赐下口诀。日月之象，根本在于精神。精神的产生，存于一与二。一二，是火候的正数。水火有抽添的作用。然而要在一年中选定月份，在一个月中选定日期，在一天中选定时辰，所以不会有差错。这些话记载在火候之中。书中说：辨别水火，交合龙虎，明白丹药，通晓铅汞，会用抽添，运转河车。方文穷究丹经，发现丹经不离阴阳，只是产生了许多不同名称，总共有几十种，例如水火、龙虎、铅汞、河车，其实都是同一回事。可是这里说辨水火、交龙虎、明丹药、晓铅汞、转河车，是什么意思？认识水火，就认识龙虎；认识龙虎，就认识铅汞。这就是丹药的材料。为什么说辨、交、明、晓、转？至于抽添的数，又另属于火候；如果不认识药材，又怎么能够掌握抽添？希望您指出其中的要旨，使这些说法彼此不相妨碍，以便后学容易明白。水火、龙虎，是同一个名称系统。水火说的是性，所以说“辨”，尚未发生作用；龙虎说的是情，所以说“交”，已经发生作用；铅汞说的是形，知道它们是药材，才可以说“晓”。能够掌握抽添，就能运转河车。书中说：用魂来制约魄，就能知道日月的生灭。日月的生灭，是天道，也是阴阳运行的极数。魂魄，是人的神，可以由此知道日月生灭。既然说要用魂来制约魄，然后才能知道日月生灭，这是什么意思呢？这说的是两肾。右肾为命门，属阳，代表魂。阴在右，阳在左，但这里却说在右，这就是以魂制魄的含义。右肾之炁在半夜升到左眼，左肾之炁在正午产生于右眼，这样就能知道日月的生灭。子时、午时，是日月生炁达到极点的时刻。书中说：心、肾二炁相互交合，所以称为真水、真火。心、肾属于坎、离，分别为水、火，人人都有。然而丹经说“探取有日，采取有时”，并不在于心、肾。张仪甫的丹经更说：把心、肾妄指为坎、离。这里说真水、真火，究竟是什么意思？心、肾相互交合，才可以说是真；不交合，就不足以成真。因为相互交合才能产生子。书中说：龙就是心，虎就是肾。肾炁容易耗损，心液难以积聚，关键在于知道交合的时刻。采取的方法，是在火中生水、水中生火，其中包含颠倒之术。龙虎就是水火的不同名称。又说：龙属木，虎属金。既然属于金、木，为什么又把心说成龙、把肾说成虎？肾炁为什么容易耗损？心液为什么难以积聚？交合的时刻，就是下功的时刻；龙虎交合，也就是日月之炁相合。心、肾二炁自然有相互交合的时刻。所谓探取，探取的究竟是什么？从什么地方探取？所探取的东西，是可见还是不可见，是可以命名还是不可以命名？火中生水、水中生火，固然属于颠倒之术；但在人身之中，怎样才能使火中生水、水中生火？恳请逐一详细说明。这句话与前面的说法，是相互转换的。火生于木，金生于水，就是子承于父，从而得到真性。然而火水尚未济合，若不交合变化，就不能发生作用；这就是火中生水、水中生火的最高法术。火一经运用，就可以使水产生；这个口诀不能用纸笔说明。书中说：内丹就是药材，出于心、肾，人人都有。灵胎由真炁生出，就像龙有珠、牛有黄一样；它根本出于黄芽，黄芽生出后，内丹便炼成了。方文考察《丹经》，并参考《古修录》中高真所作的论述，所谓药材并不在心肾之间。如果在心肾之间，那么人人都可以结成灵胎了。孤阴和寡阳不能成就造化，龙凭什么方法能有珠？牛经过什么修炼能有黄？所谓黄芽，不知道究竟是什么东西，可以看见它吗？为什么称为黄芽？黄芽就是大丹的起始。得到黄芽后，还要行火候修持，然后内丹才能炼成。那么究竟用什么方法才能使黄芽产生？药材不在心肾，又归到什么地方？心肾的作用，自有其根本。龙不是用耳听，而是用口听，并且善于内视；牛能够鼓动咽喉，而人不能。因此，心肾中的药不能成真。
书曰：交龙虎，辨丹药。砂中有汞，铅中有银。铅汞相合，缎炼自成。交龙虎，辨丹药，且丹药未辨，如何得交龙虎？龙虎，便是丹药也，辨得丹药，然后可使龙虎交。砂中有汞，铅中有银。此便是丹药，但非是凡汞。经云：凡汞、凡铅，不劳弄。正为此也。暖炼者，此乃火候。如何下火候，书中都不说，但云缎炼，何以下火？愿详指示。此谓火候，又魂制魄之说。知魂制魄，即见火候。火候可以用时易月，以刻易日，不在乎年探也。书曰：铅汞抽添之法，要达天地之机。大凡抽添，已是得药在炉。抽添者，火侯抽添也。达天地之机者，合日月之进退。经云：万论千经讲至真，不将火候着於文。要知口诀通玄处，须共神仙子细论。自古火侯不传文字，愿赐梦授口诀，或亲蒙圣训。方文虽已知，恐失真实。及至下功，却有差互。可惜今日幸得遭遇，虔切叩请，以考正所学，不胜幸甚。方文呈覆。截法中有火候，当以面授。方文伏见真师，昔日豫章与众仙唱和诗曰：刃锋头两角，飞起金丹便落。更候八月中秋，专记勿令忘却。又一刃锋头，两角生金丹，只向上头成。此皆言上品大丹。方文虽已得知，未知合与不合？真师昔日修行事，乞赐训诲。方文伏见真师行三五飞步事，莫便是隐书？太微帝君镇天英，守延期存元辅事否？方文见行之，乞赐批示。又伏睹真师得下义神方事，莫是老君金口要诀事、六丁玉女事否？欲望批示。方文呈覆。此乃修丹之截法也。后人多恃其聪明，伪为谬说，以误后学，终不能成功。不知一刀锋头者，水中有金也。两角者，火中有木也。以木巽火，然后能水沸。八月中秋者，十五之数也。十五，河图之数。八月者，金也。引脾之说，非直指八月十五日。三五飞步，不言三六、四五，而曰三五，真人星也。真人星者，虚一己，以为用存身为真人，守三三数之成。真人星，第三星也。能存真人，然后能变化，此非金口要诀、六丁玉女事。丁义。是一人，常言金丹之术，本不姓丁名义，隐其名以丁义。丁者，火也。义者，亦火也。此火中火，以真火合凡火，此正火候之法，亦不曾以授人，当别以相示。方文伏睹真师兴灵宝净明教法。而灵宝妙道，在《度人经》中，教法甚多，方文尝探赜一二，伏望真师大演度人经教，以为教法之祖，又行持符法，在於积行累功。伏睹九老帝君《回尸起死之经》本出《度人真经》，亦是灵宝法门。伏乞真师颁示真本，以教在坛之士。方文呈覆。《度人经》者，太上始授之於道君，道君授之於我。我未全其妙，故道君直指净明之教，以为度人之喉襟。如彼元纲，亦其至妙，勤而行之，不在多阅。所谓一撞三关门，直出九衢路。汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。何谓三九者，十二之数也。舍三以为九，则九鼎也。存三以为三，即三关也。此正三一之法。一生三，二生四，即金木之用。昔《回尸起死之经》为度人法教之术，今则真本讹舛，无复可辨。好事者易之，故《炁镜》之篇，误人多矣。近作《丹井缘事》乃以时数未定，然此经更数日方可出，终以相授。方文：赫赤金丹一日成，古仙此语实堪听。若言九载三年者，总是拖延款日程。又云：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。不知何道如此之速，又云：以汞投铅，以铅投汞，而造化成，亦片时间尔。又云：真铅是汞中金。古仙诗云：世人不识水中金。又云：识者便是真仙子。是知一点真金便作仙。吕公诗云：捉得金精作命基。又云：须得真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。於此见水火自是水火，水火乃在心肾也。真铅自是真铅，非在心肾之水火。炼此真铅，乃是大道。望真师慈悲不隐，的当密示。方文呈覆。一日之间，取黄素之炁而吞之，乃八十一文也。何谓八十一文，九九黄素之总炁。欲知欲取清和浊，仍留浊去清工夫。别无事，一刻也能成。又汞投铅，铅投汞，则造化之法。心交肾，肾交心，两炁相假合。不离於一二金，铅中之子也，知其母，识其子矣。此左肾之炁升於肝，以达於肺，而入於顶，由顶而还中。所谓上下五分，总炁上玄。从此可知，真铅之金，甲庚之义也。方文受太上五雷神法，乃真师遇华岳，向玉洞灵安汪真君所传，今惟有五印真文，其余醮祭四维神法不全，并赤鹅等符文，未见应干诀目，恐未真的。更乞真师特赐颁示。方文呈覆。终不及今之正一五雷法，徒费心力。前日监度真师五雷，乃其要也。
译书中说：交合龙虎，辨别丹药。砂中有汞，铅中有银。铅汞相合，经过锻炼自然能够生成。既说交龙虎、辨丹药，那么丹药尚未辨明，怎么能够交合龙虎？龙虎就是丹药；辨得丹药之后，才能使龙虎交合。砂中有汞，铅中有银，这就是丹药，但不是世俗的汞。经中说：凡汞、凡铅，不必费力摆弄，正是这个意思。所谓煅炼，就是火候。怎样下火候，书中都没有说明，只说“煅炼”；究竟怎样下火？恳请详细指示。这说的是火候，也是魂制魄的道理。知道魂制魄，就能看见火候。火候可以把时换算成月，把刻换算成日，并不在于按年探取。书中说：铅汞抽添的方法，必须达到天地运行的机理。大凡抽添，已经是药物入炉之后的事。抽添，就是火候中的抽添。所谓达到天地之机，就是合于日月的进退。经中说：万论千经都讲到至真，却不把火候写在文字中；要知道口诀通达玄妙的地方，必须和神仙仔细论说。自古以来火候不传于文字，愿您赐予梦中传授的口诀，或者让我亲自承受圣训。方文虽然已经有所知晓，仍恐怕失去真实；等到实际下功时，又会有差错。今日有幸得到相遇，虔诚恳切地叩请您，以考订和校正所学，实在非常荣幸。方文呈上答问。截法中包含火候，应当通过面授传给你。方文恭敬见到真师，想起真师往日在豫章与众仙唱和的诗：刀锋顶端有两角，金丹飞起便落下；还要等到八月中秋，专门记住，不要忘却。又有一首说：一处刀锋顶端，两角生出金丹，只在上端成就。这些都是在说上品大丹。方文虽然已经有所知晓，却不知道是否合乎正理。真师往日修行的事情，恳请赐予教诲。方文恭敬看到真师施行三五飞步之法，莫非就是隐书中的内容？太微帝君镇守天英、守护延期、存想元辅等事，是这样吗？方文见到您施行这些法术，恳请赐予批示。又恭敬看到真师得到下义神方之法，莫非就是老君金口要诀以及六丁玉女的事情吗？希望您赐予批示。方文呈上答问。这就是修炼丹法的截法。后人多仗恃聪明，伪造谬说来误导后学，最终不能成功。他们不知道，所谓一刀锋顶端，是说水中有金；所谓两角，是说火中有木。以木来巽入火中，然后水才能沸腾。所谓八月中秋，是十五这个数；十五，是《河图》的数。八月属金。这里关于引脾的说法，并不是直接指八月十五日。三五飞步，不说三六、四五，而说三五，是指真人星。真人星，就是虚去自我而以之为用，存身而成为真人，守持三三之数而成。真人星是第三星。能够存想真人，然后才能变化；这不是金口要诀、六丁玉女的事情。“丁义”这个名称，是说一个人。通常所说的金丹之术，本来并非姓丁名义，只是隐去其姓名而称为丁义。丁属火，义也属火。这是火中之火，以真火合凡火，正是火候的方法，也没有把它传授给人，应当另外用相应方式指示。方文恭敬看到真师兴起灵宝净明教法。灵宝妙道在《度人经》中，其中教法很多。方文曾经探究其中一二，恳请真师广泛演说《度人经》的教法，把它作为教法的祖本；至于行持符法，则在于积累善行、累积功德。方文恭敬看到九老帝君的《回尸起死之经》本来出自《度人真经》，也是灵宝法门。恳请真师颁示真正的经本，以教导坛场中的道士。方文呈上答问。《度人经》是太上最初传给道君，道君又传给我的。我还没有完全掌握其中的妙处，所以道君直接指示净明教法，把它作为度人的关键。就像元纲一样，这也是最精妙的内容，勤奋实行它，不在于多读经书。所谓一撞三关门，直接走出九衢路，你知道吗？又说九天，又说三天，又说三九，这些都是其中的要妙，想来你还不知道。所谓三九，是十二之数；舍去三而作为九，就是九鼎；存守三而仍为三，就是三关。这正是三一之法。一生三，二生四，就是金木的作用。从前《回尸起死之经》是传授《度人经》法教的法术，如今真正的经本已经讹误错乱，再也无法辨别。好事之人擅自改动它，所以《炁镜》一篇错误很多，误人不浅。近来所作《丹井缘事》，是因为时数尚未确定；不过这部经再过几天就可以刊出，最终会传授给你。方文说：赫赤金丹一天就能炼成，古仙这句话确实值得听取。若说要九年、三年，那全都是拖延时日、缓慢安排日程。又说：总共只需片刻工夫，就能永远保有无穷的安逸快乐。我不知道用什么方法能这样迅速；又说：把汞投入铅，把铅投入汞，造化就能完成，也不过是片刻时间。又说：真铅就是汞中的金。古仙诗说：世人不知道水中之金；又说：认识它的人就是真仙子。由此可知，一点真金便能成仙。吕公的诗说：捕捉到金精作为性命的根基；又说：必须得到真铅来炼甲庚，以火从南方取赤凤髓，以水从北海求黑龟精。由此看来，水火本来就是水火，水火就在心肾之中；真铅自是真铅，并不在心肾的水火之中。炼制这个真铅，才是大道。希望真师慈悲，不要隐瞒，明确秘密地指示。方文呈上答问。一天之内，取黄素之炁吞服，就是八十一文。所谓八十一文，是九九黄素的总炁。想要知道并取得清、和、浊之炁，还要保留浊、去除清的工夫。除此之外没有别的事，一刻也能成功。又说汞投入铅、铅投入汞，这就是造化的方法；心与肾交合，肾与心交合，二炁相互借助而合成。不离于一二金，这是铅中的子；知道它的母，就认识它的子了。这里说的是左肾之炁上升到肝，再到达肺，进入头顶，又由头顶返回中部。所谓上下五分，就是总炁上达玄处。从这里可以知道，真铅之金就是甲庚的含义。方文接受了太上五雷神法。这是方文在华岳遇到真师时，真师向玉洞灵安汪真君所传授的法术。如今只有五印真文，其余祭祀四维神的法术并不完整，连赤鹅等符文也没有看到相应的诀目，恐怕不是真传。再次恳请真师特意赐下并颁示。方文呈上答问。终究比不上如今正统的正一五雷法，只是白费心力。前些日子监度真师所传的五雷法，才是其中的要诀。
方文自癸酉年，年始二十，见一西川李道人，说汞事，拜探取之法。至庚子年，又见东京一陈道士，传方文丹经铅汞事。至癸卯年，又见河朔一王先生，及京师庶道人，拜乡人王学士，参同丹灶铅汞事及火侯。去年任官崇仁，遇王绛州先生高弟，传火丹之法甚详，已奏知太上，同结丹友，及讲论火侯子细，缘火侯不立文字，止存口诀。今告真师，次其是非端的。令方文无疑，欲择庚戌年下功，成就大药，伏望真师辅佐教诲。方文今默问火侯事乞，报应详示。方文呈覆。未得门庭，空多差路。事非奇异，未欲尽言。只如采取之法，须问采何药？可见不可见？可闻不可闻？或不见闻，或须见闻，只在一二。火候之法，周天火候。炼形之诀，不足以成金丹。如欲成丹，须辨丹中之火候，下手亦有术。要知心上事，须向肾中推。肾中有真火，铅鼎生金液。何谓铅鼎生金液？木生火，金生水。水火，夫妇之用。金木，父子之用也。有父子，然后有家。何谓有家，脾中之丹也。然求夫妇，必能相克。非相克，不能相治。非相治，不能相生。欲知其术，只在一二。一二之说，更细思之。可且讲此一端，其中未有晓者，无惜以喻。方文禀问下项：一、剑诀中如何是金木相克日起乎？此后日日存想，不知在甚时？或无时候？或只遇金火日存想，夜间如何？一、金水相生日起手铸。惟复日日铸，有无时侯，夜间如何？一、如何养一年？一、如何磨剑？一、金水水相生日，如何是？一、诀尾有心授之语。相克相生，谓之支干相生相克之日。心授，乃隐诀。用之，从师所指，秘术也。方文行丹景道精隐地八术，内玉皇道君正讳、隐名不同，及不识天篆。欲问下项：一八宫玉皇正讳。艮宫曰太器。震宫曰幽窕。或曰幽寥。巽宫曰无英。离宫曰伯史。坤宫曰运珠。兑宫日二仪。或曰二义。乾宫曰元辅。坎宫曰阴精。一紫清帝君。音明 音霆 音灵实名虽不同，然八宫，皆北斗玉皇君之隐讳，各随其所在而用之，如金在石为矿，在镕为之丹。方文欲问，召使玉女有何捷法？六丁玉女名字，与符多不同，欲乞教诲。玉女之法，皆出一宗，然诚者易感。今法之无讹谬者，莫先於《白猿经》。灵宝净明黄素书释义秘诀竟
译方文从癸酉年开始，当时刚满二十岁，见到一位西川李道人，谈论汞的事情，拜请传授探取的方法。到了庚子年，又见到东京一位陈道士，传授方文丹经中铅汞的事情。到了癸卯年，又见到河朔一位王先生，以及京师的一位庶道人；我拜访乡人王学士，参究《参同》丹灶中的铅汞之事以及火候。去年任官崇仁时，遇到王绛州先生的高足，详细传授火丹的方法；我已经奏告太上，并与他结为丹友，讲论火候的细节。因为火候不立文字，只保存口诀。如今告诉真师，请您判定其中的是非真伪，使方文不再疑惑。方文想选择庚戌年下功，成就大药，恳望真师辅助并教诲。方文现在默默请问火候之事，恳请详细答复指示。方文呈上答问。尚未得到入门的门径，空自走了许多差错的道路。这件事并不奇异，我暂时不想全部说明。比如采取的方法，必须问采取什么药：是可见还是不可见？是可听见还是不可听见？或者不可见闻，或者必须见闻，只在一二之间。火候的方法，是周天火候。炼形的诀法不足以成就金丹。如果想要成丹，就必须辨别丹中的火候，下手时也有方法。要知道心上的事情，必须从肾中推求。肾中有真火，铅鼎中便生出金液。什么叫铅鼎生金液？木生火，金生水。水火，是夫妇的作用；金木，是父子的作用。有父子，然后才有家。什么叫有家？就是脾中的丹。然而寻求夫妇，必须能够相克；不相克，就不能相互治理；不能相互治理，就不能相互生成。想知道其中的方法，只在一二之间。一二的说法，还要更加仔细思考。现在可以先讲这一端，其中有不明白的地方，不妨用譬喻说明。方文禀告请问以下事项：一、剑诀中所说金木相克的开始之日，究竟是什么情况？此后是否日日存想，不知道应在什么时辰？还是没有固定时辰？或者只遇到金火日才存想？夜间又怎么办？一、金水相生之日开始铸炼，是否还要日日铸炼？有没有固定时辰？夜间又怎么办？一、怎样养炼一年？一、怎样磨剑？一、金水相生之日，究竟是怎样的日子？一、诀文末尾有关于心授的话。所谓相克相生，是指支干相生相克的日子。所谓心授，就是隐秘的口诀；使用它时，要按照师父的指示，这是秘密的法术。方文修行丹景道精隐地八术，其中内玉皇道君的正讳、隐名各不相同，并且不认识天篆。想请问以下事项：一、八宫玉皇的正讳。艮宫称为太器。震宫称为幽窕，也有人称为幽寥。巽宫称为无英。离宫称为伯史。坤宫称为运珠。兑宫称为二仪，也有人称为二义。乾宫称为元辅。坎宫称为阴精。一、紫清帝君。读音为“明”；读音为“霆”；读音为“灵”。实名虽然各不相同，但八宫的名称都是北斗玉皇君的隐讳，各自随着所在宫位而使用；就像金在石中称为矿，在熔炉中就成为丹。方文想请问，召唤役使玉女有什么快捷的方法？六丁玉女的名字与符文多有不同，恳请赐予教诲。玉女之法都出自同一宗派，但心意真诚的人容易感通。如今法门中没有错误谬误的，没有比《白猿经》更早的了。《灵宝净明黄素书释义秘诀》完