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译《灵宝净明院教师周真公起请画一》。经名：《灵宝净明院教师周真公介起请画一》。撰写人不详，共一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部方法类。《灵宝净明院教师周真公起请画一》。方文恭敬地承受六位真师的教诲，既然已经传授给我《净明真经》，但经中还有深奥的义理，应当叩问其中的玄妙，希望能够承继并演行教法；若能逐一详细批示教诲，实在是万幸。方文恭敬请问：一、经中说：修习我的道法，可以列入仙官之数，参与侍奉。《玉晨三五飞步篇》说：三五之法，只是其中的要略。推而广之，其所记的数不过三五十，这一点已经问过了。不知步行三五时，是要画出纲图依图步行，还是只在地上观察地形，按纲法步行？这究竟须用足步，还是运用玄纲流演的存想来步行？存想玄纲，直到想象自己飞步而行，就是按图步行。一、能侍奉父母，天尊便降下灵应；在家应当侍奉父母，在朝廷应当忠于君主。方文的父母都已经去世，只有一个弟弟，又在远方，心中怀有终身永远的哀痛，怎样才能依照经法实行孝道？无奈我作为臣子，孤单而远离朝廷，虽然有赤诚忠心，却无法施展，该怎么办？立身处世并使名声显扬，这就是孝；不尸居禄位、白占官位，这就是忠。应当随时随地采取适宜的做法，孝悌之道自然就在其中。一、白天服食日精，夜晚服食月液。究竟怎样服食日精和准月液，请求赐予指教。这就是日月高奔之道。一、“流金火铃”是符名，还是神名，或者是兵将的名称？请求赐示。这是南斗炼丹火候使者的名称，也就是所谓的相火。一、天枢之主，称作道陵。请问什么是道陵？道陵就是天师张监度的真讳。一、该括地象，都是它所主掌的首要事项。什么是地象？怎样叫该括？希望赐予详细教诲。地象就是八卦的位置，八卦各有自己的宫分。一、五岳、四海各有其机。什么是五岳、四海的机？请求赐予详细教诲。这两节说的是血炁的运行度数，就如同心包合漳的意义。一、经中说：内坛、外坛统领十六将，等等。各有天枢加以节制，有的由天罡所统属；使用它们的方法各有召请之法。声音随着炁到达，炁与神相交，自然就会显现于面前，可以役使它们。究竟怎样召请，才能使它们立即到来？召请而没有到来时，应当怎么办？十六将虽然有考召、枷鬼、黄头等称呼，恐怕只是它们所任职的神号，并不是真正的姓名。又说各有副将，敢问副将的名称是什么？怎样役使、召请，才能使它们必定到来？详细请求批示教诲。经法中有召请净明神将的符。没有见到符时，就把请示上呈；见到符以后，便可任意安置座位来役使它。一、仙梯就在眼前，而人却不知道。什么叫仙梯在眼前？为什么不在心中而在眼睛？请求赐予指教。仙梯就是舌头。舌头不能被自己看见，却能发出言语。所谓在眼前，是说内视五脏，先看见自己的舌头。一、太上三清，空同赤耳。“空同”是元始天尊的隐讳；“赤”是道君；“耳”是老君。一、玉皇、紫微，致远、仲智。“致远仲智”四字，莫非就是玉皇、紫微的隐名、隐字吗？不知道这是名还是字？上面两个字属于什么位次？下面两个字属于什么位次？“致远”是玉皇的名字，“仲智”是紫微的名字。一、南北二斗、三台所记载的子辛、子寅、庚戊、丁壬、子癸诸神，方文所收藏的《斗枢秘要·金铄流珠经》说：太一真人的妻子名叫可氏，夜里梦见七色光，生下七个儿子。后来他们进入白玉洞修行，立下七个名字，叫作：可辛、可寅、可惠、可真、可怜、可戊、可庚。如今《净明经》说子辛、子寅、子癸，而庚、戊、丁、壬不说“子”字，恐怕这些都应当连同“子”字来读，莫非就是北斗的神吗？不知道北斗诸神穿什么衣服、服饰颜色如何，是男子还是女子，请求赐予详细教诲。它们的名字下面都称“子”。衣服有固定的格式：披头散发、穿白衣，是用来发兵和役使神将的；戴冠冕，是用来朝见真灵的；穿甲胄，是用来护卫上帝的。但二斗之神有时是男子，有时又化现为其他形象。一、孟叔、孟良、仲宝、仲卿、季王、季乾，莫非是南斗之神吗？这些是名还是字？请求详细指示其确切含义，以及他们是男子还是女子、穿什么衣服。这是它们的隐名。穿上清之衣，形貌各有变化，男女没有固定。一、三台之中有云育、齐京、奉良、清乞四位圣神君。既然说是三台，就应当有三个名称，如今却有四位圣神，又称四圣神君，不知这是怎么回事？恐怕脱漏了三台的名称。所谓四圣，不知是哪四位圣神，是否是北极、天蓬、真武等四圣？一并请求详细批示。“云育”是上台的名称。四圣，就是天蓬以下的四位圣神。一、太阴、太阳是日月尊星，名称为垣胸。它的名称只有两个字，莫非太阳的名字是“烜”，太阴的名字是“朒”吗？是。一、五行各有自己的星辰，因此另有别称：水星名为衍，火星名为荧，木星名为苗，金星名为坚，土星名为镇。方文得到《五星真皇君》的秘名：北方辰星，名启咺，字精原；东方岁星，名澄澜，字清凝；南方荧惑星，名维停，字散融；西方太白星，名寥陵，字振寻；中央镇星，名藏陆，字耽延。这些与前面所说的不同，是什么原因？有真名、隐名、内名、道号等不同名称，应当按照相应文字来呼召，不必对每一处不同都产生疑惑。一、三十二天，从“自恭华摇伯”以下八句，共三十二个字，莫非就是三十二天的名称吗？经中说：这是它们的隐名，字载其中，度人却不知道度人。经中哪一句才是它们的字？例如太黄皇曾天，郁缴玉名。上句是字，下句也是字，恐怕“天”本身是天名，“帝”本身是帝名。又如《度人经》中，每一句天帝名号，有五字、七字或八字，如“太释玉隆腾胜天”之类。恭敬请求明白地加以分析解释，以使后学明白自己的愚昧。三十二天，这是它们的名称；例如“直娄阿荟”是内名，“郁鉴玉名”才是字。一、二十八宿从“自清宗立鞠”以下共七字，合计二十八字，必定是二十八宿的名称。不知“清宗立鞠”应当从哪一宿开始，作为名、字的起头？经中说：这些是二十八宿，属于经星；五星属于纬星吗？二十八宿不移动，所以称为经；五星周行运行，灾祸福佑都与它有关。就像织布有纬线，文章才由此形成。一、五星排列照临，有时会化身。请问怎样叫化身？所谓化身，就是化作人的形体降临人间，例如金星化为太白星。

译一、经中说：三五飞步，是流纲的总纲，天英等等。这是七变。又说：三五飞步，是其中的要略。如今却说三五飞步是流纲的总纲。元纲流演与三五之法大不相同。又方文收藏的《九宫三五之步》中有阳斗、阴斗：从天英步入天蓬，称为阴斗；从天蓬步入天英，称为阳斗，不知是否如此？咒语说：“斗要妙子，十二辰。乘光明兮，威武陈。”等等。这是从天英出天蓬。又有一段斗咒说：“日月明，乾坤配。斗道光，鬼道废。吾从天蓬入天内，略过冲辅退，反归却向天禽与心对。逢着柱任去英会。人道通，鬼道碍。”这是从天蓬出天英，属于阳斗。又说阴斗在夏至使用，阳斗在冬至使用。如今学习三五飞步，不知应当使用什么咒、什么斗？很多人只会念“斗要妙兮十二辰”这一咒。有人说临睡时步阴斗，步完才上床；晚上步阴斗，不知是否如此？如果出门远行，就随便步行，只用足步作为纲，不用图。又有人说要用图。不知道究竟怎样。如今经中只说“三五飞步”。不知道究竟应当怎样步行，请求详细批示教诲，以便纠正错误和缺漏，希望赐予明确指示。道生一，一生二，二生三。三从三以后，就不能再相同了。三五飞步，是元纲的要略。阴阳二咒，无论出行、入行、起身、睡卧都可以使用。以双足作为纲，不用图。一、经中说：三甲与六丁，这是从它们的宗本发出。不知役使三甲、六丁时应当使用什么口诀？什么叫作“出其宗”？世间流传的《三甲经》并不真实，使用它没有效验，六丁也是如此。希望赐予详细说明，以教导后学。三甲、六丁的经中自有法诀，役使它们的方法由来已久，所以可以感见其神。若用心不勤谨，神明就不会响应，这是修法者自身的过错，并不是法的问题。一、净明法说：应当遇到有缘且相合的人，让他面向东方焚香请问我；我若应允，就立即传授。我这里有一个与道法相合的人，八行都具备，至诚好道，是可以传授忠孝之道的人。面向东方焚香，请问真师，怎样才能知道真师是否允许传授？又怎样获得回应？请求赐予批示教诲，作为准则。我不敢直接写表章奏报祖师，应当先把投名状和保举状焚烧上缴，以求得到回应；或者祈求梦中示现，或者请求四直功曹传达仙旨。这是说已经见到对方、知道此人将要成就人道时所采用的方法。如果还没有见到本人，就焚烧保举状，面向东方焚香，只能祈求在梦中得到感应。一、帝君及各位神明每日供养，都应当归依。按照通常的仪式供养帝君，每天是否都应当行拜礼？又有神王、直符、功曹之类，混杂在同一坛中供养。是否从帝君、神王、真官以上都应当礼拜，而传香、使者以下只须归依、顶礼？请求赐予分别指教。经法中自有每日烧香的方法，内容如此如此。一、法中说：“菟掘▯符，飞治急病。”不知道应当怎样掐诀、念目，才能使它飞去治疗急病？所谓“飞”，是用火焚烧使它飞去吗？怎样才能使符飞行？应当由哪位直符持送？请求赐予详细说明。“菟掘▯”就是符神的名称，应当用火焚烧它。从度脱六亲、救治百病的符，到其他各符，都可以雕刻成印版来印制吗？印制时是否像书写符箓时一样存想？例如度脱六亲符、服炼身形符，需要每日服食。恐怕事务繁多，每天无法书写，也就不能救治百病。以下三种符并非每天都用，遇到需要役使时再临时书写，是否就不必雕版印制？如果遇到时疫、灾害、瘟疫，散施符水，需要供应很长时间，还可以用印版印制吗？请求逐一批示教诲。雕版印制便于修行、养炁的人使用。凡是净明符，除了“除唾易修摩”不可使用之外，其他都可以使用。《一灵书》中，在散符名称下面说：念咒有的一遍，有的三遍；但最后只是念散符咒，也就是念《灵书》三遍咒，书写“扬岐啰吱啰”。符中说：“恰诀念咒。”不知道是要念《灵书》三遍，还是只念书写的“扬岐啰吱啰”一句？另外，各种符中有许多没有说明遍数，只说念咒书符。请求逐一批示教诲。只念散符的一句。写在符下面的，就是此符的咒语。凡是没有说明遍数的，也都念七遍。至于看它作什么用途的，都要焚烧。方文恭敬地拜读真师的批示教诲，慈悲地逐一为我解答，使我有幸得到指引。这样或许可以演行真实教法，不至于让人难以明白；然后才可以教导他人，也不辜负方文的恭敬请问。《灵宝净明院教师周真公起请画一》完。