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译《灵宝净明黄素书释义秘诀》经名：《灵宝净明黄素书释义秘诀》。撰写人不详。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。《灵宝净明黄素书释义秘诀》弟子方文恭敬叩拜真师，冒昧请问《黄素书》中的几件事，恭请您以玉旨明确指示根源，详细赐教。书中说：五炁朝向元宫，三阳聚集于头顶。方文恭敬读到钟离真仙与吕真仙所作《传道集》，其中谈到炼大药金丹时说：五炁朝元，三花聚顶。五炁不离五行，有时也说是五脏。这里说三阳，那里说三花。阳也是炁；况且人在出生时，各种阳气聚集于头部，五脏之炁自然朝向泥丸宫，所以眼睛能够看清，耳朵能够听见，鼻子能够闻到，舌头能够辨味。然而炼金丹又说五炁朝元、三花聚顶，只恐怕其中另有造化之理。恭请您明确指示。五炁，就是五脏之炁，合在一起朝向元宫。元宫就是下元。守护下元已经稳固之后，才能通达中元；通达中元，所以又朝向上元，这叫作三阳。所谓花，是三阳的另一个名称。这是元阳的运动，凝聚时成为五，运用时成为三。到这个时候，丹已经炼成。庆云从顶门生出，顶门之炁已经开启，如同日月般明亮，耳能听见、鼻能闻到；这就不是单纯朝向并聚集的状态了。书中说：应当思考这一身究竟从哪里来。方文认为，当今世人不知道人为什么会死。身体的来源，是天地的一炁，由两方面相合而成，也是父母之炁、造化的本始。知道自己从这里来，就应当从这里修炼，这才合乎探究造化本始的道理。如果从孤阴方面修炼，就不合乎它的旨意。恭请您秘密地赐教。人刚开始出生，本源在于一。一加上言便成为二，这又是关于一、二的说法。一与二相互变化，所以有真水、真火，精神也由此具备。既然认识真水、真火，就能够知道自己的来源。书中说：日月运行稍有差错，就不能成功。方文详细考察《丹经》，发现其中完全以日月所显示的形象作为法则，这就是真正的法象。能够效法日月，就能夺取天地阴阳的造化。至于所说的差错而不能成功，《周易·参同契》说：日月相互交接，持守阳刚之旗；阴施于阴，雌者变化为黄色。又说：即使有纤芥般的偏差不正，也会使悔恨和灾患成为阴邪的祸害。《真君丹经》说：探取有日，采取有时。张真人的诗又说：相差毫发，就不能炼成丹。因此，究竟怎样才算差错？用什么方法才能不发生差错？这就是火候，愿赐予口诀。日月的象，本源在于精神。精神的产生，存在于一和二。一、二，是火候的正数。水火有抽添的作用。然而要在一年中选择月份，在一个月中选择日子，在一天中选择时辰，所以不会有差错。这些话都记载在火候中。书中说：辨明水火，交合龙虎，明白丹药，晓得铅汞，会用抽添，运转河车。方文深入研究丹经，发现丹经都不离阴阳，只是产生了许多不同名称，总共有几十种，例如水火、龙虎、铅汞、河车，其实都是同一回事。可是这里说辨水火、交龙虎、明丹药、晓铅汞、转河车，是什么意思？认识水火，就是认识龙虎；认识龙虎，就是认识铅汞。这就是丹药的材料。为什么说辨、交、明、晓、转？至于抽添的数，又属于火候；如果不认识药材，又怎么能够掌握抽添呢？希望您指明其中要旨，使这些说法彼此不相妨碍，以便后学容易明白。水火、龙虎，是同一个名称系统中的不同说法。说水火，是从性上说，所以说“辨”，这时还没有发生作用。说龙虎，是从情上说，所以说“交”，这时已经发生作用。说铅汞，是指它的形质，由此知道它是药材，于是可以“晓”。能够掌握抽添，就能运转河车。书中说：用魂来制约魄，就能知道日月的生灭。日月的生灭，是天道，也是阴阳运行的极致规律。魂魄，是人的神，可以用来认识这些道理。可是为什么一定要用魂来制约魄，然后才能知道呢？这里说的是两肾。右肾是命门，属阳，属于魂。阴在右，阳在左，而这里却说在右，是制约魄的意思。右肾之炁在半夜升到左眼，左肾之炁在正午生发到右眼，于是便能知道日月的生灭。子、午两个时辰，是日月生发之炁达到极点的时候。书中说：心、肾二炁相互交合，所以称为真水、真火。心、肾对应坎、离，分别属于水、火，这是人人都有的。然而丹经说“探取有日，采取有时”，并不在心、肾。张仪甫的丹经还说：把心、肾妄指为坎、离。那么这里所说的真水、真火是什么意思？心、肾相互交合，才可以说是真；不交合，就不足以成为真。因为只有相互交合，才能有子。书中说：龙，就是心；虎，就是肾。肾炁容易耗损，心液难以积聚，关键在于知道交合的时机。采取的方法，是在火中生水、水中生火，其中包含颠倒的术法。龙虎，就是水火的另一个名称。又说：龙属木，虎属金。既然属于金、木，为什么又把心说成龙、把肾说成虎？肾炁为什么容易耗损？心液为什么难以积聚？交合的时机，就是下功的时机；龙虎交合，也就是日月之炁相合。心、肾二炁自身的交合也有时机。所谓探取，究竟探取什么东西？从什么东西中探取？所探取的东西，是可见还是不可见，是“？”可名还是不可名？火中生水、水中生火，固然是颠倒之法；但在人身之中，怎样才能立即做到火中生水、水中生火？请逐一详细指示。这句话与前面的说法，是相互转换的意思。火生于木，金生于水，也就是子从属于父，于是获得了真性。然而火水尚未济合，不交合变化，就不能发挥作用；这就是火中生水、水中生火的极致方法。火一旦运用，就可以立即生水；这个口诀不能用纸笔说出。书中说：内丹就是药材，出于心、肾，人人都有。灵胎由真炁所生，就像龙有珠、牛有黄一样；它本于黄芽而生，内丹于是炼成。方文考察丹经，并参考《古修录》中高真所作的论述，所谓药材，并不在心、肾之间。如果在心、肾之间，那么人人都可以结成灵胎了。孤阴、寡阳不能形成造化，龙凭什么方法能够有珠？牛经过什么修炼能够有黄？所谓黄芽，不知道是什么东西，可以看见吗？为什么称为黄芽？黄芽，就是大丹的根本。得到黄芽之后，还要运行火候、进行修持，然后内丹才能炼成。那么究竟用什么方法才能使黄芽生出？药材不在心、肾，又应当归到哪里？心、肾的作用自有其根本。龙不是用耳听，而是用口听，擅长内视；牛能够鼓动咽喉，而人不能。因此，心、肾之药不能成真。

译书中说：交合龙虎，辨明丹药。砂中有汞，铅中有银。铅汞相合，锻炼自然成功。说交龙虎、辨丹药，可是丹药还没有辨明，怎么能够交合龙虎？龙虎就是丹药；辨明丹药之后，才能使龙虎交合。砂中有汞，铅中有银，这就是丹药，但不是凡汞。经中说：凡汞、凡铅，不必费力摆弄，正是这个意思。所谓温炼，就是火候。怎样施行火候，书中都没有说明，只说“锻炼”；究竟怎样下火？愿您详细指示。这里说的是火候，也是用魂制魄的道理。知道用魂制魄，就能见到火候。火候可以用时辰代替月份、用刻代替日子，并不在于按年探取。书中说：铅汞抽添的方法，关键在于通达天地的机理。大体说来，所谓抽添，是已经得到药物并置于炉中了。抽添，是指火候的抽添。通达天地的机理，就是合乎日月运行的进退。经中说：万论千经都讲到至真，却不把火候写在文字中；要知道贯通玄妙之处，必须与神仙仔细谈论。自古以来火候不传于文字，愿您赐予梦中传授的口诀，或者让我亲自承受圣训。方文虽然已经有所知晓，却恐怕失去真实。等到实际下功时，又会出现差错。今天幸而能够遇到您，我虔诚恳切地叩请您，以考订和纠正所学，实在万分庆幸。方文呈上答复。截法中包含火候，应当面传授。方文恭敬见到真师，记得您从前在豫章与众仙唱和的诗说：刀锋尖头有两角，飞起金丹便落下；还要等到八月中秋，专心记住，不要忘却。又说：一把刀的锋头上生出两角，金丹就在上面生成。这些都是在说上品大丹。方文虽然已经有所知晓，却不知道是否合乎正理？恭请真师把从前修行的事赐教。方文恭敬见到真师施行三五飞步，这莫非就是隐书吗？太微帝君镇守天英、守护延期、存想元辅等事，是这样吗？方文见您施行过这些，恭请赐予批示。又恭敬看到真师得到下义神方，这莫非是老君金口要诀、六丁玉女之事吗？希望赐予批示。方文呈上答复。这就是修炼丹法的截法。后人多仗恃聪明，伪造错误的说法来误导后学，最终不能成功。他们不知道，一刀锋头，是说水中有金；两角，是说火中有木。用木来巽入火中，然后水才能沸腾。八月中秋，是十五之数；十五，是《河图》的数。八月属金。所谓引脾，并不是直接指八月十五日。三五飞步，不说三六、四五而说三五，是因为三五代表真人星。真人星，是虚去一己而加以运用，存身为真人，守持三三之数而成。真人星是第三星。能够存想真人，才能发生变化；这不是金口要诀、六丁玉女的事。“丁义”是一个人的名称。通常所说金丹之术，本来这个人不姓丁、名义，只是隐去他的姓名而称作丁义。丁属火，义也属火。这是火中的火，以真火合凡火，正是火候的方法；也从未把它传授给别人，应当另行指示。方文恭敬看到真师兴起灵宝净明教法。灵宝妙道，在《度人经》中；其中教法很多。方文曾经探究过一二，恭请真师广泛阐发《度人经》的教法，把它作为教法的祖本；又施行符法，在于积累功行。方文恭敬看到九老帝君的《回尸起死之经》本来出自《度人真经》，也是灵宝法门。恭请真师颁示真正的经本，用来教导坛场中的人。方文呈上答复。《度人经》是太上最初传授给道君的，道君又传授给我。我还没有完全通晓其中的妙处，所以道君直接指示净明教法，把它作为度人之法的关键。就像元纲一样，这也是最为精妙的内容，只要勤勉实行，不在于读得多。所谓“一撞三关门，直出九衢路”，你知道吗？又说九天，又说三天，又说三九，这些都是其中的要妙，想来你还不知道。所谓三九，是十二之数；舍去三而作为九，就是九鼎；存守三而作为三，就是三关。这正是三一之法。一生三，二生四，就是金、木的作用。从前《回尸起死之经》是度人教法的术法，如今真本已经讹误错乱，再也无法辨别。好事者擅自改易它，所以《炁镜》一篇误导人很多。近来所作《丹井缘事》因为时数尚未确定，然而这部经还要过几天才能刊出，最终会传授给你。方文说：赫赫赤赤的金丹一天就能炼成，古仙这句话实在值得听取。若说要九年、三年，那总是在拖延时间、迁就日程。又说：总共只需片刻工夫，就能永远保有无穷的安逸快乐。不知道用什么方法竟能如此迅速；又说：把汞投入铅，把铅投入汞，造化便能完成，也只在片刻之间。又说：真铅就是汞中的金。古仙诗说：世人不认识水中的金；又说：认识它的人就是真仙之子。由此可知，得到一点真金便能成仙。吕公诗说：捉住金精作为生命的根基；又说：必须得到真铅炼合甲庚之气，用火从南方取得赤凤之髓，用水从北海求取黑龟之精。由此看来，水火自然就是水火，而水火正在心肾之中。真铅自然就是真铅，并不在心肾的水火之中。炼制这个真铅，才是大道。希望真师慈悲，不要隐瞒，明确秘密地指示。方文呈上答复。在一天之内，采取黄素之炁并吞服它，就是八十一文。什么叫八十一文？就是九九黄素的总炁。想要知道如何采取清、和、浊，还要保留浊、去除清的工夫。除此之外没有别的事，片刻也能成功。又说汞投入铅、铅投入汞，就是造化的方法；心与肾交合，肾与心交合，二炁相互借助而合成。不离于一、二之金，这就是铅中的子；知道它的母，便认识它的子。这是左肾之炁上升到肝，再通达到肺，进入头顶，又由头顶返回中部。所谓上下五分，就是总炁上达玄处。从这里可以知道，真铅之金就是甲庚的含义。方文接受了太上五雷神法，这是他在华岳遇到真师时，由真师向玉洞灵安汪真君传授而来。如今只有五印真文，其余醮祭四维神的法术不完整，连赤鹅等符文也没有见到相应的诀目，恐怕不是真的。再次请求真师特别赐示。方文呈上答复。终究比不上现在的正一五雷法，只是白费心力。前些日子监度真师所传的五雷法，才是其中的要旨。

译方文从癸酉年开始，当时刚二十岁，见到一位西川李道人，谈论汞的事情，并拜请传授探取的方法。到庚子年，又见到东京一位陈道士，传授方文丹经中关于铅汞的内容。到癸卯年，又见到河朔一位王先生，以及京师的庶道人；方文拜访乡人王学士，参究《参同》、丹灶、铅汞之事以及火候。去年任官崇仁时，遇到王绛州先生的高足，详细传授火丹的方法；我已经奏告太上，与他结为丹友，并仔细讲论火候。由于火候不立文字，只保存口诀。现在告知真师，请您为我次第辨明其中的是非真伪，使方文不再疑惑。我想选择庚戌年下功，炼成大药，恭请真师辅佐并教诲。方文现在默默请问火候之事，祈求您详细答示。方文呈上答复。还没有得到门径，白白走了许多差错的道路。这件事并不奇异，我不想全部说尽。比如采取的方法，必须先问采取什么药：可见还是不可见？可闻还是不可闻？或者既不可见也不可闻，或者必须能够见闻；关键只在一、二。火候的方法，是周天火候。炼形的口诀不足以炼成金丹。若想成丹，必须辨明丹中的火候，下手也有方法。要知道心上的事，必须向肾中推求。肾中有真火，铅鼎中生出金液。什么叫铅鼎生金液？木生火，金生水。水火，是夫妇的作用；金木，是父子的作用。有父子，然后有家。什么叫有家？就是脾中的丹。然而求取夫妇，必定要能够相克；不相克，就不能相互制约；不能相互制约，就不能相互生发。想知道其中的方法，只在一、二之间。一、二的说法，还要更加仔细思考。现在可以先讲这一端，其中尚未明白的地方，不妨用譬喻说明。方文禀告请问以下各项：一、剑诀中所说金木相克，是从哪一天开始？此后是否每天都要存想？不知道应在什么时辰，还是没有固定时辰？或者只在遇到金火日时存想？夜间又该怎样？一、金水相生从哪一天开始铸炼？还是每天都要铸炼？有没有固定时辰？夜间又该怎样？一、应当怎样养炼一年？一、应当怎样磨剑？一、金水水相生之日，究竟是什么情况？一、诀文末尾有“心授”的说法。相克相生，是指天干地支相生相克的日子。“心授”就是隐秘的口诀；使用它，要按照师父的指示，是秘术。方文施行丹景道精隐地八术，其中内含玉皇道君的正讳、隐名，彼此不同，而且不认识天篆。现请问以下各项：一、八宫玉皇的正讳。艮宫称太器，震宫称幽窕，有的说称幽寥；巽宫称无英，离宫称伯史，坤宫称运珠，兑宫称二仪，有的说称二义；乾宫称元辅，坎宫称阴精。一、紫清帝君。读音为“明”；读音为“霆”；读音为“灵”。实际姓名虽然不同，但八宫之名都是北斗玉皇君的隐讳，各自按照所在方位使用，就如同金在石中是矿，在熔炼状态下就是丹。方文想请问，召请侍从玉女有什么快捷方法？六丁玉女的名字与符文多有不同，恭请赐教。玉女之法都出自同一宗派，不过心意真诚的人更容易感应。如今法术中没有讹误的，莫过于《白猿经》。《灵宝净明黄素书释义秘诀》完。