第 1 页

译《太上洞玄宝元上经》。经名：《太上洞玄宝元上经》。撰写者不详，大约出于朴东晋南朝时期。全书一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部本文类。《太上洞玄宝元上经》。《太上宝元上经》，又名《源一妙诀》，又名《自然邹取玉晨君所修五帝神旨》，是秘藏于大有之房、传授给无上真人的经典。太上说：大道浩浩荡荡，其中有宝；这宝极其精微，不可夸耀它的荣盛；它的荣盛郁郁葱葱，不可比拟它的尊贵；它的尊贵至极，不可与其他门户相等。它的门独一无二，它的门户独立存在。你若能寻求它，无欲便可直接进入；有欲而去求它，谁也不能达到。欲望少而志向仰慕，所感应的境界便有差等。效法大地，取则于上天，守持大道而顺任自然。自然的妙炁，应合三位；三位的源头，根本上同归于一实；以实镇守虚，以文显成质，内外相互依待，混合而归于一。一与三才相接，人的才性由此超出同类；与天地二仪合德，便能拔萃而出。由于认识本源，守持而不失，便可永远保全生生不息。修炼它而进入内室，应当静定笃实、精心思考；看见妙理如同太阳，明理到来、妄念离去，便能消除死炁。死炁渐渐远离，生炁逐渐增长；长生不死，这就叫得到常道。常道尚未立即得到，仍应恒久存守其知。知常则日益明白；不知常道，妄自作为，就会招致凶祸。凶祸资助欲望生起，贪婪争夺彼此牵连，浊气纷郁，罪障日益坚固，心神混乱迷惑，灾祸相互缠绕。智慧之人领悟这一点，便抑制欲望、炼养心神，以清明治理浊乱，以正道制服邪恶。邪凶既然除去，正吉便重新出现；能够成就，也能够隐蔽，与道合而为真。自然之源为一，面对万物而分为三；万物的生灭循环，由四炁、五行所造成，周流于六合，最终同归于一。一就是道。道生二，二生三；在三与一之中，数目无穷，从一、二、三、四一直达到五、六。修道者所修习的，是减少欲望；欲望少，私心也少，道才可以弘扬。因此，圣真尊崇一以为主，奉事二以为师，宗奉三以为友，亲近四以为朋，寻求五以为倡导，游行六以为常道。这六种常道，彼此相通而不可分离。以五为倡导，是思念帝君携带自己同宴。以四为朋，是以炁序为本体。以三为友，是与景耀同样光明。以二为事，是效法天地的法则。尊崇一，是敬重道君。道君是道源之母，无为而湛然长存；这属于无欲所显明的境界，并不是少欲者所学习的。少欲的修习，就像母亲守护孩子，所以初学者敬重道君。敬重道君，就是修习存思之礼。效法天地，就是学习生养施与。与景耀同明，就是昼夜照察。以炁序为本体，就是行动和退藏都合于时宜。思念帝君携己同宴，就是顺从君王而建立功业。六合恒常相通，就是依从道而建立德行。依从道而立德，就是守静而清虚。顺从君王而立功，就是随时施行赏罚。行动和退藏合于时宜，就是沉默与言语都有节制。昼夜照察，就是研习经文、内观自身。学习生养施与，就是承继道种。修习存思之礼，就是延续玄位。延续玄位，就是积累学业、建立功德，登上绿阶而进入位序，道德完备充足，升至玄极。承继道种，就是建立善行，使善行相互产生；子孙传承事业，成就本性而长存，祭祀不断。研习经文、内观自身，就是诵咏灵章，理解玄妙义理，对着眼前存思神灵，与真道相合。沉默与言语有节制，就是事物顺利时行动，别人忌讳时停止；处于困穷或通达之境，都能固守正道，含藏养育正性。随时施行赏罚，就是诛除邪恶、辅助正道，彰明大道、救济世俗，抑扬取中而不拘泥于一端。守静清虚，就是运用时顺任无为；无为而无所滞碍，三宫安闲宁静，五神安定。从道而立德，就是使无与有相互适宜而逍遥自在，洗除自己的分别之见，使玄览周备；来去都不以自我为主，唯独听从大道，出入皆为万物，功德永不失去。能够明白这六点，是因为经文分为三部。三经之中，第一用来明天道，第二用来明地道，第三用来明人道。人道、地道、天道，称为三才。所谓才，就是裁制，也是能力，能够裁制偏邪，使一切同归中正；能够逆转流末，返回本源。本源就是道，道是元始尊贵之本。尊贵者为人的首要，众善所宗；使隔绝者得以通达，总称三道而根本为一。应机化现而分出形体，上者清明畅达而为高，下者安定顺遂而为贵，中者合上、下二者而为尊。尊贵至高，名称虽不同，实际却是一体。一体，就是不死不生，不元＃１，不有。名称虽殊，上者覆盖而不是承载、也不是被覆盖；中者俯瞰虽能周遍，却不是覆盖、也不是承载。这是因为一切含炁之物都从无始之中而来，自然而然分为三，不能一下归为一。三者滞着于有，执守于元，又执着于不无不有；于是才性有利、钝、平三等，认识有初、中、末三层。末者沉滞而求安，中者浮游而求救，初者飞升而求安宁，于是便有群类分别、同类聚集。聚集和分别之中，共有利、钝、平三种资质，大道不能强行改变它们；只是因各自感应而来，显示相应之道。飞、浮、沉各自归于其宗，所以以乾道示导飞升者，以坤道接引沉滞者，树立君王统领浮游之徒。圣君与天地合德，善行增长而分为三元；三元各有尊主，立名各有含义：天称帝，地称皇，人称王。所谓王，是群生共同归往而尊崇的；所谓皇，是含炁万物共同仰望的；所谓帝，是一切存在共同尊敬的。后来感应有参差，应化便有差异；沉中有浮，浮中有飞。飞、行、皇、帝，以及九土的王号，总称为偏名。先皇后帝，帝王合称，随时而有增减，出于万物的情状，权宜化用仍然如此。要寻求它的根本宗旨，就不可不明白这些。明白天道，要依靠我的上经；明白地道，要依靠我的下经；明白人道，要依靠我的中经。中经能够使人明白，也能明白天和地；明白地和天，却还不能明白人。明白人的道理，就在中经之中。人的形貌不过丈尺，所行的是仁，即使礼义、智信都修习完备，能够效法天、取则于地，也还没有成为真人。所谓成人，是通彻体悟中经；中经中有真，真神下降，与自身之神合为一身。又是一身而有二神，二神又是一身，混合而无分别，常存不改，这才成为明白之人。真神就是大道的妙炁，因感应而来到，与自身之神相合；既然相合，便不再分离。自身本来就具有它，从无始直到今天，今日功德已经充足，此神与道相会，道与神相合，身体也与一相符。一的妙境绝伦，不是肉眼所能看见，所以称为无形，并不是没有妙理。圣人能够看见它，看见便是相合；所谓合而能见，就是明白通彻。内视不是向外观看，也不是像人在外面观看内部。见到妙理，由于无欲；达到无欲，就连言语也忘掉。既然言语可以忘掉，便当存守戒律、减少欲望，奉行日益减损的教训。得到它的人便是真人。减少欲望的人，应回归正道，仰观上天，俯察下地，然后内观自身，彻底明白中道。彻底明白中道，就是存守三一。存守三一，先观察天文，继而考察地理。

译观察天文，要依照我的上经。所谓天文，就是三光。称为“观”，是因为要观测三光。三光就是日、月、星。周行于三道，推算璇玑玉衡；太阳运行，月亮往来，回旋没有穷尽。岁星、荧惑、太白、辰星、镇星运行，常常作为警戒，显示灾祸，彰明福应。北斗九星中，二星隐伏，七星显章；明暗相互表里，斟酌玄妙之津，润泽含炁万物，使万物生成而无穷。观察春季的咏章，共十六篇。阳律阴吕相互调和贯通，承接朔日而成十二月，炁苏发于开端；有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节，八节相会，属于八音，彼此资助而连续运用。观察夏季的咏章，共二十篇。火以扶助木为礼，木以生火为仁，春季以萌发养育为德，夏季以滋长为功。律吕既然协调，八音也和谐；三光没有差失，岁序宣明。统摄这些朔节，称为一年，这就是属于天。天在第一章分为二，是为了在广泛生养之前推进、引导养生。地在第八十一章合为一，是依据肃杀收藏之后退避刑杀。不能没有这种进退，所以用来显示优劣：优者是贤哲所修习，劣者是愚昧者所行。标示这些感应，启发觉悟、使昏昧开明；能够觉悟的人，认识度数而日益精明，肃杀收藏可以归元，生养施与可以归一。一从下降而经历诸数，向万物显示确定的名称；名称不能完全指示本体，也不受数目拘限。因此处于五九之中，又超出四九之外；从古至今，其名不灭，所以称为上经三十七章。考察地理，要依照我的下经。所谓地理，就是三色。称为“察”，是因为要观察三色。三色就是土、山、水。遍察五方和干支的次序位置：甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，以及子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥，共二十二项，以此作为秋季咏章，严明区分段落，彼此不相混杂。其次是豫、兖、青、徐、扬、荆、梁、雍、冀九州；太山、衡山、华山、恒山、嵩高山五岳；长江、黄河、淮水、济水四渎。四海环绕，州土、山水分布；分列干支二十二项，又以二十二章作为冬季咏章。昆仑位居中央，镇守四时交替之际；四十五章属于地道。推举功劳归于天，作揖收敛而让位于上天，于是下经便有四十四章。源一分为天地二仪，称为两半。两半之中，炁序有四：第一是正阳，为春炁生发；第二是阳中的阴，为夏炁成长；第三是正阴，为秋炁肃杀；第四是阴中的阳，为冬炁收藏。四时运行一周，岁时的功业便完成；三光回转，天德便显现。因此上经有春有夏，有仁有礼，有木有火，有和有明；下经有秋有冬，有义有智，有金有水，有顺、有敦、有信。土炁通行而周遍，合会为一经。二经分开位置，永远彰明天地二仪各有上下，以标示四时；文字达到五千，以穷究五行，使生育无穷、合德而成事。数到极点为九；四时依凭于天，仍以相乘，四九为三十六，所以道经有三十六章。五行因地而立，按天数相乘，五九为四十五，所以德经有四十五章。天地二炁相交，两九相乘，九九为八十一，所以两篇各有八十一章。天有八十一府，地有八十一域，人有八十一部，各自都有神明；彼此相通便能得道，得道便能通神。这是效法大地而取则于天。天无为而无所不为，阳倡导而阴和应；地不自居功，把德推归于天。天分出第一章，用来明白奖成之旨，以无欲无为开启长生不死的道路。地以最后一章相合，用来彰明谦让的风尚，不因利益而互相伤害，弘扬上德不自居有德的教化。凡是无欲而自然端正、行善而不争的人，不争便能成就善行；善行的成就来自玄妙的奖成，奖成又以谦让为本。知道末而守住本，玄览没有瑕疵，其护持无上。因此，学习此道的一类人，都称为无上真人。凡是学习无上之法，都应仰观天文，俯察地理。天地的根本，本来没有形体。没有形体的，就是道。道顺应万物而形成有；有形便有名称。称天地的，是道的孙，是一的子。道生一，就是元炁；一生二，内在说是阴阳，外在说是天地；二生三，内在说是和炁，外在说是人；三生万物，阴阳交合，三炁分布，随其分际给予，万物罗列陈布。人得到的和炁较多，所以说二生三；三炁广泛充足。人不能成为万物的父母，所以与天地同为父母。人的主宰最为尊贵，号称天子，是一的孙、道的曾孙。有道德的人可以担当国师，天子尊敬他们，都称为曾孙。天的形体凭借无而资生，一由此生生不息；形体之大没有超过天的。天抱守一而不离，所以“天”字由“一”和“大”组成。无形生出有形，有形开始于无形；以开始为父，以养育为母。母长期积德，阴阳之炁相合，万物因而形成；万物形成后升上去，上天吸纳它、引接它、广大容纳它，好像天一样。“天”的音训又说是先、颠、玄。玄就是悬在空虚之中而光照，处在万物之上、位居顶端，是群生之先，所以称为天。土，就是吐；纵横交错而三一贯通，上下显现，生出一切，好像吐出万物，所以又称为地。“地”的音训又说是睹第、隶、齐。地广大而配合天，与天齐德；承接万物、仰属上天，使万物得以仰见尊贵。人和万物都效法它，柔顺守静，和而不先倡导，谦下而成就功业，功成而不居其功；贵贱前后，次序分明，端正而不邪，以此治理、救济混乱，逐渐把功德归于天，所以称为地。

译天文清明，地理安宁平和，这是正常状态。不清明而产生妖异，不清明而引发怪异，就不是正常状态。异常的征兆并非天地本身所造成，而是借此警戒万物，赏善罚恶，显明异常；这是因为人失去法度，不效法大地，妄动而违背上天。天地出现妖怪，是在警戒人。仰观俯察，推测怪异、察候妖祥；妖怪各有主因。修德立功便能消除它；能够知道并改正过错，只应遵从善道。于是便是效法大地而守静笃实。运行至应当行动之时便行动；行动就取则于天。取则于天而行动，便能进入道；进入道的途径，在于抱守一。抱一而无差失，三一便可明白；明白三一，就与道合真。真人学习它，坚定地存守三一。三一，就是天一、地一、人一；又名上、中、下三元一；又名玄、元、始太一。天一在我的上经，地一在我的下经，人一在我的中经。中经讲内观，另外自有经文。经文之所以分为三部，是因为自然三炁所生。大道妙炁，一中含三：阴阳和、玄元始、上中下，都是自然而然，没有谁能使它这样，也没有谁能使它不这样，所以称为自然三炁。上下二经也各有文字；文字之所以有五千，是因为道生三炁，三炁生万物，万物最终归于一道，开始时又以一合会这三炁，于是五数建立。道的一炁，不是阴阳和炁，而位居三炁之上；万物的一炁，也不是阴阳和炁，而位居三炁之下。三炁之下有三而粗，三炁之上有三而妙。妙炁无色，众色承受它而形成；粗炁有色，色彩杂乱而昏昧。昏昧者等待妙炁下降才能获得明；明与昧轮转，三炁由此运用；运用有隐有显，五位于是形成。天地二仪运用三炁，一变达到极点称为十，十变达到极点称为百，百变达到极点称为千。数到极点便发生变化，变化不超过三；三精存于道，超过三便落在万物。万物由粗而变，寻求精微而返回三；三次变化以济度万物，五性由此形成，所以文字有五千，义理周遍。义理有始有终，文字有次序。之所以把“道可道”作为开头，是举出源本来统摄流末。“无欲”和“有欲”与善恶合在一章而分为两部分，是因为无欲便能看见妙理、获得长生，有欲便滞留于粗浊而导致死亡；死生由人的本心决定，心识的优劣永远不同。这是说明大概，所以分列为次序。这里说明细节，事情在于善恶。善恶可以止息，用来开启有心之人；有心还不能一下止息，无欲也不能立即达到。要达到无欲，就应少欲少知；知道某些善反而可能成为不善，所以连这些也要忘掉，以便止息欲望。止息欲望的方法，首先要从减少事务入手；减少事务的关键，在于取实去华，除去虚妄，所以接着说“不尚贤”。去除崇尚贤能，可以挽救世俗，所以接着说“道冲而用之”。万物纷纷，一生一死，不能获得长久存在；但应崇尚常住。常住之道没有祖、没有先，随时应化，无穷无极。初世淳朴时实行不言之教，后来风俗浇薄，言语和形象相互陈列。浅近的情理不能通达深远的宗旨，人们常滞留于言语形象而沉沦，所以第一章先遣除名言，使人知道常住不是名言能够穷尽的；但得到常住又要借助名言。名言不是常住的本体，本体本来寂静而应机发动；真与假有所不同，权宜与真实都有众多妙理，同出于玄门。然而众生自无始以来便有心识，识神不灭，而身体有死有生。死生之苦烦扰识神，使其时而混合、时而分离，纷乱无穷。若不是断除烦恼、勇猛超群、增长善因、勤积功德，就无法免除生死之苦。生死之苦，源于由无而出、进入有；欲望最深的人，罪业累积而受到缠缚。若能削减欲望而达到无欲，即使善行微少也能获得生处；但生存的快乐又会使人滞着，爱欲接连不断，不能割断。广泛兴办善行，若懈怠停息、狐疑不决，恶根便会滋长，生存之事不能成就，死时的痛苦又会到来。年寿短促，忧惧却长久延续，这些全都从欲望而来，所以首先说明无欲和有欲。有欲的祸患，在于善恶；人心沉溺其中，各自不同，过度执着便成为灾祸。舍弃恶而趋向善，但善恶尚未明白，往来反复，所见便会颠倒；把美好之物当作美而扰乱心神，自己认为美的，未必就是善。若专门执着于自己所谓的善，又会违背道心。道心远离执着，抱持真实而任其自然，不空自企求和崇尚，断绝争竞之风，默默体认、潜心修习，不生惊疑，信受而顺从三宝，藏起聪明、忘掉功劳。能够这样，便可以与道相适。因此，本章在开头三变之后，说明道冲虚而可以运用。道没有形状，借助言语和形象作为渡津；既然说到冲虚之用，实际所用便没有具体事物。无物之物，处在帝之前；处在帝之后的，应当效法后者而归向前者。所以接着说明天圣可以效法。天圣效法道，凡人应当效法圣人；效法圣人不是形体力量能够造成的，必须神思精勤、日益进步，然后才能登上玄峰。神不可扰乱，所以接着说谷神。养炼神，使神有所归向，归向于不死。不死的妙理，能够与道相同；与道相同，便成为天地的根。成为天地的根，又与天地相合；相合便能救济万物而有方法，证得而不必求取，自然获得。所以接着说“天长地久”。长久的结果，以柔顺为原因，所以接着说“上善若水”。水增加便盈满溢出，澄清它便清澈映照，所以接着说“持而盈之”。不盈满的要旨，在于功成身退；退下所处的位置，居于不二，所以接着说“载营魄抱一”。抱一成就玄德；玄德生成而不自恃，万物自然归附，所以接着说“三十辐”。万物以一为宗而以空为用，空贵在无色。色欲难以除去，所以接着说“五色”。去除外在浮华，获得内在真实；时当止便止，时当行便行，以进退行藏为师，又处在当世的位次上，进退应当明白，所以接着说“宠辱”。宠辱都能使人惊动，便应使升降没有滞碍，防备祸患而不懈怠，使万福日日更新。由低处升到高处，天下托付于他；天下既托付于他，必能体悟大道。道的妙理没有形体，所以接着说“视之不见”。知道三一，执持古道以驾御今日；执古御今，处在上位就是圣王，处在中位就是圣臣，处在下位就是圣民。圣，是积累善行而成，所以接着说“善为士者”。

译士，就是事；上、中、下三等人都以行善为所奉行之事。善士体悟古道，在今日学习；今日所学与古道相同，守静而不改变，所以接着说“致虚极”。知道常道而与道相同，可以居左、居右，可以在下、在上，可以为王、为公；与天同、与道同，便能永远保全长久，隐身而不危险，显现也不危害。失去此道的人，德行有优有劣，所以接着说“太上”。“太上”这一章，是春咏的界限，分开上部而引接下部，开启数目的推移；把“太上”移作夏咏的开始，以“致虚”为十六章的结尾。“太上”的应化，是出生而得到养育，养育使之成就；成就合于岁时的标志，昆节和朔日配合于光景，形神凭据昆仑。昆仑有输转变化、引导的作用，使人长生不死；“昆”又有混合返真的意思，所以处在生章之内。内里隐秘，外在安定，不危不殆，安稳隐密而长存；幽冥与显明都依附于此，但世人很少能守持，所以接着说“大道废”。失去大道便争强竞能，争相崇尚外在近利，因此使人返回内在修习，所以接着说“绝圣”。自我修习、存守中道，光明而不炫耀；师生都谦逊沉默，消除祸患、禳解凶灾，所以接着说“绝学”。外在竞争既然止息，内心便没有争夺，大道无所不包，所以接着说“孔德之容”。忍受屈辱、居于下位而不推辞，所存守的只是道，所以接着说“曲则全”。委曲而能够保全，是自然的道理，可以在心中体会，却难以用语言宣说。数目穷尽可以避开，守持沉默可以弘扬，所以接着说“希言”。少言而默默体认，杜绝虚妄企慕的萌芽，所以接着说“歧者不立”。不自我夸耀、不自我伐功，便可称为有道；有道之道，处在天地之前，所以接着说“有物混成”。混沌之位在前，应化之形在后；分为四大，四大各有方位，依次垂示法则。以尊重静止为根本，所以接着说“重为轻根”。重静便能得中，外在近利没有踪迹；接济救护而不遗弃，师徒资质彼此和同，所以接着说“善行”。师徒同道，知道刚也知道柔，柔刚相济，重新归于朴。朴并非永远混合不分，运转开启便分散，分散后又应合，所以接着说“知其雄，守其雌”。能雄能雌，便可济用而成为官长；得到中道，去除奢侈，安泰地守持无为，所以接着说“将欲取天下”。朴散而渐趋混乱，不得已而治理；治理不能依靠兵力强制，所以接着说“以道佐人主”。不得已而使用兵力，取得功效后，功成便退，不可逞强，所以接着说“佳兵”。探察而知其不祥，舍弃它才合乎道；道体隐退，退居其位而没有疑惑，疑滞既然遣除，天下便不能臣服于外在强制。在位的王侯不自矜居上、不贪守利益，万物自然归宾，所以接着说“道常无名”。能够使万物自然归宾，便与天地合德；甘露降下，天下太平。这一切的由来在于自知；自知便知足，知足便不亡，所以接着说“知人死而非亡”。托化而隐去形景，神与道相同，出没自在，随感而应，所以接着说“大道泛兮”。大道应物而没有固定方所，所得之处在于妙炁；妙炁无形，而无形之中又有妙理，所以接着说“执大象”。大象是万物所宗，能够得到这种妙理，便可引导苍生，抑扬都有法度，所以接着说“将欲歙之”。张开与收敛都得其中，利器常常隐藏；有所作为而不自以为有为，最终与道相合，所以接着说“道常无为”。无为而无所不为；万物兴作，便以朴镇定它。朴既无欲，天下自然端正；端正便永远与道相合；相合便忘言，忘言在于守正，守正用来端正邪曲。于是岁时功业成熟，节气朔日周遍贯通，四炁五行相乘为二十；地不自居功，把德拜谢归于天，一章作为一年，所以有二十一章属于春。这样四炁相乘，用来彰明开端之德得以专一；专一包含四炁，所以十六章在前，包罗秋冬，使内在同于生养，外在包容肃杀收藏，使其谦退，舍弃阴而返回阳，两半归于中道；压伏刚厉，使粗炁与柔炁贯通，妙理因此成就岁功于上；上又包含下。下德达到极点，最终仍称为上德。上德之人化导肃杀收藏，回转趋向生养施与，屈身而率领下位者；下位的粗浊自有区别，能够达到妙境，便与上德相合。地是天分化出来的形体，德是道显现出来的应化。万物都有等级和渐次，显现形体而与人相同；人能够觉悟，修习这种上德，上德与天相同，最终又与道相合，所以称为《德经》，并以上德作为开头。开头引导后来者出生；如今有人得到道，得到道而不失，所以称为德。德有优劣，分上、中、下三品；广泛说明其中义理，次序相互依待，超越卓异而渐次进步，各有方法。如今效法古道，所以接着说“昔之得一”。一是应化的主宰，主宰一而应化万；万物各有所宗，宗于一便应当守持；守持而不动，便与世俗相反；反离世俗而返回道，所以接着说“反者道之动”。反，是道路和通途；中道通途既已改变，所以接着说“上士闻道”。上士听闻道而勤勉实行，必定到达源本；源本应当认识，所以接着说“道生一”。认识一本源，保守和炁便能相合，所以接着说“天下之至柔”。柔，就是谦退而不争；争逐功名的人，身体死亡而神识离散，所以接着说“名与身孰亲”。茫然守道，在世俗看来似乎不足，所以接着说“大成若缺”。以缺损除去虚伪而保全真实，排除祸患、接纳福德，所以接着说“天下有道”。道无所不在；向内观察、反求自身，所得就在心中，所以接着说“不出户”。出门求取增益，便流于粗而违背妙理；督促人由此觉悟，所以接着说“为学”。学得外在华饰可以舍弃，减损欲念而保全真实；顺应万物、通达阻碍，不被常情滞塞，所以接着说“圣人无常心”。

译心用来应赴感应；感应到来便回应，回应并不是我主动求取。心中没有这种欲望，便能恰当地通达而没有固定方所；动静都只遵从道。道应化为这种形态，称为圣；学习道、积累德，也称为圣。两种圣虽然来由不同，最终归于一致。专心救济万物，接引生者、度脱死者；死者能够改过，悔悟便能重新获得生机；生者能够收摄自身，修养便可以不死。死生由九窍四关决定，所以接着说“出生入死”。身处死境而希望求生，应当认识源本，所以接着说“道生之”。求生而得到生，生生不息便有许多事务；事务有始有终，应当防备并治理，运用方法，开闭都有方术，所以接着说“天下有始”。始终之常道能明白终点，明白终点便常常开通；间或凭借明理而获得济度，所以接着说“使我介然”。能够行大道的人，内在光明而外在含晦，探究根本、巩固根蒂，子孙便无穷，所以接着说“善建不拔”。修养自身达到天下，怀抱大道而保全真实，所以接着说“含德之厚”。默默体认而勤勉遵行，守持它而不失，所以接着说“知者不言”。不言之中的言语，是以言语救济万物，除去邪恶、安定混乱，所以接着说“以正治国”。最终以无为为贵，不显露繁琐法令，所以接着说“其政闷闷”。过去无穷无尽，未来无边无际，现在也无穷无量。对于过去的善人，应当思念、存想并学习，以此自我救助；对于过去的不善者，应当发愿念诵，为其拔度，使其一同登临道场。未来无穷，精微和粗浊难以测度，不可枉加裁断；现在无穷，尊卑彼此交涉。善人建立善行，接引他人与自己共同为善，共同得到升济；恶人则加以教化，使他们一同乘法桥。因此接着说“治人事天”。秋季咏章虽然另有区别，但这种区别并不意味着善恶，不可擅自占据位次；各部分会合相通。虽然有两章，仍在五九的范围之内，使人归于长生久视，不再另立篇章。其相乘之理能够深固根蒂，可以济度人与神，所以接着说“治大国”。德既然交相归合，便以静使小者安定，所以接着说“大国下流”。下流归向何处？归向大道，所以接着说“道者万物之奥”。得到奥妙之理，用来救济群体中的粗浊，不可执为实有，所以接着说“为无为”。正当止息有为，杜绝渐变、防止萌芽，所以接着说“其安易持”。使人坚定地修德，并以先师为验证，所以接着说“古之善为道者”。行道的方法很多，关键在于卑下柔弱；以卑下自我约束，以柔弱发挥作用，长久忍耐而不亏损，小事便能成就大事，所以接着说“江海”。守持这种卑下，是世俗所不能承受的，所以接着说“天下皆谓我大似不肖”。能够守持三宝，便能免死而保全生命，所以接着说“善为士者”。不争的德行，使德与天相配；天没有什么能够伤害它，所以接着说“用兵有言”。慈爱悲悯是根本，根本建立，道便成就；世人很少能明白，所以接着说“吾言甚易知”。凡是世间之人不能守住本分，妄自把不知道的当作知道，所以接着说“知不知上”。愚昧的人失去大道，不能测知神灵，不知道尊重，冒犯而招致灾祸，所以接着说“民不畏威”。凡夫执着于心念，不能实行无为；行恶而不行善，却勇于施行自己所要做的事，所以接着说“勇于敢勇”。不能得到正确的勇力和归宿，所以接着说“民常不畏死”。上位者以风教感化下位者，下位者的过失来自上位者的风化，所以接着说“民之饥”。生命以食物为根本，根本又以道为主宰，主宰以柔弱来教化，所以接着说“人之生也柔弱”。柔弱之中有刚强，柔弱能够成就强道；强道者和顺，和同处于中道，所以接着说“天之道其犹张弓”。中和柔弱能够胜过粗刚，取其证明而归于真实，所以接着说“天下柔弱莫过于水”。争强便会使仇敌彼此牵连，粗刚与和顺不及无争，所以接着说“和大怨”。没有怨恨而常行善道，天道便与之相应；总是先自居于小、处于少，然后才能保全大而居有多，所以接着说“小国寡民”。世俗所称美的言辞，华丽却没有实质；道的真实言语，有实质而不华美。明白的人取实而舍华，所以接着说“信言不美”。本来“圣人不积”等各章合在一起，是为了说明给予他人的越多，最终越归于天德；有利而不伤害，是人道的极致。有所作为而不争，这种不争的德行很少有人能够完全具备，所以以殷勤恳切的方式诱导启发，使人由下而升高，使卑下者与尊贵者同等，舍弃滞塞和恶行而趋从通达的善道。皇道由五千文而来，文字以五为单位；五德完备充足，缺少一个字，义理就不完整。这就是道的根本：产生于太空；空而又不空，无之中有有，有着无可匹敌的妙理，化育群生，是生生不息的根。它称为混沌无形，无形无状，是无状之状，不可以仅凭意念知晓；意念之知要由文字表达，文字用来通达意旨，但意旨又不能被文字拘限。文字简略，不能穷尽意旨；意旨在文字之外，明白的人应精研其义，略举一端而能反推三端，这就是有智德的人。道炁玄妙，没有祖、没有先，没有开始、没有起初，没有极限、没有穷尽；无心、无欲、无事、无为；冲和淳厚、澄澈淡泊，寂静而湛然；不清也不浊，不减少也不增加，含容无量。一切有和无，都由此而来。炁的妙理不可被污损，形体的玄妙不可用言语穷尽，勉强为它命名为“道”，称作无形。无形之中含有一切形，一切形混合而成，称为混成；混成生出一切，数量无穷无尽。将大道分说，通常以五为用：第一是无，第二是有，第三是无中的有，第四是有中的无，第五是非有非无。非有非无，是妙炁；有中的无，是精炁；无中的有，是始炁；有，是元炁；无，是玄炁。玄、元、始三炁分出精而共同归于妙；五中含三，三中含五；三与五混合，没有牵累，也没有损伤；善行成就而无所遗弃，总称为道源。道源根本有五，以应五方：北方水、东方木、南方火、中央土、西方金。天地尚未开张，五方尚未分立，水木火土金五行之炁彼此和合；感应达到极点便产生回应，回应依次显现于各章。一切都在间隔中感应明理，从混合中愿求分别，厌弃死亡而喜爱生命。但喜爱生命不能自己生成，愿求分别也不能自行分别；感应达到极点，道便回应，以一来回应。一是道之子，元炁首先到来，所以说“道生一”。一生二，阳炁先倡导，阴炁后和应，二炁彼此相依，由于元炁，所以说“一生二”。二生三，阴阳会合，和炁相通，所以说“二生三”。三生万物，玄、元、始分化；于是天覆盖其上，地承载其下，人排列其中，万物参差罗列，三才相互辅助，共同归向尊崇大道。道有三官：上为天官，下为地官，中为水官。道委任三官，不另立其他职司；万物附属于三才，也不再另设主管。人间僚属只有三种，彼此统摄，引导末流归于根本，大体相同；但引善抑恶的细密法则有所不同，最终仍归于同一。〔原文数字、纪年保留：二日、四日、五日〕

译这些都在圣人诰命之中；诰命有权宜和真实两类。精微之人能够得到真理。真经的要旨，以智慧为先；藏起聪明而潜在运用，圣德才能成就。成就来自学习和理解，理解来自研寻；研寻义理而穷尽本性，把这些交付给上人。上人的根基，是认识三、守持五；能够知道三和五，便可纵横行于天下，所到之处必然通达，再无挂碍。三就是阴阳和、玄元始；五就是水木火土金。三炁尚未分化，称为混；五行尚未彰显，称为沌。混沌的本源，其图如下。第一，内号叫“源”，外号叫“自然”；这种炁最为玄妙，尊贵无上。第二，内号叫“混”，外号叫“无极”。第三，内号叫“沌”，外号叫“大道”。第四，内号叫“淇”，外号叫“至真”。第五，内号叫“津”，外号叫“太上”。第六，内号叫“蒙”，外号叫“老君”。第七，内号叫“顽”，外号叫“高皇”。第八，内号叫“始”，外号叫“天尊”。第九，内号叫“元”，外号叫“玉帝”。第十，内号叫“玄”，外号叫“陛下”。以上十个称号共三十字，十字分别对应十方；有时兼用，有时单用，彼此相似而又不同，都是由于感应有参差。因此分别设立尊号，用来开启善心、因名称而通达义理。知道它的人可以不死，理解它的人可以长生。遇到贤者，应当谨慎缄口而传授；不是合适的人，千万不要宣说。《太上洞玄宝元上经》完。＃１“不元”，应当作“不元”。