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译《太上洞玄灵宝太玄普慈劝世经》经名：《太上洞玄灵宝太玄普慈劝世经》。撰写者不详，大约成书于隋唐时期。内容是劝人修道、广结善缘。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。《太上洞玄灵宝太玄普慈劝世经》当时，寻声救苦无上天尊为了众生，方便示现身形于杂报世界的染欲爱天，与诸位真仙及其眷属一同前往真多舍，坐在金床上。我们这些人有幸得以亲近天尊，却一向不用心，只是恭敬地围绕着。这时，大众中有一位真人，名叫普慈，就地长跪，叩头礼拜天尊足下，向天尊禀告说：“凡是修积功德，什么最重要？要免离各种苦难，什么应当放在首位？” 这时，天尊回答普慈说：“善男子们，你们应当仔细听。譬如有人庄严宝贵的形相，不能离开各种色相；又如世人装饰自身，不能离开衣服、冠帽、头巾、靴子和腰带，以光彩装饰外表，使人喜爱愉悦。你们现在所问的，也是这个道理：不能离开五戒、十善的行为，以善因来庄严自己，为后世结下因缘。你们应当思考，世间众生只知道装饰现世的事物，却不知道装饰未来的道路。为什么呢？因为贪恋执着于世间，不能舍弃。我观察众生贪恋世间的事物，就像污秽粪坑中的蛆虫，周围尽是粪秽，却把这些当作快乐，不愿转生到人中享受快乐。众生也是这样，沉溺于五欲，自以为快乐，却不愿生到天上享受天堂之乐。善男子，诸天所处的快乐，在人间看来，就像世人看粪坑中的蛆虫，认为它们共同处在不净之中。为什么呢？脓液、鼻涕、唾液、大小便，这个身体本来就是不净的。所谓身体不净，是什么意思呢？世间人把酒肉从身体外面吃进去，就认为它们是清净的；到了身体里面，成为大小便等物，却又认为是不净。世人只知道酒肉是清净的，诸天观察它们，却认为并不清净。所以众生沉溺于酒肉和五欲之乐，明明知道它们不净，我才说他们像粪坑中的蛆虫。” 善男子，我观察世人，罪业多而福德少，贫穷者多而富贵者少。像这类情况，都是由于不能庄严、培植福业造成的。你现在应当勤勉努力，成为劝导世人的因缘。”当时，普慈心中生起欢喜，饥饿得顾不上吃饭，只愿听闻这一道理，并将它传播到世间。天尊告诉普慈真人：“你现在应当知道，如果有人安定心念而不动，进入禅定之门，坐在精思室中，不贪恋香气、滋味以及色、声，由此因缘便能得到不动之果，转生不动国。将来男女若想求得不动的果报，就必须入定，端正而坐，观照自己的心；在各种法门中，这是最为重要的。善男子，如果有人懈怠，听说有道场正在讲法、施戒，却趁空闲高枕而卧，不肯受持；夏天只求吹风纳凉，冬天只求温暖；歌唱吟咏、长啸取乐，放纵一生；任意享用肥美鲜食，放纵心念邪荡，堵塞善道，打开恶门。这样的人，一点善果也没有。善男子，如果有人在世间没有其他事情，也没有私人的烦恼，不执着于色、声、香、味、触、法，常常运用心念，观听大乘经典，受戒并忏悔，这样的人所得功德果报胜过前一种人百千万倍。善男子，如果有人接受经法，排除其他事务，暂时停止各种杂技，无论在逼迫之中、忧愁欢乐之中、富贵之中，还是贫寒之中，都能舍离这些，观听妙经，受戒忏悔，那么所得功德果报又胜过前一种人百千万倍。善男子，如果还有人耳聋眼盲，手脚不能行动，处处不得安宁，却仍亲近道场，依傍寻求微妙的善法，这样的人得到功德之力，将来的果报会恢复他的身体形貌，使他不再有各种疾病和烦恼。” 如果有人以慈悲心，常常把衣服和食物布施给这种人，那么他未来转生时所得的功德果报，将比今生多出百千万倍；何况还能布施三宝和尊贵经典，在说法的道场中，抄写经典、塑造圣像，那功德果报更是无法估量。其次，普慈应当这样想：如果有人从未有一时用脚踏过清净之地，这种凡夫就称为“没有脚”；从未有一时手持经卷，这种人就称为“没有手”；如果有人进入道场，眼睛看见天尊以及各种经典，心中却不归依，就称为“没有眼”；如果有人听到讲说各种经文句偈，心中却不能记忆，就称为“没有耳”。为什么呢？因为他的脚、手、眼、耳没有生出功德；由于没有功德，所以未来转生时不能得到相应果报。即使生在中国，也可能堕落到边远夷地，脚、手、眼、耳必定不能完备。善男子，世间众生罪业多、福德少，怎么能不经过十八地狱呢？”当时，普慈真人听完这番话，不觉流下眼泪，叩头礼拜天尊，以偈颂禀告说：九幽之中日日都在审问考察，昼夜总能听到受苦的声音。全都是因为前世不思念行善，死后被牵引着进入铁城。牛头本来就是无情之物，狱卒怎么会有慈悲仁爱之心？烧得炽热的铁丸充作饥饿时的食物，铁鸟飞来啄食眼睛。冤家债主多得数不清，一个个都要偿还，业报清清楚楚。愿将这首偈颂传播到世间，只愿天人听到这样的演说，成就福田。天尊当时再次告诉普慈说：“众生愚昧昏暗，就像有人夜行在前方道路上，任凭脚力向前走，踩到剧毒的大蛇，身体受到伤害，疼痛如同交相切割，不到十天就会因此夭折。人也是这样，心性刚强，任性造作罪业，不到百年便堕入地狱，手攀剑树，脚踏刀山，又被碓捣、硙磨，碎屑如粉。我远远看着这些人，内心悲伤痛切。我现在帮助你，以偈颂说：活着时不肯亲近三宝，死后怎么能够免离九幽？一旦堕入无明的长夜地狱，千年也不能觉悟生死的根由。铁床昼夜总像烈火一样，剑树的枝条从不知有秋天。哭泣的众生和饿鬼，怨恨狱卒和牛头。刀山高峻，割伤手脚；炉中的炭火炽烈，残酷地烧灼人。经历万八千劫也没有归返之日，即使逃出地狱，也还会转生为猪狗之身。活着为人时不肯行方便善事，做了鬼又凭什么会有善因？这里就是三涂八难之处，忧愁悲伤和苦恼要向谁诉说？当时，天尊说完这首偈颂，又告诉普慈：“然而，各种众生居住在这个世界上，就像处在地狱中；本心常受逼迫，烦恼自行缠绕，疾病侵害身体，寒冷、温热、疼痛、瘙痒，饥饿、贫穷、受冻、挨饿，以及各种不如意的事情，即使说到劫尽，也不能全部说完。因此应当知道，凡夫众生在各种世间境遇中，都不能自在。如果还有人衣食丰足，拥有许多牛马，财产很多，还有奴婢僮仆，这样的凡夫也同样不得自在。因为不能自在，所以容易生起嗔恚、妄想、杀害和唝嗃；由于这些因缘，必定堕入地狱，没有出离之期。”天尊又告诉普慈：“有凡夫之身的人，有没有不生嗔恚的呢？”普慈回答说：“没有。没有身体就没有嗔恚，有了身体就有嗔恚。”

译天尊又对普慈真人说：“按照经法所说，如果没有嗔恚，也没有杀生等事情，就不属于凡夫；正因为有嗔恚，所以才是凡夫。凡夫由自身生起；由于这个因缘，才有嗔恚的凡夫，也才有凡夫的嗔恚。为什么呢？嗔恚如果尽了，凡夫也就尽了；嗔恚没有尽，凡夫也没有尽。这样的嗔恚从凡夫生起，这样的地狱从嗔恚生起。因此，凡夫就是地狱，地狱就是凡夫。为什么呢？凡夫如果尽了，地狱也就尽了；凡夫没有尽，地狱也没有尽。只要止息嗔恚，就没有凡夫；既然没有凡夫，也就没有地狱。其次，普慈作为劝导世人的因缘，应当告诉众生：世间的因缘并不固定，都必须及时把握。时运到来，万物鲜新；时运过去，万物衰败，这就叫作不定。所谓人的不定是什么呢？如人刚出生，叫作婴孩时期；不久便会匍匐而行，逐渐经历小年、少年、长年、壮年、中年、老年，这些年龄阶段都会衰老变化，并不固定。又如患病之时、烦恼之时、忧愁之时、痛苦之时、死亡之时，这些时刻都是无常而不定的。如果人生活在世间，从出生到死亡不断造作各种恶业，多得无法计量，死后进入三涂，遭受毒害、疼痛、忧愁和苦难；牛头怒目而视，使人心胆俱裂；叩头向天，却无人救护；又要经过剑树，进入镬汤，寒冰治庭，铁床、铜柱，备受各种苦楚，再也没有人的形貌。到了这样的时刻，所受的苦报也是不定的。” “所以我说，都必须及时培植福田。什么叫作及时的因缘呢？如人应当趁年轻食用蔬菜，到了老年，时机过去了，想吃也困难。长斋、读经、烧香、礼拜，常常亲近道场，听法、忏悔，布施食物和财物，这些事情都必须及时去做。时机过去便无力承担，就像寒月里的桑树。善男子应当这样想：世间人不能吃蔬食，怎么能长斋？不能长斋，怎么能断谷？不能断谷，怎么能学仙？不能学仙，怎么能学道？不能学道，怎么能得道？不能得道，怎么能离苦？由于这个因缘，持斋断谷、求仙学道的这些人，都应当供养。为什么呢？这些学道人叫作及时，供养他们的人也叫作及时。譬如种谷，春天播种，秋天等待收获，叫作及时；不播种而没有收获希望，叫作失时。所有的恶，都用智慧断除；所有的善，都用智慧修习，为后世结下因缘，叫作及时；后世没有因缘，叫作失时。又如今世富足安乐、长寿，叫作及时；贫穷、早夭，都叫作失时。我观察世人，得遇时机的少，错失时机的多。” 其次，普慈说：“如果有人以慈悲心舍弃家中的资财以及身上的衣服，布施给道士，抄写经典、塑造圣像，共同建立善根，这样的人所得功德不可估量，将来必定能够坐在莲花座上，衣食丰足，亲近我的身边。为什么呢？布施财物、抄写经典，是为一切众生开发耳目，是为众生建立各种大法桥，应当知道这种人会获得巨大的果报。所以男女若想求得长寿以及未来的果报，就应当舍弃财物给清净道士，修习并抄写藏经，这也叫作及时；没有这种心意，就叫作失时。善男子，如果有人以慈悲心为了双亲，以及已经亡故的亲人，报答他们养育成长的深恩，在说法的地方解下身上的衣服，为父母布施，这样的人今生在世间，能使各种男女生起慈爱孝敬之心。为什么呢？做父亲的如果不孝，子女必然无情，就像荆棘林中有许多恶木。由此道理应当知道，这种人解下身上的衣服为父母布施，所生的男女就像梅檀园中有许多香木，必定不会像荆棘毒林那样。这样的人也叫作及时。善男子，如果还有人犯五逆、不孝敬双亲，只供养妻子儿女，不尊敬父母，嗜酒放纵，胡作非为，殴打辱骂父母，这种人的罪过，比十八地狱中受苦众生所犯的罪还多。即使十八地狱都空竭了，这个人的罪才可以消除；十八地狱的罪苦没有穷尽，这个人所受的罪也没有穷尽。这样的众生叫作失时。” 善男子，如果有人心怀慈悲，看见别人布施，便生起欢喜心、勇猛心和精进心，探求各种因果，解下身上的衣服为父母布施，他所得的功德比前一种人多一倍。这样的人叫作及时。如果没有慈悲心，看见别人布施，反而生起嫉妒心、嘲笑心，没有欢喜心，这样的人一点果报也得不到，反而犯下大罪；死后进入三涂，身体充作饿鬼，以报偿前世嫉妒他人行善的罪业，也叫作失时。善男子，求地仙的人修地仙之因，求飞仙的人修飞仙之因，求自在的人修自在之因，求无漏的人修无漏之因，求无为的人修无为之因。从前我曾在宝聚国中，为海空智藏讲说这一因缘，海空听闻之后，很快证得无为，也叫作及时；如果不生起这样的心，就叫作失时。假如有一个人在说法处常常打瞌睡，心里自己责备说：‘我为什么总是这样？坐在道场时总是打瞌睡，我今天坐在这里，丝毫没有增加善功。’此人因此便生起退缩懒惰之心。我观察凡人的境界，无论人还是非人，在五脏以及每一处肢节中，都各有真神；这些真神都能替人受持妙法，使人在未来转生时必定获得聪明。你们男女应当知道：宁可在道场中端坐而睡，也胜过回家无所事事地自行游乐，这叫作及时；退缩懒惰的人，叫作失时。”

译“诸位善男子，还应当这样想：如果世间有人能替亡者携带财帛以及各种名贵珍宝，到说法处向法众说明，将它们布施给三宝，愿意为亡者忏悔罪过，这样的人心中所作的事情，无论是父亲、母亲，还是已经亡故的六亲，都必定能够得到解脱。为什么呢？忏悔并布施财物，叫作赎罪；财物多，福德就重，财物少，福德就轻，也只是随着亡者原来的贫富而定。能够生起这种心意，叫作及时；没有这种心意，就不叫及时。如果还有人善于通晓妙法，为他人讲说，使大众受持，这个人的功德遍满虚空边际，难以衡量。如果还有人听闻妙法，又能称扬经中的句偈，不忘记善法的讲说，并传授给别人，这叫作见法，也叫作行法；这个人的功德与说法师相等，没有差别。如果还有人听闻妙法三句、四句、五句，后来能够与他人一同来到道场，忏悔灭罪，修种福田，这样的人就是善知识，就是法的桥梁；将来命终之后，不会进入地狱，我将命令救苦应世真人迎接此人，直接升入净土。这些事例都叫作及时；不生起这种心，就不叫及时。如果还有人带着珠玉、金银等宝物，绫罗锦绣，钱帛、香油，在道场中、说法的场所，当着千万人众的面证明功德，为自己请求忏悔，悔过谢罪，这样的人能够完全得到果报，仍然胜过死后把财物留下给别人。” 当时，天尊为此说偈颂：一念观察身体，知道它和虚假无异；地水火风四大以及五体，本来都不是真实的。三百六十个骨节碎散之后，皮肉合成的只是脓血之身。念念都是无常，始终不能停留；从早到晚的烦恼扰乱心神。父母、妻子、儿女只是暂时相互寄托，兄弟姐妹也不过是短暂的因缘。一旦气息断绝，便空自离去；全身骨骸腐烂毁坏，最终都化为尘土。即使有儿女在头边哭泣，终究也难以救拔亡者，使其免于沉沦。各自勤奋修习今天的善行，千万不要把财物留给后人。说完这首偈颂后，在场大众觉悟到无常之苦，感到无处容身；天尊为众生悲伤，泪流不止，众人再次问天尊：“三界之中，难道有能够长存不变的吗？” 天尊告诉他们：“没有。普慈，你从哪里来，竟然不明白这个道理？我过去曾在协晨馆郑重嘱咐过这番话：三清众圣念念无常，所以世间没有什么可以保守不失的。善男子，五浊之世纷乱争竞，世间无常；你现在应当勤勉努力，成为劝导世人的因缘，可以使众生脱离苦难的边际。”这时，大众中的玄一真人因听到这番话而感叹说：“天尊说得好！为我们宣说了这首偈颂，使未来世的众生都能承受这份恩德。我们现在就抄写、受持，不敢轻视怠慢。” 天尊又告诫说：“玄一真人，你们大众，在过去劫中，我为了众生出现在世间，宣说种种法；事情将要结束、即将归于妙乐时，有无量天人前来听闻最后的讲说，有无量众生前来修习最后的善行，有无量罗刹前来种下后来的因，有无量鬼神前来沾受后来的福，有无量男女前来修习后来的供养，有无量男女前来实行后来的布施。我在那时为他们授记。为什么呢？最后布施的人，叫作最后的福田。所以男女若想求得因果，就应当在道场中修习最后的善行，作最后的结缘，不再疑惑。”这时，真多舍中一切大众，无论人还是非人，听闻这一微妙道理，同时洗心革面，证得无为之果。《太上洞玄灵宝太玄普慈劝世经》完。