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太上灵宝智慧观身经
经名：太上灵宝智慧观身经。撰人不详，似出於南北朝隋唐之际。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。参校本：《金石萃编》卷九十六。
太上灵宝智慧观身经
静观真人於思微中，观身实相，深达智慧，了见四大、六种根识、及五聚荫、五印世法皆悉空寂，入无相门。所谓外想、内想，若生想，若灭想，了了照尽，无浄秽法，无生灭法；如是尽处，亦无所尽，究皆是空，空竟升玄。何以故？内想者名境观空，是空亦空，空空亦空，空无分别空故。是无分别空，亦复皆空，空无二致，故言其尽。若善男女，照法空性，无起灭心，无憍慢心，无恐怖心，无憎爱心，能於世间免种种苦。所谓生死别苦、鬼神害苦、官私口舌苦、水火刀兵饥寒苦，皆悉免离。如是尽利益，非於一人、二人，必於无量无边、无量数人；非一天、二天，无量无边、无量数天，其功德力，不可思议。是故此说，名为解脱，名利益义，名无量义，名第一义。如是诸义，若书若写，若读若诵，若解说，是为入智慧门，游智慧室，坐智慧床，餐智慧食，得智慧真相之体。即於尔时说智慧颂曰：
智慧起本无，朗朗照十方。结空峙玄霄，诸天挹流芳。
其妙难思议，虚感真实通。有有有非有，无无无不无。
智慧常观身，学道之所先。渺渺入玄津，自然录我神。
天尊常拥护，魔王卫宝言。晃晃金刚躯，超超太上仙。
智慧生戒根，真道戒为主，三宝由是兴，高仙所崇受。
泛此不死舟，倏忽济大有。当此说戒时，诸天来稽首。
太上灵宝智慧观身经竟
译太上灵宝智慧观身经 经名：《太上灵宝智慧观身经》。撰作者不详，似乎成书于南北朝至隋唐之际。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。参校本：《金石萃编》卷九十六。太上灵宝智慧观身经 静观真人在思微之中，观照自身的真实相状，深入通达智慧，彻底看清四大、六种根识以及五聚荫、五印世法，全都空寂无有，因而进入无相之门。所谓外在的想、内在的想，以及生起的想、灭去的想，都明明白白地照见而穷尽；既没有清净法，也没有污秽法，既没有生法，也没有灭法。到了这样的尽头，也没有什么可以穷尽的，一切究竟都是空，由空而升入玄妙之境。为什么呢？内想，就是以境界观照空；这个空也是空，空中之空也还是空，因为空没有分别，所以说它是空。这个无分别之空，也同样归于空；空而无二，所以说它已经穷尽。善男子、善女人如果照见诸法空性，没有生起或灭去之心，没有骄傲轻慢之心，没有恐惧之心，没有憎恶或贪爱之心，就能在世间免除种种苦难。所谓生死离别之苦、鬼神侵害之苦、官府和民间的是非口舌之苦，以及水火、刀兵、饥寒之苦，都能完全免除。这样所带来的利益，并不只及于一人、两人，而必定及于无量无边、不可计数的人；也不只及于一重天、两重天，而是及于无量无边、不可计数的诸天，其功德力量不可思议。因此，这种说法名为解脱，名为利益之义，名为无量之义，名为第一义。对于这些道理，无论书写、抄写，还是阅读、诵习，或为人解说，都是进入智慧之门，游行于智慧之室，坐在智慧之床，享用智慧之食，从而获得智慧真实相的本体。当时，随即宣说智慧颂：智慧的根本本来就是无，光明朗照十方。空境凝结而高峙于玄妙的霄汉，诸天汲取这流布的芳香。它的玄妙难以思议，虚无与感通而真实相通。有之中有，也并非实有；无之中无，也并非全然无有。智慧恒常观照自身，这是学道首先要做的事。渺远幽深地进入玄妙津梁，自然便录取我的神魂。天尊常常拥护，魔王护卫这宝贵的言语。金刚之躯光明闪耀，超然绝俗而成为太上的仙人。智慧生出戒律之根，真道以戒律为根本，三宝因此兴盛，这是高仙所尊崇并受持的。乘着这不死之舟泛行，转眼便渡过大有之境。正在宣说这些戒律时，诸天前来稽首礼敬。《太上灵宝智慧观身经》完