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太上洞玄灵宝天地运度自然妙经经名：太上洞玄灵宝天地运度自然妙经。撰人不详，约出於南北朝。灵宝经目着录未出。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。道言：太上灵宝，先天地而生，然后有天地。数起於一，立於三，成於五，盛於七，极於九。故天去地九万里，积阳气。道阴形列布昆仑，为地柱。气上通昆仑者，地之中地。昆仑直东一亿万六千五百里，昆仑直西一亿万六千五百里，昆仑直南一亿万六千五百里，昆仑直北一亿万六千七百五十里，地周游四匝，四亿二万六千二百五十里焉。道言：夫日月径上千里，周三千里，运行八十一域，更迭朦朦瞑暝。北斗九星，二星阴不见，相去九万里，以沈润八十一州、八百一十域。北斗当昆仑上，抱昆仑，气运注天下，春夏为零露，秋冬为霜雪。人与天地同也。天地八方之外，万物受性，皆怀忧苦，常伤人民，含血蠕动，不得自在，与天地争命，皆当归死。骸骨消入於地，精神飞翔，辗转五道。为善上天，为恶入渊。凡人生时所为善恶，精神魂魄随其罪福。唯学道求生，达运度极，致可以长存，复阳九之运。道言：人生涉胞胎，当经十月日，死如大风，卒起无期，死至无时。当与心争，为善勿疑。故以经道劝励学士，目所不见，耳所不闻，＠琦珍物，亦何益於身。诸为道者，当信经诚，守善以死，不犯恶而生。道不可失，德不可违，违道失德，如儿生无母，如鱼脱渊。若志学，轮转死生，如蚕在茧中，混混沌沌。故一旦变形易数，道成於微，长斋诵经，为德之根，自然玄解运度，足于神方之外，得礼太上玉京之尊。乃作颂曰：我唯年衰时，百病皆当经。冰消而火起，灾冲解其形。百骸生分离，大劫要当倾。吾故畏是痛，求道愿长生。去此尘中累，会彼至寂贞。高行期大乘，自然学道成。轮转无上德，忘我故不名。静惠度八难，逍遥竟何营。道言：夫生，惟人为贵。既有其生，宜奖而成之。而贪财吝惜，不肯施散。奉事师宝以求升度，孰自思惟。今身非我身所有，财宝亦非我有，官爵俸禄，为身重累，将何益於己身。老病死者皆不能为我却之。不能自拔为道，厚自文饰，谓生已足。譬如陆鸟爱其尾，终为射夫之所得。为学者当勤心上契，知是皆不随人魂神去，空为困苦。当思拔度之根，绝三恶之道，令入三善道。一者不老，二者不病，三者不死。长生度世去厄会，遇运得太上之宾。乃作颂曰：自念老病尽，三界之大患。福讫命将终，气绝入棺椁。冥冥成灰土，魂魄无暂安。吾故畏是故，学道无夭残。摄意存正真，淑心谅可观。耽成三宝囿，自能伏魔官。故我损身施，志超生死岸。混然既无待，永保亿龄欢。道言：夫修长生，志在升度，求无为之道，身超於尘垢，绝迹于群方者。当先知天地运度大期之数，阳九百六之灾，去厄即安之。宜如其不尔，虽自求道终年，而希升腾，将复费其功，夫卒为徒劳也。今开示尔劫运之期，盈缩之分，保躬求生，以招长命，岂但在一躯而已哉，亦将七祖反胎也。仙公曰：夫学道精研，能明运度阳九百六之会，亦必得度世无危倾也。要在长斋久思，远去人事，想累兼忘，然后可期肉飞之举。如其一毫不尽，不可谓永，求太极真人诵法言十首：赤书土出治，金玉复为夫。青龙甲申会，奄至谁能知。虽着天水文，宝候王子期。辰中色当变，先时睹胡儿。昆元最其充，积石次不治。萧萧上学士，后天奉天时。福非一朝过，七叶积善基。太平契孟津，乐哉何熙怡。玄运金马末，古月侵神州。陆上既无子，兄弟亦迭游。河洛子空尽，燕赵成洪流。荆阳柳其次，巳刻中岳符。芒子尽十载，东海桑中游。宜先入福地，八石以炼躯。柳城即生地，伏龙不为悠。玉笋近世间，桐栢甚易求。丁亥不云远，八公同会俱。玄生浮紫云，诲以九灵子。令未负灾充，雷电不可止。出在申酉岁，弥漫留十纪。至于水龙时，仙君乃方起。弓口十八子，高吟相营理。百官森列序，穆穆皆首士。勤心慕松乔，劫尽已度己。平日解带游，寸毫写衿裹。方平记大鸟，当来东南翔。下愚不见事，贤者披神方。郊境没夏首，太白失度常。云雾皆变化，鱼鳖游汪洋。一时沦东海，无复起子商。壬午之南岳，即阴以为阳。扬州可度世，时诵生神章。张氏着鹄呜，识纬金马末。反白相中伤，娄衿不解带。官兵悉窜走，贼强日凶大。九重虽衣裳，宫墙时了坏。荆棘当庭生，王侯没虏贼。妻妇亡异域，使役无时泰。衒卖谅可哀，千载岂复会。末若早学道，宅志霄雾际。修学诸祭酒，治法当令勤。不谨百八十，至时如火煎。近在金氏世，念此当可言。兵刀四冲至，一日不可延。然后洪灾会，浩哉与天连。行尸无所睹，圣人知信然。先学悟玄京，方寸会名山。敛衽之胜地，至道固灵祖。
译太上洞玄灵宝天地运度自然妙经 经名：《太上洞玄灵宝天地运度自然妙经》。撰写者不详，大约成书于南北朝。灵宝经目中没有著录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。道说：太上灵宝先于天地而产生，之后才有天地。数从一开始，立于三，成于五，盛于七，极于九。所以天与地相距九万里，积聚着阳气。阴气形成大地，排列分布于昆仑山，作为大地的支柱。气向上通达昆仑的地方，是大地的中央。昆仑山正东一亿万六千五百里，正西一亿万六千五百里，正南一亿万六千五百里，正北一亿万六千七百五十里；大地周游四方，四周共计四亿二万六千二百五十里。道说：日月的直径向上为千里，周长为三千里，运行经过八十一域，交替处于昏暗幽冥之中。北斗有九颗星，其中两颗属阴而不可见，彼此相距九万里，以沉降的润泽滋养八十一州、八百一十域。北斗位于昆仑山上，环抱昆仑山，使气运流注天下；春夏化为零露，秋冬化为霜雪。人与天地相同。天地八方以外，万物承受各自的禀性，全都怀有忧苦，常常伤害人民以及一切含血蠕动之物，不能自在，与天地争夺生命，最终都应归于死亡。骸骨消融进入大地，精神飞翔，辗转于五道之中。行善者上升天界，作恶者坠入深渊。凡人活着时所作的善恶，精神魂魄都随着各自的罪福而去。只有学习道、求得长生，通达运度的极限，才可以长久存在，重新经历阳九之运。道说：人出生要经历胞胎，须经过十个月；死亡却如大风骤起，没有预期，死期到来没有固定时刻。应当与自己的心念争斗，行善不要犹疑。所以用经教劝勉学道之士；眼睛看不见、耳朵听不到的＠琦珍物，对自身又有什么益处？凡是修道的人，都应当诚心相信经教，至死守持善行，不因作恶而苟生。道不可丧失，德不可违背；违背道、丧失德，就如同孩子出生却没有母亲，如同鱼脱离了深渊。若立志学习，便会在生死中轮转，如同蚕在茧中，混混沌沌。因此一旦改变形体、改易命数，道便在微妙之处成就；长期斋戒、诵经，是培植德行的根本。自然能够玄妙地领会运度，足以超出神方之外，得以礼敬太上玉京之尊。于是作颂说：我想到自己年老体衰时，百病都将相继而来。冰消而火起，灾祸冲击，使形体解体。百骸逐一分离，大劫将要使人倾覆。我因此害怕这种痛苦，寻求道而愿得长生。脱离尘世中的牵累，会与至寂至真的境界相会。以高尚的修行为期，追求大乘，自然能够学道有成。在轮转中显现无上德行，忘却自身，所以也无须留下名号。以清静智慧度过八难，逍遥自在，最终还有什么经营求取的呢？道说：生命是最可珍贵的，只有人最为尊贵。既然拥有生命，就应当勉励并成就它。然而人们贪恋钱财、吝惜不舍，不肯施散；供奉师宝以求升度时，又有谁能自行思考这些道理？今生的身体并不属于自己所有，财宝也不属于自己所有，官爵和俸禄反而成为身体的重大牵累，对自身有什么益处？老、病、死都不能替我排除。不能自己奋发修道，却厚加文饰，自称这样活着已经足够。这就好比陆地上的鸟爱惜自己的尾巴，最终却被射鸟的人捕获。学习道的人应当勤心向上契合大道，知道这些东西都不能随人的魂神而去，只会徒然造成困苦。应当思考超度的根本，断绝三恶道，使人进入三善道：一是不老，二是不病，三是不死。长生、度过尘世、脱离灾厄，逢遇运会而成为太上的宾客。于是作颂说：自己想到衰老和疾病终将结束，这是三界最大的祸患。福分尽了，生命将要终结，气息断绝而进入棺椁。昏暗冥冥之中化为灰土，魂魄片刻也不得安宁。我因此畏惧这种结局，所以学习道，不使自己夭折残败。收摄心意，存守正真；心地善良，确实值得观照。沉浸于三宝的园囿之中，自然能够降伏魔官。因此我损舍自身而布施，立志超越生死之岸。混然无所凭待之后，永远保有亿万年寿命的欢乐。道说：修习长生、志在升度、寻求无为之道，使身体超脱尘垢、在众人之中断绝踪迹的人，应当先知道天地运度大期的数目，了解阳九百六之灾，以便除去灾厄而获得安宁。如果不是这样，即使终年自行求道，却希望升腾，最终也会白费功夫，成为徒劳。现在为你开示劫运的期限及盈缩的分别，使你保全自身、求得长生，以招来长久的寿命，难道只关系到一个身体吗？还将使七祖反胎。仙公说：学习道而精勤研习，能够明白运度、阳九百六之会的人，也一定能够度过尘世而不遭危险倾覆。关键在于长期斋戒、长久思惟，远离人间事务，连想念和牵累也一并忘却，然后才可以期望肉身飞升。如果还有一丝一毫没有尽除，就不能说是永恒。现求太极真人诵读法言十首：赤书从大地出世，金玉重新成为其伴侣。青龙甲申之会突然到来，谁能预先知道？虽然显现天水之文，却要等待王子之期。辰年之中颜色将发生变化，在先前的时日便能看见胡儿。昆元最为充足，积石其次而不能治理。萧萧然的上等学士，顺应天时而侍奉上天。福分不是一朝一夕经过的，七代都以积善为根基。太平与孟津相契合，多么快乐，多么和悦！玄运在金马之末，古月侵入神州。陆地上既已没有子嗣，兄弟也交替游走。河洛之地的人口将要耗尽，燕赵成为洪流。荆阳是其次，巳刻中岳显现符征。芒子尽历十年，在东海桑中游行。应当先进入福地，以八石炼养身体。柳城就是生地，伏龙并不遥远。玉笋接近人间，桐柏也很容易寻求。丁亥年并不遥远，八公一同聚会。玄生浮现于紫云之中，以九灵子教诲人们。命令尚未使灾害充满，雷电却已不可停止。灾变出现在申、酉之年，弥漫并持续十个纪。到了水龙之时，仙君才开始兴起。弓口十八子，高声吟诵而共同治理。百官森然排列有序，庄严肃穆，全都是首士。勤心仰慕松乔，劫数尽时自身已经度脱。平日解带遨游，寸毫写入衣襟之中。方平记载大鸟，它将从东南方飞来。下等愚昧之人看不见这些事情，贤者则披阅神方。郊外境域淹没夏首，太白星失去正常运行。云雾都发生变化，鱼鳖游行于汪洋之中。一时间沉沦于东海，再也没有子商兴起。壬午年到南岳，就以阴转为阳。扬州可以度过尘世，应当时时诵读《生神章》。张氏显著于鹄鸣之时，能够辨识纬书中的金马之末。反白相互伤害，娄衿也不能解带。官兵全都逃窜，贼势强盛而日益凶猛。九重宫殿虽有衣裳之饰，宫墙却时常毁坏。庭院中长满荆棘，王侯陷没于俘虏和贼寇之中。妻子妇女流亡异域，服役没有安定之时。被夸耀、贩卖，实在可悲；千年之后哪里还会再相逢？不如及早学习道，把志向安置在霄雾之间。修学的各位祭酒，施行治理之法应当使人勤勉。不谨慎遵守百八十条，到时就会像被烈火煎熬。灾难临近于金氏的时代，想到这些，实在应当说出来。兵器刀刃从四面冲来，一天也不能拖延。之后洪水之灾将会发生，浩大得与天相连接。行尸遍地而无所不见，圣人知道这确实如此。先学习而觉悟于玄京，然后方寸之间便能会通名山。整肃衣襟，前往胜地；至道本来就是灵祖之道。
平都述翰墨，福地谅可往。庚辰羌胡动，壬午有奇赏。先当之福乡，高咏以自养。万里望无烟，壬辰未消殃。既平仙君治，八方息罗网。如吾玉斧惠，永谢尘中壤。华禄岂足贪，於兹绝冥想。孔生遗明藏，木对若有因。甑山可游处，九夷拂轻尘。陋庐守空寂，玄默湛冥绿。泉涌不继本，卯金无伤人。刀曲不觉痛，今世伤尔身。太和山可诣，雁门其明真。鹿堂信可贵，和民至壬辰。十八既出治，子来合明真。昊地偏多仙，荆湘最困贫。柳谷安可亲，三倍放勋世。尔乃知苦辛，圣帝既出治。其在壬辰始，明星焕水母。申后留十纪，大鸟东南聚。生血城门裹，群鼠绿高木。众多不可止，女子入宫府。云龙无比拟，愚者谓不然，贤者自方峙。道言：灵宝自然运度，有大阳九、大百六，小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六；九千九百年为大阳九、大百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。至金氏之后甲申之岁，是天地运度否泰所经，阳九将会，至时道德方明，凶丑顿除，圣君受任於壬辰之年也。此太极真人法言十篇，神趣妙畅，微旨朗空，期运之数，去就之要，可谓详矣，可谓尽矣。道言：若能常讽诵冥韵，则得度洪灾於阳九，受位任於丁亥。约当先长斋静咏，默绝嚣累，然后求释解之微旨，发清音於唇吻。则七祖反胎，己身长存，经运周而无害，受仙而登焉。妙哉微矣，非言所宣。子若遇之，则得上游玉京，为圣帝牧民理治。道言：传受之科，如吾称旧典，清斋二十四日，别赍上金五两，丹地锦百尺，以为盟誓。受者奉而行之，若不依科而妄传，则风刀考罚矣。受者辛勤详慎之哉。太上灵宝天地运度自然妙经竟
译平都记述了这些文字，福地确实可以前往。庚辰年羌胡发动，壬午年有奇异的赏赐。应当先前往福乡，高声吟咏以自我养护。万里之内望去没有烟火，壬辰年灾殃还未消除。仙君的治理已经平定，八方停止罗网。若蒙受我的玉斧之惠，便永远辞别尘世中的土地。华美的俸禄哪里值得贪恋，从此断绝幽冥般的思虑。孔生留下光明的藏法，木与之相对，似乎自有因缘。甑山是可以游处的地方，九夷拂去轻尘。居于简陋的庐舍，守持空寂，玄默而深湛幽冥。泉水涌出，却不能接续根本；卯金不会伤害人。刀曲之害不觉得疼痛，今世却伤害你的身体。太和山可以前往，雁门有光明的真人。鹿堂确实值得珍贵，和顺之民直到壬辰年。十八既已出而治理，子来便与光明真人会合。昊地偏多仙人，荆湘之地最为困苦贫乏。柳谷怎么可以亲近？这是三倍于放勋之世的时代。到那时你才知道苦辛，圣帝已经出而治理。事情始于壬辰年，明星照耀，水母显现。申年以后持续十个纪，大鸟在东南方聚集。鲜血包围城门，群鼠爬上高大的树木。数量众多，无法止息；女子进入宫府。云龙无可比拟，愚者说不然，贤者则各自挺立。道说：灵宝自然运度有大阳九、大百六，也有小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六；九千九百年为大阳九、大百六。天灾称为阳九，地亏称为百六。到了金氏之后甲申年，这是天地运度经历否泰之时；阳九将要到来，届时道德才会彰明，凶恶丑类顿时被除去，圣君将在壬辰年接受任命。这是太极真人的法言十篇，神妙旨趣畅达，幽微的宗旨明朗如空；关于期运的数目和进退取舍的要领，可以说详尽了，也可以说完备了。道说：如果能够常常讽诵冥韵，就能在阳九之时度过洪灾，并在丁亥年接受任命。应当先长期斋戒、安静吟咏，默默断绝喧嚣和牵累，然后寻求解除其中幽微旨意的方法，使清越的声音从唇吻之间发出。这样七祖便能反胎，自身长存；经运周转而不受伤害，接受仙道而登升。微妙啊，幽深啊，不是语言所能宣说的。你若遇到它，就能上游玉京，为圣帝治理百姓。道说：传授的科仪，依照我所称述的旧典，应当清斋二十四日，另外携带上等黄金五两、丹地锦一百尺，用来作为盟誓。接受传授的人应当奉行它；如果不依科仪而妄自传授，就会受到风刀考罚。接受传授的人，应当辛勤而详细谨慎地遵守。《太上灵宝天地运度自然妙经》完