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译《洞玄灵宝本相运度劫期经》经名为《洞玄灵宝本相运度劫期经》。撰写者不详，大约出于南北朝时期。此书是《本相经》的残缺卷本。底本出自《正统道藏》洞玄部本文类。《洞玄灵宝本相运度劫期经》灵宝天尊过去在洞浮山中，对道士炎明说：“你居住在这座山中有多久了？” 炎明回答说：“弟子自从居住在此地以来，已有三百万劫。” 天尊说：“你居住在这里三百万劫了，这里难道有什么奇异的文采和特殊的物类吗？” 炎明回答说：“自从居住在这片土地上三百万劫以来，兰树林从未衰败，凤凰也从未死亡。林中树叶上有天景大混自然文字，九色凤凰经常吃这些树叶。这些鸟一天六时昼夜鸣叫，发出奇异的声音；鸟鸣之时，国中男女都仰望声音而行礼。全国男女脸上都有金色容貌，寿命三十六万岁，没有中途夭折的。国中有一个火炼之池，池水蔚然涌动，穿着礼服在其中激荡，形状很像天景大混文字。国中男女每三年到火池中沐浴身体，却不知道这是由什么因缘而来。国中的人民不知道三宝可以奉持，也不知道造恶，只是任凭自然化育，就像鸟兽一样出生。只愿天尊告诉我其中因缘的来由，使各国人民都能听闻知晓。” 天尊告诉他说：“这片土地上的男女无罪无辜，寿命长久而没有中途夭折，是因为我过去在赤明元年，曾在此地撰写天景大混自然文字，用火炼制这些文字的形体，使精华流入水池，所以形成了文字的形状。国中男女每三年到火池中沐浴身体，随即饮用池水，腹中三年得到调和，所以人的寿命长久，这都是由于天景大混自然文字的缘故。当时香草拂拭而过，天文便化成兰树林，树叶上的文字本来就这样形成。因此树叶上生出天文，凤凰吃它，所以能够长寿，声音也美丽雅正。你知道吗？从今以后，天运将要缩短，真文将收回到太芒上京紫微宫中。此后，人的寿命缩短，五浊之世争竞躁扰，众多邪道、野道争相来扰乱，国主贪婪暴虐，任意兴兵，疫气流行，助长其威势和暴虐；人民患病，死亡狼藉，无论男女，都任凭命运决定生死，不依道理。我怜悯他们，所以撰写天景大混文字的科法，历经各国宣说道法，传出法度来救度人。若有善男善女修行道德，便能永远超度恶世，取得未来无为福地的福报。” 炎明说：“这件事年代久远，不是浅薄智慧、愚昧情识的人所能分别的。今日听到您的教诲，得知本始及其来由，是我一生的幸运，没有什么可以比拟。” 天尊说：“天运将要缩短，真文将收回到大罗之外、玉芒玄台紫微官宫之中。五浊之世争竞躁扰，人的寿命逐渐缩短，众多邪道、野道争相来扰害，人民患病，死亡狼藉。遭受这样的苦难，没有什么可以怨恨的，只有礼拜烧香，愿求超度恶世，祈求来世无量的福地。若有这样的功业，可以用来相济；再加上其他功业，是否可以免除灾厄，后来获得大福呢？” 回答说：“三宝，是道的根本，是度脱世人的根本。三业，是通向神真之境的道路，是万圣所由此而行的途径。长斋，是成就真仙的上等功业，是断除烦恼结缚的根本起点。布施，是无穷的道场，七宝自然常在。奉行五戒，便能安乐而永远没有祸患，人道也常能延续不断。四十五念，是大慈的功业和光明，始终能分别三恶道。建造屋舍，便有无量的安静快乐，宫殿也常常自然随身。供养，行走或坐卧时常无饥乏，天厨自然常备。救济口渴困乏的人，无论行动还是停留都常能安稳，始终没有其他苦难。修桥铺路、使人通行，临遇灾难时便不以为难，天神常来扶持。舍财布施，天神在空中欢喜，道士格外显露丹诚。宣唱道法，行来常能如意，生死之中也能得到人主的护佑。一切这些功业，没有不得如意的。人若能这样实行，心意所向没有不通达的；心中所注念的，口中必然宣说；徘徊不定时，心念也必奔驰追逐；心与口的行为彼此相随，和光之神必定周遍护佑。若情意违逆、行为相反，向各处寻求也没有人能够帮助；即使偶然得到微小恩惠，天也必定重新夺去。学习修行若任凭心意放纵，直接违背正道，必然坠入坑中；收摄它，便会在险处束敛五内；放纵欲望，便会投入巨海。尘念一至，思想便炽盛烦乱；只有正念孤独地存守，不能在外境中躁扰烦乱，丝毫污染也不得侵入。” 稍微受到外物之想的侵夺，人的本来志向和内心便会闭塞；各种烦恼从细微孔隙中打开，便会全部纳入无上之法。该用时便使用，不该用时便不使用；要生起时便使其生起，不生起便任其不生起。学道之士若不思考审察，魔欲便会毫无疑问地侵入；交付实行时应当善加选择，奔驰于道路上也要知道平坦和止息。始终不衰败，精神愉悦以助成道；功业建立，事情也随之成就，道王必为此欢喜。接受无上乡的授记，在湛然无边的智慧中，永远告别各种烦恼之苦，万位真人共同获得神妙智慧。” 炎明问道：“将来若处于五浊恶世，众多邪道、野道以及一切横暴之事扰乱善人，使人患病死亡而不依道理，我承蒙天尊教导，修造各种功德，修行道法，功德普遍成就，便能度脱恶世中的一切众生吗？如果官府逼迫紧急，上下侵扰，使众生苦恼，前进来不及建立功德，退后又逃不过死亡，官府事务和疾病竞相施加威虐，遇到这样的灾厄，怎样才能免除？圣人大慈大悲，应当救济世间的苦难，难道不应当勉力救济吗？难道不应当勉力救济吗？” 天尊告诉他说：“你问得好，所问十分重要而精妙。仔细听，仔细听，我告诉你救济各种苦难、解除各种灾厄的方法。过去赤明元年正月上寅日，天光完全明朗，日月吐放光辉，灵风扫除尘埃，山岳藏入云中。我传出这部法时，知道未来运尽劫末的时代将会兵乱和疾病流行，人的寿命短促，所以开启紫微上宫延长生命、度脱世人而使之不死的方法，以及救济灾厄、拯救苦难的道路，因此宣说《神咒经》十卷，救济众生的苦厄。若有众生遭遇各种疾病、官司、刑狱以及一切横祸，能够读诵，至心受持，书写供养，将来便往生兜术；徐来勒一时同出，能够迁化现世，永远获得安康吉祥。若有众生遭受各种苦厄，来不及修习这十卷《神咒经》，《誓魔》《咒邪》二卷也不可缺少。即使力量不足以修习两卷，修习一卷也可以免除灾厄，现世平安。为什么呢？因为这两卷经能够召来三十五位大魔王、三十六位世间大邪鬼，威令六天鬼神，没有不被威势降伏的。若有人不依照神咒之法行事，便能令魔王投入深渊，令魔王投入火中，令魔王被万次斩杀，头颅破碎为万分，而不把这看作报答。”

译又有药王、药盛二位，常年在雪山采药，采集并配合药草，调和、捣碎、筛选，用来救治各种疾病和痛苦。若有众生处在各种疾病和灾厄之中，来不及服用汤药，只要一心思念这两种药；真人制造各种良药医治百姓，便都能痊愈。只要端正思念、守持正念，疾病就可以消除；如果心念奔驰散乱，不能加以正念，便不能痊愈。又有元阳上部七仙真人、六神仙人以及十三位过去得道真人的名号。临遭灾厄而不能脱免时，只要至心呼唤他们的名号，十三位真人也会立即前来应救护持，这个人便都能平安。如果没有至诚之心，即使呼唤一万遍，也不能感召神真降临。元阳上品能够救济人的灾厄，护救世间遭受苦厄的众生。若有众生没有儿子或没有女儿，能够至心受持、书写、读诵、忆念这部经，有什么愿望都能实现。又有《灵宝无量度人上品》，若能书写、读诵、斋戒咏诵这部经，有愿望没有不能如意的。为什么呢？这部经是诸天隐秘韵律之音，尊贵奇妙，无量不可思议。若有众生患病、死亡，遭遇官司刑狱，能够设斋读诵十遍，死者便能离开幽冥苦难，上升天界，自然享受福报。” 若遭遇灾厄，能够呼唤三十二天的名号，至心祈愿，没有不能解脱的。又有太清二十五真人的名号，也能救济人的灾厄，功效不可思议。又有《大洞真经》中六天魔王的讳字，也能救济人的灾厄。又有《无量神经》中十二真君的名号，至心称诵，也能救济人的灾厄。又有《三昧真经》中九天的名号，也能救济人的灾厄。又有《道德节解五藏真神》的名号，至心呼召，便会附着并护卫身体，安镇魂魄，使精神清爽安定，不遭受各种横祸，事事都能如意。若能思念无量乃至无边亿数，凡是所向之时，思念它、念诵它、称号它、呼唤它，没有不相应的，都能如意。” 炎明说：“一切众生若作这样的念、这样的思，称呼圣人的名号，便能度过灾厄，一切都蒙受恩惠。只是众生平时不相信这种念想，也不相信圣人有这些名号；等到遭遇各种横祸和苦恼，才思念玄妙功业，委身于道门，至心称念圣人的名号，这样还能以功德感应到圣人吗？” 天尊回答说：“可以。为什么呢？因为看重他最初的发心，也嘉许他后来的结果。能够身心同时发起信念，可以说是美善的，难道会没有感应和功德吗？炼陀人不相信功德，任凭命运决定生死，不知道因缘、轮转和福报，也不把各种经典放在心上，把它们说成虚妄之言。譬如有一个饥饿的人，瘦弱得将要死亡，路人见到后心生怜悯，怜悯之情非常深厚，便扶着他到丰足之处，给他饮食甜浆和稀粥。他吃一份完毕，脸色舒畅喜悦；吃两份完毕，行走的力气充足；吃三份完毕，口才通达，能够辩说；吃四份完毕，智慧和力量自然具足。饥饿困乏得到救济，名号和生命也得到保全，三天之中吃五次，五种德行便具备了。这个人的名籍就会登记在东华，从死亡名簿中除去；他是因相信饮食和慈悲之心而得到这样的结果。果报尚且如此，何况遭遇灾厄时思念圣人、求其救度呢？圣人常常在危难中接引人，不会遗弃无知者，常以德报怨，向有心之人施行教化。这个人在以前虽然没有亲近过圣人，如今思念并依附，表达丹诚之心，难道会没有感应吗？譬如谷神，人们询问它，它没有不回答的，难道它还会选择声音之后才施予回应吗？圣人的感应也是这样。” 问道：“如果善男子修行三业，各种法也都具备，万种善行全部圆满，思虑也都穷尽，他的道果如何？” 回答说：“十仙的授记已经确定。为什么呢？各种修行都已完备，盛大的德行充分显著，层层烦恼已经消除，功德也都记载确定了。” 问道：“如果有女人修行三业，各种法也都具备，万种善行全部圆满，思虑也都穷尽，她的道果如何？” 回答说：“降授一个形体。为什么呢？女人过去的功德低下，所以投生为女身。如今功德和修行都已齐备，功德已经登记在名籍中，没有什么可以夺去；但必须转化女身成为男身，才能成就这个果报。” 问道：“十仙可以一起成就吗？还要经历转轮吗？” 回答说：“从一仙、二仙直到十仙，都各有次第，不能等同而同时转进。为什么呢？有人是凡夫，却能修行十仙；有人虽是声闻，尚未觉悟，连一仙也不能修行。因此修行有精粗，见解有远近，所能运用的程度不相同，各自都由内心决定。” 问道：“学道之士的方法，是计算身体、计算内心，计算修行、计算功德、计算年数。如果修炼身体，未必刻苦勤奋；如果依循内心，未必计算身体；如果计算修行，未必细心；如果计算功德，未必刻苦修行；如果计算年数，未必高举勤奋。进退取舍的适宜之处，不能明白了解。只愿天尊告诉那些尚未觉悟的人，使一切众生都得到理解。” 回答说：“应当从自己的内心，而不是计算身体；应当计算功德，而不是计算年数。为什么呢？学道之士即使有亿万身体，也未必成就一个道果；也有学道之士建起一间屋舍便修行道法，从而成就一仙。因此应当依据内心所发起的功德来计算，依据内心来计算功德，依据修行来达到真实之道。” 问道：“天下万物都由道气生成。既然有了生命，就都应当有〔命〕。土、水、石、铁，难道唯独没有生命吗？” 回答说：“这四类事物有性而没有命。为什么呢？有性而无命，是因为没有血脉、汁液和色泽，所以只是有性而没有命。” 问道：“人为什么有十微？草木为什么有八微？” 回答说：“因为它们没有意识而运行。” 问道：“道为什么独自清净？” 回答说：“所谓清净，是因为万种修行都已完备而没有垢尘，所以称为清净。自道以下，都还没有达到清净。为什么呢？外在没有可以显扬的形迹，内在也没有类似尘垢的东西；它的本性淡然，没有亏损或盈满，毁谤它不会使它消灭，赞誉它不会使它荣耀，扰动它不能使它浑浊，澄清它也不能使它更清净；它淡泊虚无，没有什么可以胜过它，漂流而没有滞碍，所以称作清净。” 问道：“道为什么称为一？” 回答说：“所谓道，是无为而无所不为；高则没有东西能够覆盖它，低则没有底；上面再没有更尊贵者可以覆护，下面再没有更卑下者可以承受；它没有匹敌，没有偶对，没有什么可以譬喻和比拟，淡泊虚无。它是万圣的祖宗，乃至世界中如恒河沙数的尊神，无不尊奉并依循它而成就至真。因此它独自超出圣人之上，不可思议，也没有同类可以作为陪从，所以称作一。” 问道：“为什么称它为本相？” 回答说：“本相，是经书的名号。为什么呢？所谓本，是道教开始敷演，启发圣妙道术，建立法场，流通教法的起始，所以称为本。所谓相，是道法开始开辟，以形象教化众生，形迹遍行三界，光明振发光辉，使十方众生都蒙受威相之功，所以称为相。这两个名称最初建立，是开张教法的开端，一切万真没有不尊奉接受的。它是得道的根本、成就的开始，所以称作本相。” 问道：“天地为什么生成？日月为什么布列树立？众星为什么排列成宿？”

译回答说：“天地最初生成时，人的寿命长久，而且没有恶心；道气纯正化育，实行无为而治。后来世间的君王烦扰耗损人民，百姓逐渐产生恶念，道气浇薄浮散，天运也逐渐缩短。天魔降临，野道横行，国主暴虐，兵乱残害人民，疫气流布，助长威势和暴虐，伤害胎儿、堕落子女，无辜之人也遭受毒害。天下无所安宁，都遭遇兵祸；男子婚娶困难，女子心怀怨恨，脸上都有忧愁之色。即使是豪富之家，赋税也被耗尽；男子失去婚娶，女子失去出嫁的时机，男女失去婚配的时令，影响上达天灵。于是阴阳失去常度，水灾旱灾交相发生，灾害性的霜、雨、冰雹损伤五谷，人民饥荒，纷纷离开乡里而寄居他处，彼此侵凌争夺，甚至互相吞食。有些淫荡的男子和不守时节的女子，私下发号施令，彼此咒誓；有时在日月星辰之下，有时在山河社祠旁边，轮流互相发誓，抛弃门户、荡尽家业，以等待验证。真神和毒鬼因这些誓言而摄录他们，导致生男便堕胎受伤，生女便夭折。天下鬼兵助长威势和暴虐，人民死亡而不依道理。盗贼竞相兴起，官吏吞食百姓，贫困人民悲叹呼号，正因此怨恨上天。人的寿命逐渐缩短，生命延续不久，寿命不过三十岁便死亡；男子八岁便开始具备阳气，女子七岁便开始具备阴气。” 在这样的时代，天运急速缩短，万物彼此混浊，无法一一计数。炎热的阳气涌动，阴气激荡凝结，彼此逼迫；阳气成毒，阴气发怒，在江海中生出火焰，劫火焚烧天地，万物化为灰烬飞扬。上面没有天的颜色，下面没有地的深渊，上下空旷豁然，混然空荡；狂风浩荡，赤气弥漫扩张。于是派遣受授记的贤者，拿着炉和钥匙，排布托举、施设张列，雕造乾坤；清气上升成为天，浊气下降成为地；清气布列为阳道，浊气布列为阴道；测量天空和大地，制作东西南北四方、四维以及上下中央。于是派遣巨灵胡亥建造山川，开通五岳四渎，使之通达海源。受授记的贤主在玄妙之中以灵宝真精滋养，凝结成日月星宿。太阳主管阳道，每日运行一度；月亮主管阴道，每月运行十三度；三百六十五度为一周天。太阳周围一千里，月亮周围一千二百里，天地相距一亿五万里。昆仑山位于大地之中，共有八十一重，也称八十一天。昆仑四面，就是四天下，由天王主管，上承帝一。昆仑山是四海的源头。为什么呢？四方大海从山下流出，旋转着向四面流去，汇聚于深渊。那深渊深达三百三十六万丈，纵横宽广三万六千五百里，上与天度相合，需要人主加以主持。” 这片海域广大，其中有三十二头大龙王，上承阿耨龙王以及数以百万计的诸天神龙，龙子也多得无法计数。昆仑山高一万五千里，山中有地仙和神仙；车道从东北甲地上行，从西南庚地出山。其中曲折往返十二匝，才能到达山顶；山上总共有三百三十六万里，神仙所乘的车和牛至今仍在那里。天地造化，万物有形，循环往复，也如十二月的法则一样。因此说到大地山岳的高度，昆仑山是最高的。昆仑山以南三十万兆里，又有一座昆仑山，东西南北也有无量无数、无法称计的山地；一个日月所照临的范围为一昆仑，称为四天下，此外不及其他各方。从一座昆仑到另一座昆仑，满一千数称为一；从昆仑到昆仑，满一千数称为二；从昆仑到昆仑，满一千数称为三。这个数满一千后，小数才开始称一；从小数的一开始计算，到数满一千，才称为一小千。从小千数到满一千，才称为一；从小千到满一千，才称为二；从小千到满一千，才称为三；这三项满一千，便是中千之数。从中千数到满一千，才称为一。” 从中千数到满一千，才称为二；从中千数到满一千，才称为三；这三项满一千，称为大千。这三千世界，由十仙主管；它们显化所见的神智，以及具体显现的威力，都是十仙所能达到的。因此世界没有边际，圣人的智慧没有极限；承载众生而没有尽头，道力不需修饰；一切有形的生命都得到生存，德行没有所尊奉的对象，独自建立而没有可以比拟的。” 问道：“天尊说天地的运行将要终结，劫数已经穷尽；万物重新造化，乾坤重新开始。昆仑和大海的广大、狭窄、高下，您都已经说明了。运行困厄的灾难，多少年终结一次？灾害聚会的艰难，多少年遭遇一次？只愿您分别说明。” 回答说：“天地形成一次，直到最终灭尽，其中有三元九厄、大灾小灾；它们的运行期限不能改变。为什么呢？只是因为数目已经终结，所以不能移动。为什么这样说呢？三元，就是上元、中元、下元。每一元有三厄，数目终结后不可改变，共有九厄，天不能改，地不能移，其数目已经确定。为什么呢？上元之上，九九八十一万年终结；上元之中，八八六十四万年终结；上元之下，七七四十九万年终结：这是上元三厄交替运行的数目，所以不可夺改。中元之上，六六三十六万年终结；中元之中，五五二十五万年终结；中元之下，四四十六万年终结：这是中元三厄交替运行的数目，所以不可夺改。下元之上，三三九万年终结；下元之一中，二二四万年终结；下元之下，一万年终结：这是下元三厄交替运行的数目，所以不可夺改。这就是三元九厄，期限不能违背。九厄之中，每一厄有三灾六害，也不能退避。三千年发生一次大灾，人民死亡，尸骨无人收葬；一千年发生一次灾害，人民死去一半，尸骨也无人收葬。”

译一百年发生一次灾害，兵乱遍野，人民也有死亡的。这三种灾害，数目一旦到来，便不能改变或禳除。六害是：三百六十年发生一次，三百年发生一次，二百四十年发生一次，一百八十年发生一次，一百二十年发生一次，六十年发生一次，共有六害，不能禳除退避。六害之中，又有三种小灾。为什么呢？三十年发生一次灾害，牛会生病，五谷价格昂贵；十二年发生一次小灾，人们卖掉牛马，买粮食储备；六年发生一次小灾，布帛和绢价低，米麦价高。始终按照这一规律运行，不能退避。以上三元九厄、三灾六害，都不能禳除。聪明的人审察这些规律，就可以避开而离去。若遇小灾、饥荒、收成不好，就储存粮食以作准备。因此贤人亲近有德之人，离开无道之地，追随有福之地，远离水火之灾，所以始终没有祸患。于是天下都混乱时，只有贤人安宁；天下都饥荒时，只有贤人粮食充足。因此贤者观察时势的到来，知道吉凶；审察年数，躲避祸难，所以最终没有灾患。因此君子追随贤者而居住，果然得到利益；小人只依附土地而居，果然遭受覆灭的灾患。所以必须追随贤者。” 炎明说：“我承受了您的恩惠。愿意再请问余下的疑问。大千世界所承载的一切众生都有道性，虽然有这种本性，却还没有获得真道。当运行灭尽时，它们的本性将会怎样？” 回答说：“运行灭尽、劫数终结时，一切众生普遍生起慈悲之心，心志存于道场；在这个末劫时期，经过一周时间便能得道。只有种子像水泡一样生起并随水漂流，最终不会死亡。为什么呢？因为要看重它们的种子。因此一切万类也都保留其种子，最终不能全部升入道境。” 问道：“如果众生都得到道真，是否就与大道同为一体？” 回答说：“一切众生得道成仙，称为世尊，到这里就说尽了。只有大道之气是可以得到的。若说要与大道完全合一、达到大道的尺度，那是从来没有的。为什么呢？譬如饥饿的人羡慕饱足，得到饱足之后便忘记饥饿；真人也是从不足中兴起，忘却匮乏，得到充足便忘却不足。” 问道：“道性可以看见吗？” 回答说：“道性本来不可见，但可以通过成就它而使它显现。因此在尚未成就时，即使触目所见，也看不见它。为什么呢？一仙真人所见的道性只是万分之一，才开始能够看见。至于声闻、圆觉，知道前进，却还看不见。所谓知道前进，是各种烦恼漏尽，不再有烦恼，神通变化的效验也已显现，这是学道之士所不能达到的。因此只知进而忘记退。四道尚且只知道前进而不知道退，更何况二士呢？” 问道：“三道果位的人都具有果位的修行，为什么他们的漏仍不能除尽？” 回答说：“三道果位的人，有时虽然有漏，却不能忘却。一道果位的人，妻子、儿女和眷属尚未彼此离弃，忧念眷属，不能断绝，所以有漏时仍有所顾念，进退不定。若达到四道以上，就像太阳从辰时升起，必然运行到盛午。为什么呢？没有烦恼之漏，也没有顾念牵挂，既然从辰时升起，也必然向着午时运行。因此一切都存留而不忘，所以用它来作比喻。” 《洞玄灵宝本相运度劫期经》完。#1 “崄”：疑当作“敛”。#2 “命”：底本缺字，依据文义补入。