道藏上方大洞真元阴阳陟降图书复解一

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道藏 · 正统道藏洞玄部/灵图类 · 已译 · 第 1–4 段

上方大洞真元阴阳险降图书后解经名：上、方大洞真元阴阳吵降图书复解。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。上方大洞真元阴阳险降图书后解大哉。乾坤者，乃四时之大帝君；复娠者，为万物之小父母。故乾始生於子，而坎终於寅。坤初产於午，而离毕於申。此者，以应天时也。盖其子至巳兮，阳即坚用之；午之亥兮，阴即横舍之。以知天下之物，无一物不具阴阳者。且阴阳之相应，为自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之阳也；未巳丑亥酉，坤之阴也。阳推五福以类外，外犹陆也。言五福，乃寿、富、康、宁、好，德终命也。故阳为吉庆，而与五福外上也。阴幽六极以类降，降者下也。言六极为凶、短、折、疾、忧、贫，恶弱也。故阴为凶殃，而与六极退下也。凡阴阳者，相求之物也。是以尊为阳位，卑为阴位。又言阳为君子，阴为小人。或鼓或罢，或泣或歌，小人之情状尽矣。时乎下愚，或伤君子。君子命未得时，与之力争，则致否结而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及祸害者常多。死君子知其无如之何，则日：惟污辱卑下，道所贵也。固孙辞晦迹，为而不争。夫然，而终必免小人之咎尔。《荀子》言：顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸。《关尹子》曰：勿轻小人，小人贼国，能善小人，然后能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆阴阳之所以赋斯人也者。为龟藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以为易，以一一为用者，其惟坎不离火也。如人既济生耶，未济终焉。古之制字，以阴之曲江雌一之气，能令人长生也。必赖日宫之火，月府之水，姤於阳之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所为乾元、坤元、人元尔。人法两仪，方合于道。高象先歌曰：君不见，叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡，准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。《连山》者，乃《易》之初名也。又云：日为离兮月作坎，日月为易相吞啖，金乌死时玉兔生，万物生因天地感。《易》曰：天地絪缊，万物化醇，其是之谓乎。《礼》云：天地合而后万物兴焉。《传》曰：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后得生也。《书》言：道有外降，惟真人象兹。故《上清大洞真经》旨：上开仙户，下塞死关，白帝西华，为我生神。孟谪仙明抱一之道，一言：体阴阳在恍惚之间，察动静於窕淇之内。再言：神藏于天谷，气注于丹元。三言：发火则焚其诸秽，水流则济于百关。宜矣。或谈踰焉阴阳代谢之表者，无乃惮诸。殊不知万物负阴而抱阳，冲气以为和，可也。惟进道则克延遐等，若人为则能承景祉，是故箕子将眉寿，标乎五福之初启，期以龟龄，列在三乐之内。人间之所贵，奚其加於此？但患修行人，不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神。盖缘自取死坏者也，吁哉。

四象之图巍巍乎大哉。天地兮不言，而四时行焉，百物生焉。百物皆春生夏长，秋成冬藏邪。故《易》言：万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。是以前圣资物之宜，膏润天下，兆民罔乏矣，而与四时合其序。言东方者春，春之为言蠢也，产万物者，圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之长之假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，秋之以时察守，义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。《记》云：道以四时为柄，故事可劝也。《乐》云：春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。盖由仁义道德者，其惟真人能如期。是故真人负手而歌曰：四时其巨然，一气其浩然，圣者其昭然。

译《上方大洞真元阴阳陟降图书后解》经名：《上方大洞真元阴阳陟降图书复解》。撰者不详。共二篇，合为一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部灵图类。《上方大洞真元阴阳陟降图书后解》伟大啊！乾坤，是四时的大帝君；复娠，是万物的小父母。所以乾卦从子时开始生发，到寅时终止；坤卦从午时开始产生，到申时完成。这是用来应合天时的。大概从子时到巳时，阳气就坚实而发挥作用；从午时到亥时，阴气就横行而收敛。由此可知，天下万物没有一样不具备阴阳。况且阴阳相互感应，是自然之道。又说，子、寅、辰、午、申、戌是乾的阳；未、巳、丑、亥、酉是坤的阴。阳气推行五福而向外，外就如同陆地。所谓五福，就是寿、富、康、宁、好德以及善终。因而阳属于吉庆，并与五福一同向外上升。阴气幽暗而趋向六极，降就是向下。所谓六极，就是凶、短、折、疾、忧、贫以及恶弱。因而阴属于灾殃，并与六极一同退向下方。凡是阴阳，都是相互求应的事物。因此尊贵处于阳位，卑下处于阴位。又说阳为君子，阴为小人。小人一会儿鼓动，一会儿停罢，一会儿哭泣，一会儿歌唱，小人的情状全都显露出来了。有时下愚之人会伤害君子。君子命运尚未遇到时机，若同他们竭力争斗，就会造成否塞纠结而无法解开。自古以来，君子不忍心对待小人，却因此遭受祸害的常常很多。死去的君子知道自己无可奈何，便说：“只有忍受污辱、处于卑下，才是道所看重的。”于是固守谦逊，隐藏行迹，有所作为却不争强。这样做，最终一定能免除小人的责难。《荀子》说：“顺应同类的叫作福，违逆同类的叫作祸。”《关尹子》说：“不要轻视小人。小人能够贼害国家；能够善于对待小人，然后才能与大人相契合。”所谓大人，就是德行能够与天地相配的人。凡是人所禀受的性命，都是阴阳赋予人的。以龟藏于海内、白元安适嬉游、水气下降而火气向外为象，九年即可大成。取日月作为《易》的象，以一一为用的，大概只有坎不离火这一理。如同人处于既济则生，处于未济则终结。古人制字，是说阴的曲江雌一之气能够使人长生；但必须依靠日宫之火、月府之水，与阳的曲江雄一之晶相会。因此一生于二，最终成就三元，也就是乾元、坤元、人元。人效法两仪，才与道相合。高象先歌道：“君不见叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡；准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。”《连山》就是《易》的最初名称。又说：“太阳为离，月亮为坎；日月作为《易》，彼此吞食。金乌死时玉兔生，万物的生成因天地相感。”《易》说：“天地之气氤氲交合，万物化育而醇厚。”说的就是这个吧。《礼》说：“天地交合以后，万物才兴盛。”《传》说：“单独的阴不能生，单独的阳不能生，单独的天也不能生，三者合在一起然后才能产生。”《书》说：“道有外降，只有真人能够体现这一点。”所以《上清大洞真经》的宗旨说：“上面开启仙户，下面堵塞死关；白帝、西华，为我生发神明。”孟谪仙阐明抱一之道，第一句说：“在恍惚之间体察阴阳，在窈淇之内观察动静。”第二句说：“神藏于天谷，气注入丹元。”第三句说：“发动火，就焚烧各种污秽；水流动，就能济通百关。”确实如此。有人谈论超越阴阳代谢的外在表象，难道不是有所忌惮吗？却不知道万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气冲和而成和谐，这就对了。只要不断进修道业，就能胜过常人而延长寿命；若能依照人的正道行事，就能承受祥瑞福祉。因此箕子将长寿列为五福之首，以龟龄为期，列入三乐之中。人间所珍贵的东西，还有什么能超过这些呢？只是担心修行的人不能尊重自己的气、珍爱自己的形体、保全自己的性命、爱护自己的神。这大概都是因为自己招致死亡和败坏啊！可叹！四象图高大伟盛啊！天地不说话，四时却照常运行，万物也照常生长。万物都是春天生发、夏天成长、秋天成熟、冬天收藏的吗？所以《易》说：“万物出于震；震是东方。万物在巽处整齐；巽是东南。所谓整齐，是说万物洁净整齐。离就是光明，万物都彼此显现，是南方之卦。坤就是大地，万物都得到滋养，所以说万物的劳作在坤。兑是正当秋季，是万物喜悦的地方，所以说喜悦之情在兑。阴阳在乾处交战；乾是西北之卦，说的是阴阳相互迫近。坎就是水，是正北方之卦，也是劳卦，是万物归聚的地方，所以说劳作在坎。艮是东北之卦，是万物终结和开始形成的地方，所以说成就在艮。”因此古代圣人顺应万物的需要，以恩泽滋润天下，百姓没有匮乏之忧，并与四时协调而有秩序。东方属春，春的意思是蠢动，是产生万物的时节，也象征圣。南方属夏，夏的意思是假借，养育、成长、凭借万物，是仁。西方属秋，秋的意思是愁，秋天按时考察并守持万物，是义。北方属冬，冬的意思是中；中就是收藏。《记》说：“道以四时为权柄，所以事务可以得到劝勉。”《乐》说：“春天生发、夏天成长，是仁；秋天收敛、冬天收藏，是义。”大概仁义道德，只有真人能够依时做到。因此真人背着手歌唱：“四时多么宏大，一气多么浩荡，圣人多么光明。”

五行推移之图箕子有言曰：天乃锡禹，《洪范》九畴，初一曰五行。所为天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生数耶。其次伪：水数六，火数七，木数八，金数九，土数十者，为五行之成数矣。又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二曰。於四季月末，各取十有八曰，土王。此之所为五行之王相已。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。复有言：其水克火，火克金，金克木，木克土，土克水者，兹号五行之相克耳。惟天生四时五行，圣人作之名焉。言万物盈於天地之间，而其为物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以为生，而阙其一不可。《礼》云：五行以为质，故事可复也。惟有道者，推穷一气之源，迁徙五行之法。若夫内失三元之正，外驰九窍之邪，盖昭然将死矣，亦其允言哉。歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道则昌兮，无道则殆。而斯之文理，本正阳真人旨：奔开大道徧天游，牵动三车十六牛，四象五行一撮聚，更会抽筋换骨头。

八卦六变之图易卦者，准天地之用。上乾为天，言乾在上为天，在人为首，在下为地。下坤为地，言坤在上为天，在人为腹，在下为坤。乾坤者，天地之本，阴阳万物之大父母。坎在天为月，在人为耳，在地为水。离在天为日，在人为目，在地为火。是故上仙以乾坤为鼎金，坎离为药物，则天地阴阳之气相交而和，其万物生成以为通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名日既济。则火炎上而水润下，令水在火上，不失其性。理既兼济，务得偕全，盖天下之能事毕矣。若人因於既济之时，当畏慎如也。故天地函而通泰，则四时函其神气道欤。坎离交而既济，则百物成其形体定也。青霞子示道人：君不见，窑头坏，随雨破，只是未曾经水火，若将水火烧成軏，留向人间千万年。言无情瓦饭，因水火既济，犹坚而不毁，况修真之士，宁菲长生乎。抑又言：其震为足，巽为股，艮为山为手，亦为鼻。鼻者，面之山也。鼻开似口，口鼻通气，故山泽通气是已。次言：兑为泽为口。昔者黄帝受天真皇人口诀，於荆山铸鼎，鼎分三足，所为精气神，足以登云霄。经云：混化一气，练而变仙。惟飞升之道，秘于《归藏》。其六变者，言乾自初九之上九，坤从初六之上六。或中有变无变，时在天阳正数，历观众卦，盖亦如之。昔龙出於河，则八卦宣其象，麟伤於泽，则十翼彰其用。夫子歌曰：唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。渔父歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。故知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。但因於人间损益盈虚，与时偕行。《法言》曰：盖圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎草伦，经纬诸范。

九宫七元之图贤哉，先哲史赞有云：河图命庖，洛书锡禹。言伏义首画龙马，负於河图，以彰八卦。禹锡玄圭，龟书出於洛水，爰演九畴，详其九官之数。言六宫乾，一宫坎，八宫艮，三官震，四宫巽，九宫离，二官坤，七宫兑，中官五是巳。次言九官方色，独＼黑不可犯之。以碧绿所主于疮疡，赤黄仍生于忧病。观乎太素之道，唯白为利方。每岁迨月，其例巨明。具载注历，推移飞诸。或曰上元、中元、下元，将明年白、月白、日白，三阳三阴之道。抑又次言：三元也者，乃天数二十有五，则一三五七九是也。地数三十，则二四六八十为巳。总计五十有五，内除地十终数外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故纵横十五，妙不可量。且天地之生万物，惟人元配九宫之纪，在天元地元之问。以难得之身，而匪坐进其道者？不亦迂乎。希夷处士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四为之膊肩，六八当为足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宫，嘉来中央而方备；功盖八弦，妙用三元而可毕。爰有河图、洛书，圣人则之。蚓夫圣人履道作德，古文道字，从元从首，乃诸法之元，众圣之首也。德字从直从心，为正直之心，虚忘之观尔。凡开导辜生，通符大理者，为先师之道。内得还丹，功成不丧也者，为上士之德而已。以之治国，则缓乎平泰。以之修身，则臻乎长存。兹致之至，不其题欤。唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》，为三玄之学，抑亦其宜哉。

译五行推移图箕子曾说：“上天于是赐给禹《洪范》九畴，第一畴就是五行。所谓天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土，是五行的生数。其次说：水数六、火数七、木数八、金数九、土数十，是五行的成数。又说：从立春开始木旺，立夏火旺，立秋金旺，立冬水旺，各有七十有二日；四季最后一个月，各取十八日，由土旺。这就是所谓五行的旺相。又进一步说：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，叫作五行相生。又说水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这叫作五行相克。只有上天产生四时五行，圣人才为它们制定名称。万物充满天地之间，而万物之中最大且最多的，有五行。五行用于人，缺少这五者中的任何一个都不能生存，缺一不可。《礼》说：‘以五行为本质，所以事务可以反复运行。’只有有道之人，才能推究一气的本源，运用五行迁移变化的方法。” 如果内在失去三元的正道，外在又放纵九窍的邪气，那么显然就将死亡了，这话确实可信。歌道：“伟大的五行啊，关系到人啊；运用它有道就昌盛啊，无道就危险。”这篇文字的义理，本于正阳真人的宗旨：“奔向大道，遍游天下；牵动三车十六牛；聚集四象五行于一撮；更要抽筋换骨。” 八卦六变图《易》卦，是取法天地的作用。上面的乾为天，说乾在上就是天，在人身为头，在下则为地。下面的坤为地，说坤在上为天，在人身为腹，在下为坤。乾坤是天地的根本，是阴阳和万物的大父母。坎在天上为月，在人身为耳，在地上为水；离在天上为日，在人身为眼，在地上为火。因此上仙把乾坤作为鼎和金，把坎离作为药物，使天地阴阳之气相互交合而和谐，万物由此生成而通达安泰。泰就是通。所以天地相合而降下甘露，叫作既济。此时火向上炎，水向下润，使水处在火上而不失其本性。阴阳的道理既能相互济助，又务求彼此完整，天下的能事大概就完成了。人在既济之时，应当像这样戒惧谨慎。因此天地含藏而通泰，四时也含藏其神气之道。坎离相交而既济，百物便形成形体而安定。青霞子告诫道人说：“你没见窑头的瓦坯，随着雨水就破裂，只是因为还没有经过水火；若把水火烧炼成器，便能留在人间千万年。”这是说无情的瓦器因水火既济尚且坚固不毁，何况修真的人，难道不能长生吗？又说：震为足，巽为股，艮为山、为手，也为鼻。鼻子是面部的山。鼻孔开合如口，口与鼻相通而行气，所以说山泽通气。又说兑为泽、为口。从前黄帝接受天真皇人的口诀，在荆山铸鼎；鼎分为三足，所象征的就是精、气、神，足以登上云霄。经书说：“混合化为一气，炼养它便可变成仙。”只有飞升之道，秘藏于《归藏》。所谓六变，是说乾从初九变化到上九，坤从初六变化到上六；其中有的爻位发生变化，有的不发生变化，时机在于天阳的正数，遍观各卦，大体也都是如此。从前龙出于河，于是八卦显明其象；麒麟在泽中受伤，于是《十翼》彰显其作用。孔子歌唱道：“唐虞时代啊，麒麟凤凰遨游；如今不是那个时代，来这里寻求什么？麒麟啊麒麟啊，我心中忧伤。”君子遇到时机就出仕，遇不到时机就像蓬草一样随风漂泊而行。渔父歌唱道：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。”所以懂得进退、存亡而不失正道的，大概只有圣人吧。但也只是随着人间的损益盈虚，与时势一同变化。《法言》说：“圣人聪明而深厚美善，继承天道而测知神灵，居于众人之上，经营天地万物，成为各种法则的纲纪。” 九宫七元图贤明啊！先哲史赞说过：“河图授予庖，洛书赐给禹。”意思是伏羲首先画八卦，龙马背负河图而出，以此彰显八卦；禹得到玄圭，神龟书从洛水出现，于是推演九畴，详细说明九宫的数目。九宫的配置是：六宫乾、一宫坎、八宫艮、三宫震、四宫巽、九宫离、二宫坤、七宫兑，中宫五，就是这样。又说九宫各有方色，唯独黑色不可触犯；碧绿色主疮疡，赤黄色仍会产生忧病。观察太素之道，只有白色是有利的方位。每年每月都有明确的规律，详细记载在历注中，随着推移而飞转。有人说上元、中元、下元，将说明年白、月白、日白以及三阳三阴的道理。又说：三元，就是天数二十五，即一、三、五、七、九；地数三十，即二、四、六、八、十。合计五十五，除去地数的终数十，剩下四十五，就是天元、人元、地元。因此纵横都是十五，其中的奥妙不可估量。况且天地生养万物，只有人元配合九宫的纲纪，处在天元、地元之间。既然人的身体难得，却不坐进其道、修进其道，岂不是太迂曲了吗？” 希夷处士说：制汞伏砂的方法，全在左三右七；二、四作为两肩，六、八应当作为两足两膝；头戴九，脚履一，腹中为五宫，五数归于中央，方才完备。功遍八方，妙用三元，才可以完成。于是有河图、洛书，圣人取法于它们。圣人履行大道、成就德行；古文字的“道”字，由“元”和“首”构成，是各种法术的根元、众圣的首领。“德”字从“直”、从“心”，就是正直之心、虚忘之观。凡是开导众生、贯通符箓大理的，是先师之道；内在得到还丹，功业成就而不丧失，是上士之德。用它治理国家，就能达到宽缓平泰；用它修养自身，就能达到长久存在。这种达到极致的境界，难道不值得称道吗？唐明皇把《通玄道德真经》《周易》《南华真经》作为三玄之学，难道不是很恰当吗？”

修仙炼真之图异哉，人生天地之间，借令果有百年之期，若驷之过隙也。固弗能养其寿命者，吁乎。惟夫真人则不然，以其常建斋而设醮，及焉屡博施而济众，是故修道以教人，明诚而奉师。尸真人有德而适神，上士获妙而登天，非乎学仙炼形者，奚能是哉。但凡坐进大洞之道者，即感天地八弦，日月星辰正一生气下降，流入其人身宫，县四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气，不言而善应，不召而自来。故还将上天之气，以制大地之形，仍得庆云开于生门，祥烟塞于死户。於是飞玄之晶，下镇人身泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙。仙道贵生，无量度人。幸矣生身受度，永劫长存，克沾妙道，方号至人。体道至人，高风运世，知周万物，神用无方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠义邪。贵乎守雌舍辱，受垢纳污，斯上智之范，生民常反之。故全德之者，见机而作，不俟终日，时止即止，时行即行，出处常合於时机，行藏＇不乖於适变，进则兼济於天下，退则独善於身中。古之达士，恒从事於斯矣，为谁？惟夫蒙庄也。时楚王远征，辞曳泥龟之尾；梁相生怒，遂陈腐鼠之讥。贤哉颜子，箪食而在陋。圣者孔父，肱枕而饮水。许由悦道于颖阳，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士适道，均天来辅。尸大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真。盖玉不琢不成器，人不学不知道。《礼》云：大道不器，是处九宫离，二官坤，七宫兑，中官五是巳。次言九官方色，独＼黑不可犯之。以碧绿所主于疮疡，赤黄仍生于忧病。观乎太素之道，唯白为利方。每岁迨月，其例巨明。具载注历，推移飞诸。或曰上元、中元、下元，将明年白、月白、日白，三阳三阴之道。抑又次言：三元也者，乃天数二十有五，则一三五七九是也。地数三十，则二四六八十为巳。总计五十有五，内除地十终数外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故纵横十五，妙不可量。且天地之生万物，惟人元配九宫之纪，在天元地元之问。以难得之身，而匪坐进其道者？不亦迂乎。希夷处士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四为之膊肩，六八当为足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宫，嘉来中央而方备；功盖八弦，妙用三元而可毕。爰有河图、洛书，圣人则之。蚓夫圣人履道作德，古文道字，从元从首，乃诸法之元，众圣之首也。德字从直从心，为正直之心，虚忘之观尔。凡开导辜生，通符大理者，为先师之道。内得还丹，功成不丧也者，为上士之德而已。以之治国，则缓乎平泰。以之修身，则臻乎长存。兹致之至，不其题欤。唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》，为三玄之学，抑亦其宜哉。

译修仙炼真图奇异啊！人生活在天地之间，即使果真有百年寿命，也像骏马奔驰过缝隙一样短暂。那些不能养护自己寿命的人，真可叹啊！只有真人不是这样，因为他经常建斋设醮，又屡次广施财物、救济众人。因此修道来教化人，明白诚敬而奉事师长。尸真人有德而能通达神明，上士获得妙道而登天；如果不是学习仙道、炼养形体的人，怎么能做到这些呢？凡是坐进大洞之道的人，就能感通天地八方、日月星辰，正一生气下降，流入人的身宫，悬合四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气；不说话也能得到良好感应，不召请也自然到来。因此能以天上的气来制约大地的形体，又使庆云在生门开启，祥烟在死户闭塞。于是飞玄之晶向下镇守人的泥丸、绛宫，在中间调理五气，混合百神，十转回灵，万气一同成仙。仙道以珍惜生命为贵，无限度化世人。幸而生身得到度化，永劫长存，能够沾受妙道，才称为至人。体道的至人以高尚风范运行于世，知晓周遍万物，神妙的作用没有定方。凡是君子也是如此。君子的道，是恭敬、惠爱、仁义吗？贵在守雌、舍弃侮辱，承受污垢、容纳污秽；这是上等智慧的规范，但百姓常常违背它。所以德行完备的人，见到时机就行动，不等待一整天；时机应当停止就停止，应当行动就行动。出仕或退处总与时机相合，行动或收藏也不违背时势的变化；进取时就兼济天下，退处时就独善自身。古代通达之士，一直都这样做。说的是谁？只有蒙庄。楚王来远方征召时，他辞绝了拖着泥巴的乌龟尾巴；梁国丞相发怒时，他便陈说死老鼠的讥刺。颜子多么贤德，只有一箪饭却居住在简陋之处；孔父是圣人，以手臂作枕头、饮水度日。许由在颖阳以得道为乐，兵伯在工首实现了志愿。这些都是超越尘俗的才士、崇尚玄道的人。因此上士契合大道，均天前来辅佐。大道坦荡平直，离自身并不遥远；在自身修持它，道德才真实。玉石不雕琢不能成为器物，人不学习就不知道道。《礼》说：“大道不是器物，处处都存在。”又说金书垂下训诫：人若能爱护形体、保全精神、珍贵元气、固守根本，使身体不死不坏，最终等到飞升，就可以了；这难道不可以称为仙吗？又说：三元，就是天数二十五，即一、三、五、七、九；地数三十，即二、四、六、八、十。总数五十五，除去地数的终数十，共有四十五，就是天元、人元、地元。因此纵横都是十五，妙理不可估量。况且天地生养万物，只有人元配合九宫的纲纪，处在天元、地元之间。以这样难得的人身，却不坐进其道、修进其道，岂不是太迂曲了吗？希夷处士说：制汞伏砂的方法，全在左三右七；二、四作为两肩，六、八应当作为两足两膝；头戴九，脚履一，腹中为五宫，五数归于中央，方才完备。功遍八方，妙用三元，才可以完成。于是有河图、洛书，圣人取法于它们。圣人履行大道、成就德行；古文字的“道”字，由“元”和“首”构成，是各种法术的根元、众圣的首领。“德”字从“直”、从“心”，就是正直之心、虚忘之观。凡是开导众生、贯通符箓大理的，是先师之道；内在得到还丹，功业成就而不丧失，是上士之德。用它治理国家，就能达到宽缓平泰；用它修养自身，就能达到长久存在。达到这样的极致境界，难道不值得称道吗？唐明皇把《通玄道德真经》《周易》《南华真经》作为三玄之学，难道不是很恰当吗？修仙炼真图奇异啊！人生活在天地之间，即使果真有百年寿命，也像骏马奔驰过缝隙一样短暂。那些不能养护自己寿命的人，真可叹啊！只有真人不是这样，因为他经常建斋设醮，又屡次广施财物、救济众人。因此修道来教化人，明白诚敬而奉事师长。尸真人有德而能通达神明，上士获得妙道而登天；如果不是学习仙道、炼养形体的人，怎么能做到这些呢？凡是坐进大洞之道的人，就能感通天地八方、日月星辰，正一生气下降，流入人的身宫，悬合四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气；不说话也能得到良好感应，不召请也自然到来。因此能以天上的气来制约大地的形体，又使庆云在生门开启，祥烟在死户闭塞。于是飞玄之晶向下镇守人的泥丸、绛宫，在中间调理五气，混合百神，十转回灵，万气一同成仙。仙道以珍惜生命为贵，无限度化世人。幸而生身得到度化，永劫长存，能够沾受妙道，才称为至人。体道的至人以高尚风范运行于世，知晓周遍万物，神妙的作用没有定方。凡是君子也是如此。君子的道，是恭敬、惠爱、仁义吗？贵在守雌、舍弃侮辱，承受污垢、容纳污秽；这是上等智慧的规范，但百姓常常违背它。所以德行完备的人，见到时机就行动，不等待一整天；时机应当停止就停止，应当行动就行动。出仕或退处总与时机相合，行动或收藏也不违背时势的变化；进取时就兼济天下，退处时就独善自身。古代通达之士，一直都这样做。说的是谁？只有蒙庄。楚王来远方征召时，他辞绝了拖着泥巴的乌龟尾巴；梁国丞相发怒时，他便陈说死老鼠的讥刺。颜子多么贤德，只有一箪饭却居住在简陋之处；孔父是圣人，以手臂作枕头、饮水度日。许由在颖阳以得道为乐，兵伯在工首实现了志愿。这些都是超越尘俗的才士、崇尚玄道的人。因此上士契合大道，均天前来辅佐。大道坦荡平直，离自身并不遥远；在自身修持它，道德才真实。玉石不雕琢不能成为器物，人不学习就不知道道。《礼》说：“大道不是器物，处处都存在。”又说金书垂下训诫：人若能爱护形体、保全精神、珍贵元气、固守根本，使身体不死不坏，最终等到飞升，就可以了；这难道不可以称为仙吗？

臣朝金阙之图明哉，天网罗人。罪之大者，诅可这乎，孽之鲜者，县能易尔蚓乾、坤辅斓，惟行与功。古之明道高士也者，皆累虚心炼真之功，次积助国救民之行。至於专气无为，爰及其上仙，必也理哲巨方，独异於众人。故得形神俱妙，参礼真元。尝闻维山不回，子晋吹笙而上于银汉；辽水一去，丁公化鹤以冲于琅霄。而后示其歌曰：丁令威，化鹤千年今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。逮乎赵州桧柏皆成佛，许君鸡犬悉登仙。吴学士长短句称：看童颜葆发，全飞控影，拜旌阳诏。逸人言：伟矣虚心庞处士，妙哉了命许真君，全家偕以陟青云。题欤，林飙飒飒兮，溪溜泠泠兮。梅竹▯▯兮，凤鸣碧落之表；松相森森兮；□吠白云之际。於是銮车羽驾，出有入无，臣朝帝京、听命琼阙尔，盖夤奉大洞真元之所致已。时云：明明上天，照临下土。人斯功满德就，离凡尘，乘瑞霭，拜谒太清之门。上方大洞真元阴阳陟降图书复解竟

译臣朝金阙图明白啊，天网罗住众人。罪过大的，怎么可以诅咒它呢？罪孽轻微的，难道就能改变吗？乾坤辅斓，只有行为和功德。古代通晓大道的高士，都反复进行虚心炼真的功夫，随后积累辅佐国家、救济百姓的德行。至于专一守气、无为而治，乃至成为上仙，必定要有宏大的理智和方法，独特而异于常人。因此能够形神都达到玄妙境界，参与礼敬真元。曾听说维山不回，子晋吹笙升上银河；辽水一去，丁公化鹤冲上琅霄。后来他作歌说：“丁令威，化鹤千年今日归；城郭依旧人民非，为什么不学仙，坟墓却累累？”到了后来，赵州的桧柏都成了佛，许君的鸡犬全都登仙。吴学士的长短句说：“看那童颜葆发，全都飞升，拜受旌阳的诏命。”逸人说：“伟大啊，虚心的庞处士；奇妙啊，了命的许真君；全家一同升上青云。”真值得称道啊！树林中的风飒飒作响，溪水流淌泠泠有声；梅竹……，凤凰在碧落之外鸣叫；松树森森；……在白云之间吠叫。于是銮车羽驾出入于有无之间，朝见帝京，听受琼阙的命令；这大概都是奉行《大洞真元》所导致的。此时说：“光明的上天啊，照临着下方的大地。” 人若功德圆满，就能脱离凡尘，乘着瑞霭，拜谒太清之门。《上方大洞真元阴阳陟降图书复解》完