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译《上清含象鉴剑图》经名：《上清含象鉴剑图》。唐代上清宗师司马承祯撰写。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。《上清含象鉴剑图》天台白云司马承祯述 四规之法，完全依赖神妙的法术；千年奇异之物，只能从乌影中求取。含藏光明而描绘形貌，虽然能够看见它的仪态，却只是取法形象以沟通神灵，很少保存其具体制度。至于鉴的妙处，则是坚贞的质地凝聚于内部，清澈而专一寂静；清明的光辉在外面莹然显现，一经观看便能通达。它有所感应却不隐藏，因此至人的心意更加显明；光照而显出影像，精妙变化的形态于是得以复现。这就是所谓坚贞光明之道，也是神灵正当之理。可供捧持玩赏的宝物，没有什么比得上这件器物；它既可以用来自我照见，也可以用来鉴察万物。这面鉴之所以外圆内方，是取法天地的形象。中央排列爻卦，完备地显明阴阳。太阳的精华，以离卦象征太阳；太阴的精华，以坎卦象征月亮；星辰运行与五行相配，贯通七曜；雷电位于卯方，以震卦象征雷；天渊位于酉方，以兑卦象征泽；云气分布为八卦，节令运行对应四时，这些表现的是天的文理。它的方形部分周流如水，用来疏泄四瞑；内部设置连山，以标明五岳；山泽之气相互沟通，万物由此存立，这些表现的是地的文理。四句铭文，义理与三才相应；依照这一类义理推演扩充，便可以从意旨中领会。这是借助言辞来彰明人的文理。因此称为“含象鉴”，大概是总括了它的全部意义。把文字刻写在匣上，便能详细观察制成此器的形象了。金龟绿地 《景震剑序》阳的精华，显著地表现为“景”；阴的气，发扬显现为“震”，所以取名为“景震”，以完备地体现精气的意义。由此可知，坚贞的质地彼此契合，气象也就相互贯通；运用它的关键，威严神灵便会有所感应。以神代替形体的意义，已经见于真规；收伏鬼物、摧破邪祟的道理，则是奇制中未曾听闻的。这就是剑面合于阴阳、刻画形象取法天地的原因：乾以魁罡作为剑梢，坤以雷电处于剑锋。天罡所加临之处，什么东西不能降伏；雷电发怒之时，什么东西不能摧毁。把它佩带在身上，就具有内外两方面的护卫；把它施用于事物，就能随着人与鬼的用途而发挥作用。唐明皇御批并诗 敕令：收到所进献的明照宝剑等物，它们含有日月二曜的光辉，禀承八卦的形象，足以使光辉延续仁寿，使影像消灭丰城。承蒙佩带玩赏，深感惭愧，勉强写成四韵诗。宝物的光辉照含天地，神异的宝剑契合阴阳。日月依附于光明的景象，星斗裁成天文。用来照鉴，显出人的容貌与形质；佩带服用，可以作为自身的防卫。从今以后每当欣赏玩味，愿永远以德保全长寿。进献司马天师铸造的含象鉴表 臣听说，山川岳渎遇到适当时机，尚且能够显现祥瑞；草木顺应时运，也有时呈现吉祥。何况臣生逢昌盛的朝代，长久居住在普通百姓之中，如果得到奇异之物，就应当进献给朝廷。臣先前得到唐代司马天师为明皇铸造的一面含象鉴，家族世代相传，珍藏秘护多年。这面鉴外圆取法天，内方取法地；以坎、离配合日月，在山川之间布列云气；右边定位于天渊，左边显示雷电的威势；八卦全部排列，四瞑完全周备；把天地乾坤的道理包容其中，以震动之功震慑邪魅。因此命名为“含象”，以应合至尊；它的图样秘藏于玄科之中，它的事迹明确保存在《道藏》里。臣私下想到自己只是樵夫渔民出身的卑贱家族，不过是像樗树栎木一样的愚钝材料，冒昧承受邹鲁的教化，又有幸遇到陶唐的德化。这面鉴本来就难以隐匿，理应显明彰示，所以谨随奏状进献，冒昧打扰天子的听闻。臣不胜战兢惶恐、坠越激切而屏息不安之至，恭候敕旨。景德二年十月某日，臣吴及具状奏上。铸造剑与镜的方法及所用药物 凡是铸造剑和镜，都必须得到经过百炼的真铁才可以铸成。凡是把铁炼制精纯以后，如果没有朱砂银和勾铁，就不能称为精剑。因此，太古时代的剑神、镜神，自轩辕黄帝从神胥公那里接受此法以后，后来传给左丘子、镜铘干将、吴越奇霄公，他们都掌握了神鉴灵剑之法。后人如果得不到朱砂银来添加精铁，就难以铸成。如今先用火把朱砂炼成银，再把铁炼制成勾铁，混合掺入；选择年月日时，按照前面所画的方法铸造剑镜；另外制作尺寸展开图样，或大或小，各有相应的法度。炼砂成银法 上色山泽银半斤，丹砂半斤，铅末半斤，汞半斤。将上述各物捣研均匀，放入瓷合之中；外面包裹一层三指厚的泥，放在沙甑中蒸七日。冷却后取出，便炼成上色银。再用垍合制成固济，放入灰池中，以火养炼十四日；每天用五斤火锻炼，取出后用盐覆盖并鼓风煅烧，立即炼成至宝。《上清含象鉴剑图》完