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上清明堂元真经诀经名：上清明堂元真经诀。撰人不详，约出朴南北朝。系纂集早期上清派修行经诀而成。有《太上明堂玄真经诀》、《服四极云牙神仙上方》两篇。文体与《真诰》、《登真隐诀》近似。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。上清明堂元真经诀白玉龟台九灵太真元君西王母授说《明堂玄真经》曰：太上玄玄，二气洞明，玄真内映，明堂外清，吞息二晖，长生神精，上补司命，监御万灵，六华充溢，彻见黄宁。此四十字即玄真之本经也，其后皆王母总真更演说行事之法耳，犹如九真中经，唯以龙为主耳。凡四十字，太上刻於凤台南轩也，非总真弟子而不教，非司命之挺而不传矣。玄挺录名，应得生司命录者，皆先受行此道，杨君为吴越神司，长史当封牧种邑，故并得受之，不必皆总真弟子，此当盖会事奖诱之言耳。玄真法：玉女有太玄上玄之号而字玄真，故名为玄真，所谓内映者矣。又是真玄之上法，故东卿云此真玄之道，要而不烦也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形来入於口中，芒霞来注，至后还明堂中，方使从口入而上升也，若不存此玉女事，宜用后单行诀者，初便存日月大如镮，在口中耳。白日存日，夜半存月，亦可存无昼夜以分别於日月也。亦可画夜互兼存之，凡诸日月之道，例皆不尔，自不及分为昏明两法也。此云白日存日，则通呼一昼，夜半存月，则通呼一夜，非谓正午子时矣，故后诀云画存日夜存月也。今若日夜止一过存者，当用日月初出之时，通随实书事后便存之，若欲数存者，日夜各三过为节，昼则向日，夜则向月，并平坐暝目接手为之，天阴止寝室，月不见时，亦向其所在。日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒，使日月对口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。初存日月在天上，犹如今所见之大光色，如法冉冉来下，其形渐小，去口九尺，正圆如丸，明耀洞彻，云紫光九芒，即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如数，并从日月之边周围分布，直向我之前，假令向来存日，使日之东边及上下南北之芒皆屈来，并与西芒总如东弦入我口中，勿使四处并列分散左右也。又存日月中有女子，头建紫巾，朱锦帔裙，自称太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，向存日及光芒都毕，乃又存见日中有一女子，恭坐接手，隐章长三尺许，形色玉丽，头着紫华芙蓉巾，绛地锦帔，朱丹飞裙，绿素带，正向我口，跪自称曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，因开口吐出赤气也。口吐赤气，弥满日月光芒之间，合与芒霞并尽入注我口。按后祝云出日入月，即是服月时祝，而云口吐绛气，今服月时存玉女，亦应吐赤气也，并各与光芒纷纠合会，俱入我口中，比此云芒霞者，犹是先通冠芒外之赤光，所以号丹霞玉女也，虽月芒亦有之也。我主咽之，存女亦随吐，行之九十咽毕，存觉令日月之景亲薄我面上。存女一吐，我辄一咽，三种之气初令三十咽下命门宫，次三十咽下绛官，后三十咽上泥丸宫，合光流贯四体，洞彻五藏，於是日月之形渐渐而近，光每一咽辄行一寸，至今九十数毕，乃薄在口上，上至鼻端，下至颐下，光辉洞朗，殊觉炎热，玉女之形亦随日小也。令玉女之口歠我口上，使气液来下入於口中。玉女常在日月中，令头口正与我口相注，赤气丹液流入唇齿，未可吞之，至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰：太霄紫真，明堂阴神，日月生精，玉女缠旋，先自虚诞，厥字密真，首巾紫华，芙蓉灵冠，身披锦帔，朱丹飞裙，出日入月，天光幽芬，口吐绛气，灌我三元，面说天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精长全，五藏生华，开童反颜，监御万灵，司命飞仙。十一句内，服日时，恐应改韵，云出月入日也。
译《上清明堂元真经诀》经名：《上清明堂元真经诀》。撰者不详，约出于南北朝。此书由早期上清派的修行经诀汇编而成，包括《太上明堂玄真经诀》和《服四极云牙神仙上方》两篇。文体与《真诰》《登真隐诀》相近，共一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部玉诀类。《上清明堂元真经诀》白玉龟台九灵太真元君西王母传授并讲说《明堂玄真经》说：太上之玄又玄，二气洞彻明澈；玄真之气在内映照，明堂在外清净；吞纳日月二晖，便能长生而使神精充足，上补司命之职，监御万灵，六华充溢，彻见黄宁。这四十字就是玄真的根本经文；其后都是王母总摄真元，进一步演说修行方法的内容，如同《九真中经》，只是以龙为主而已。这四十字，是太上刻在凤台南轩的；不是总真弟子，便不传授；不是司命所选拔的人，也不传授。玄挺录中列名、应当取得司命录的人，都必须先接受并实行此道。杨君任吴越神司，长史将受封为牧守、取得种邑，所以也得以接受此法，并不一定都是总真弟子。这大概只是会合有关事项、勉励诱导人的说法。玄真法：玉女有“太玄上玄”的名号，字玄真，所以称为玄真，也就是所谓内在映照。又因为这是“真玄”的上等法门，所以东卿说，这是“真玄之道”，简要而不繁琐。观想太阳和月亮在口中。按照此法，起初服食玉女津液时，观想日月的形象进入口中，光芒和彩霞流注而来；到最后又回到明堂中，这才是使它们从口中进入并上升。如果不观想玉女的事情，就应当采用后面单独修行的口诀：一开始便观想日月大如环，停留在口中。白天观想太阳，半夜观想月亮；也可以不分昼夜地同时观想日月。也可以昼夜交替兼修。各种观想日月的方法，通常并不是这样，只是因为来不及分别安排昏明两种方法。这里说白天观想日、半夜观想月，是泛指一昼一夜，并不是专指正午和子时，所以后面的口诀说“昼存日，夜存月”。如果每天昼夜只观想一次，应在日月初升的时候进行，按照实际记载的事项，做完后立即观想。如果想多次观想，则昼夜各三次为限：白天面向太阳，夜间面向月亮，平坐闭目，交叠双手进行。天阴时就在寝室中进行；月亮看不见时，也面向它所在的方向。太阳呈红色，月亮呈黄色；太阳有紫色的九道光芒，月亮有白色的十道光芒。使日月正对着口，相距九尺，光芒朝向口部，像弓弦一样笔直地进入口中。起初观想日月还在天上，仍如如今所见那样大小和光色；按照方法缓缓下降，形体逐渐变小，到了离口九尺处，正圆如丸，明亮通彻。所谓“云紫光九芒”，就是九道光芒发出紫光。各道光芒都具有相应的光色，按照规定的数目，从日月四周分布开来，直朝我面前而来。假如观想太阳，就使太阳东边以及上下南北各方的光芒都弯曲过来，与西边的光芒总合，像从东面沿弓弦一样进入我的口中，不要让它们分散排列在四方、分列于左右。又观想日月中有一名女子，头戴紫巾，身穿朱色锦帔裙，自称“太玄上玄丹霞玉女”，讳缠旋，字密真。观想太阳和光芒都完成后，便又观想太阳中出现一名女子，恭敬地坐着，双手相接，手持隐章，长约三尺，形貌和肤色如玉般美丽。她头戴紫色华饰的芙蓉巾，身穿绛色底的锦帔、朱丹色飞裙，系绿色素带，正对着我的口，跪下自称说：我是太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真。于是她张口吐出赤气。她吐出的赤气充满日月光芒之间，与光芒和彩霞合在一起，全部流注进入我的口中。按后面的祝文所说“出日入月”，就是服月时所用的祝文；其中说“口吐绛气”，那么服月时观想玉女，也应当吐出赤气，并且都与光芒交错会合，一同进入我的口中。这里所说的“芒霞”，仍是先前贯通光芒外层的赤光，所以称为丹霞玉女；月亮的光芒中也有这种赤光。我主持吞咽，观想中的女子也随着吐气；这样做，完成九十次吞咽后，观想使日月的景象贴近我的面部。女子每吐一次，我就吞咽一次。三种气，最初三十咽下降到命门宫，接着三十咽下降到绛宫，最后三十咽上升到泥丸宫；光气合流，贯通四肢，洞彻五脏。于是日月的形象渐渐靠近，每吞咽一次，光就前进一寸。到九十次完成时，日月便贴近口部，上至鼻端，下至下巴，光辉明亮通彻，特别觉得炎热；玉女的形体也随着日月变小。让玉女的口对着我的口，使气液流下来进入口中。玉女一直在日月中，使她的头和口正好与我的口相接，赤气和丹液流入唇齿之间，但还不能吞下，等祝文结束后才再吞咽。我便轻声念祝文：太霄紫真，明堂阴神，日月生精，玉女缠旋；先自虚无中诞生，字为密真；头戴紫华巾，戴芙蓉灵冠，身披锦帔，穿朱丹色飞裙；使太阳出来、月亮进入，天光幽深芬芳；口吐绛气，灌注我的三元；面前说示天井，使柔魄制约魂；玄液流行，胎精长全；五脏生华，恢复童子容颜；监御万灵，司命飞仙。十一句以内，服日时恐怕应当改换韵脚，改为说“出月入日”。
毕，存玉女之口津液，令注我口中，犹是向者流注不绝，须祝讫更使随吐随咽耳。我又嗽液而随咽之，又九十过止。此所吐津犹存赤色，一吐一咽，三宫次第，犹如前法，至乎数讫，玉女举形，各随日月入口，含之良久，乃上还明堂中，日时在右黄门之裹，凝思注念於是都毕也。静心思感，行之务多，不复有限也。如此则日夜无事，便可为之，不必止三过也，但此明数既多，兼行余业，思或相稽耳。若存日则不存月，若存月则不存日也，此为不得一时俱存日月也。要当均存之耳。此谓不得偏行一法，当使日月昼夜所存之数相均等耳，昼则一存日，夜则一存月，昼三存日，夜三存月。若不得服时，当存二景还明堂中，日左月右，令日月光辉与目瞳合照，四映二气使相通注也。此为非存服之时，亦当俱思日月在明堂中，赤黄二景、紫白光芒与两瞳相通，共照彻身面，光耀九宫，端坐之时常思如此，此一时日月俱合，不复分别昼夜各存之也，所以须非服时存此也，若乃服时，则日月不得同处矣。亦可常存日月在明堂中，不待常所服日月之二景，而兼用之也。此谓非如是向存玉女所居之日月，明堂中常自有分精者耳，坐卧常思，仿髴如见。行之五年，太玄玉女将下降於子，与之寝息，太玄玉女亦能分形，为数十玉女，任子之驱使也。此积感结精，化生象见，精之至也，感之妙应矣。此太玄之号是日月所居之境，玉女者亦日月夫人之女也，其感化之形，可共寝宴游处耳，非为偶对之接也。前歠口注液之时，若颇有怀於中胸，则必无降陌之由矣，外内夷坦，乃当髻实，其后分躯散景，虽可役使，而真质故难得以附焉。太元真人初在常山学道，梦见太玄玉女把玉札而携之，令往西城，即是此女，后果得受行玄真，明诚感之，深已致先兆也。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使人通灵致真，体生玉映，役命万神，上升帝房矣。太上真官，谓诸司命之例者也。昔锺山真人教夏禹之道，是此玄真法耳，但钞略而已，无缠旋之事也。按剑经序云，夏禹服灵宝行九真，又五符所载，锺山真人教禹服日月五星之法，并与今说不同。此云无缠旋之事者，即应是后东卿所授者，初授二弟亦单法耳。此传所载，於玄真之事其理已尽，唯有阴阳二景内真符在金书经中，未行於世也。昔司命受玄真於王母，及总真诀，教行之三年，色如女子，日有流光，面生玉泽，司命后以经存之法授二弟，竭诚精思，三年之中，神光乃见尔，乃更受缠旋之事，故得为定录保命之位矣。东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如镮，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目瞳合气相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之后可闻玉佩金珰之道耳。季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能得之，於是神光映身，然后受书耳。此玄真之道；要而不烦，吾常宝秘，藏之囊肘，故以相示，可慎密者也。此即应是夏禹所受之法也，司命今先授此省易之诀於杨君者，欲令长史行之，于时长史灵池未澄，故且隐玉女之事，后方便示传记耳，所谓次行玄真者。明堂玄真自有经，经亦少少耳，大都口诀，正如此而行之。伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲得，可就伟取，玉佩隐书非伟所见耳。经即传上所载者是也，云尔欲得者，谓扬君可求省之耳，玉佩金珰，东卿所秘，既与玄真同类，俱行日月之道，但又恐杨君就二君请之，故及此育也。夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，常尔为佳。此即与不存服时所存同也，山居幽处，思有犯试，故宜常存以却之，此诀《真诰》别授，非传上所载，既是玄真家事，故取以相从，今能行玉女之道者，则不复修此，是以不复注释。右茅传诀。本四事，今止取一事。太极真人服四极云牙神仙上方女弟子魏华存受清虚真人方，十二字本注。真人抱五方元晨之晖，食九霞之精，所以神光内曜，朱华外陈，体生玉映，形与气明，行之十年，四极老人中央元君降下，於子一合，乘云驾龙，白日登天。五方老人盖谓五方自然之精神，非世学之所为也。十年之妙，何速如之，实虚谈之奇道，吐纳之秘法也。
译祝文念完后，观想玉女的口中津液流入我的口中，仍像刚才一样不断流注；必须等祝文念完，再让她随着吐气而随之吞咽。我又吸取津液，随即吞咽，这样再做九十次为止。她所吐的津液仍呈赤色，一吐一咽，依次经过三宫，和前面的方法一样。次数完毕后，玉女收起形体，随着日月一同进入口中，含在口中很久，然后上升回到明堂中。白天在右黄门之内，凝神专注于此，全部观想便完成了。应当静心体会、勤加修行，不必再限定次数。这样一来，昼夜中有空便可以修行，不必限于三次；只是既然观想次数很多，又兼做其他事情，精神思虑有时会彼此妨碍。如果观想太阳，就不观想月亮；如果观想月亮，就不观想太阳。这就是说，不能在同一时刻同时观想日月，但昼夜应当均衡观想。也就是说，不能偏修一种，应使昼夜观想日月的次数相等：白天观想太阳一次，夜间观想月亮一次；白天三次观想太阳，夜间三次观想月亮。如果不是服食的时候，应当观想日月回到明堂中，太阳在左、月亮在右，使日月的光辉与眼瞳相互照合，令四者映照，二气彼此贯通流注。这就是说，不在服食之时，也应当共同观想日月在明堂中，赤、黄二色的景象以及紫、白光芒与两眼瞳孔相通，共同照彻身体和面部，光耀九宫。端坐时常常这样观想。此时日月合在一起，不再分别按昼夜各自观想，所以必须在非服食时观想这一状态；如果正是服食时，日月就不能处在同一处。也可以经常观想日月在明堂中，不必等到平常服食日月二景的时候，兼用这种方法。这里说的不是像前面那样观想玉女所居的日月，而是说明堂中本来就各自有日月的精气；坐着、躺着时都应当常常观想，仿佛能够看见。修行五年后，太玄玉女将下降到你这里，与你同寝息；太玄玉女还能够分化形体，成为几十名玉女，任凭你驱使。这是长期感应、精气凝结而化生形象显现，是精气达到极致，也是感应的奇妙应验。这里“太玄”之名，是指日月所居的境界；玉女也是日月夫人的女儿。她因感应变化而成的形体，可以与你共同寝卧、宴饮、游处，但不是指男女配偶交接。前面使她对口流注津液时，如果胸中稍有情欲念头，就一定没有她下降相从的理由；内外平坦清净，才应当能使她真实降临。此后即使她分身散化为光景，可以役使，但要使真实形质依附于身，仍然很难。太元真人起初在常山学道时，梦见太玄玉女手持玉札并携带他前往西城；这就是此女。后来他果然得以接受并修行玄真之道，因明白诚敬而感通，早已得到先兆。太上真官运用日霞之道、摄取日月二景的方法，能使人通达灵妙、招致真人，身体生出如玉般的光泽，役使万神，上升到帝君宫室。这里所说的太上真官，是指各位司命一类的人。过去锺山真人传授夏禹的道法，就是这种玄真法，只是抄录得较为简略，没有缠旋之事。考察《剑经序》说，夏禹服用灵宝，修行九真；又据五符所载，锺山真人教夏禹服用日月五星的方法，也与现在所说的不同。这里说没有缠旋之事，应当是指后来东卿所传授的法；最初传给两位弟子时，也只是单独的法门。这部传文所记载的内容，对于玄真之事，道理已经说尽；只有阴阳二景内真符，收在《金书经》中，尚未流传于世。过去司命从王母那里接受玄真法以及总真诀，教导修行三年，容色如女子，日间身上有流动的光，面容生出玉泽。司命后来把经中观想的方法传给两位弟子，他们竭尽诚心精思，三年之中才显现神光；随后又接受缠旋之事，因此得以处于定录保命之位。东卿司命说：先师王君过去传授给我《太上明堂玄真上经》，要求清斋、休粮，观想太阳和月亮在口中，白天观想太阳，夜间观想月亮，使它们大如环；太阳呈红色，有紫色九芒；月亮呈黄色，有白色十芒。观想吞服它们光芒中的液体，平常秘密地不断修行。如果不在修行观想服食时，就使日月回到面部的明堂中，太阳在左、月亮在右，使日月二景与眼瞳合气相通。这种道法可以摄取运行中的生精，使魂神调和，六丁侍奉，天兵护卫，是上真的道法。《太上玄真经》要求先盟誓而后修行；修行之后，才可以听闻玉佩金珰之道。季伟过去长久斋戒三年，竭尽诚心专一思念，才得以获得此法；于是神光映照身体，然后才接受经书。这就是玄真之道，简要而不繁琐。我一向珍重秘藏，把它藏在衣囊肘边，所以拿来给你看；这是可以谨慎保密的。这应当就是夏禹所接受的法。司命如今先把这种省略简易的口诀传授给杨君，是想让长史修行；当时长史的灵池尚未澄清，所以暂且隐去玉女之事，后来才方便地在传记中说明，这就是所谓“次行玄真”。明堂玄真自有经书，经文也很少，大多是口诀，正应当照这样修行。伟过去也没有得到经书，只是按照这些内容修行，后来才得到经书。你想得到它，可以到伟这里取；玉佩隐书不是伟所见到的。经书就是上面传授时所记载的那些内容。所谓“你想得到”，是说杨君可以来求取、省察这些内容。玉佩金珰是东卿秘藏的法门，既然与玄真同类，都是修行日月之道；但又担心杨君会向两位君长请求，所以在这里一并说明。夜间修行或昏暗中睡卧时，心中有所恐惧，就观想日月回到明堂中，不久各种邪气自然消灭；常常这样做最好。这与不在服食时所作的观想相同。居住在山中幽僻之处，常有思虑、侵扰和试验，所以适宜经常观想来驱除它们。这个口诀是《真诰》另外传授的内容，不在上面所记载的传授中；既然属于玄真一家的事情，所以附在这里。如今能够修行玉女之道的人，就不再修炼这一法，因此不再作注释。以上是茅氏所传的口诀。本来有四件事，现在只取其中一件。太极真人《服四极云牙神仙上方》女弟子魏华存接受清虚真人传授的方术，共十二字，是原书的注语。真人怀抱五方元晨之光，服食九霞之精，所以神光在内照耀，朱华在外显现，身体生出玉色光泽，形体与气息都明亮。修行十年后，四极老人和中央元君下降到你这里，与你相合一次；你便乘云驾龙，在白日升天。这里所说的五方老人，大概是指五方自然的精神，并不是世间学习所能造成的。十年便达到这种奇妙境界，怎么会如此迅速呢？这实在是虚玄言谈中的奇异道法、吐纳中的秘法。
昔太极真人西梁子奉受太上口诀，千岁五传，不得妄泄，四明科法，依隐书之制，斋五日乃授，立约委歠▯师金镮五方，以效天人誓信不宣之券。五日之斋，五方之▯，盖谓在世之人耳，王君昔在华阴，则一日顿奉明知，山林则是长斋，▯誓则是实心也。西梁真人既传青精之方，仍复授此法，以其理日相资，虚实兼会矣。五双为五方者，谓准五方之用耳，亦或真人呼双为方，故复口诀显之也，口诀五双镮也。又用青丝五两；云是西梁真人法，此本注书口诀者是矣，夫人所宣王君辞也。此本朱注书者，是杨君所书，夫人口授也。东向叩齿九通，乃阴祝曰：东方青牙，紫云流霞，三素徘徊，玄霜玉罗，服食晨晖，饮以朝华。三韵。祝毕，以舌舐接上唇之外，取津而咽液三十过。一舐接得津辄一咽，存液青色，使入肝中。行之十年，东极老人来至，授子青真，一合俱升。青真，经名也。次南向，先叩齿九通，又阴祝曰：南方朱丹，霞曜太微，九道绛烟，散布景辉，服食灵晨，饮以丹池。三韵。祝毕，以舌舐接下唇之外，取津咽液三十过。存液赤色，使入心中，此两方并舐膺外之液，故皆有接字也。行之十年，南极老人来全，授子丹景，一合上升。丹景，经名也。次西向，先叩齿九通，又阴祝曰：西方明石，飞霞金液，服食太明，素灵之精，饮以玉浆，神华启灵，使我登虚，上升高清。四韵。神或恐是晨矣。祝毕，以舌舐上唇之内，取津咽液三十过。存液白色，入肺中。行之十年，西极老人来至，授子素灵威神，一合俱升。素灵威神，六符名也。次北向，先叩齿九通又阴祝曰：北方玄滋，庆云启胎，绿霞敷晨，紫盖苍旗，服食月华，饮以琼饴。三韵。祝毕，以舌舐下唇之内，取津咽液三十过。存液玄色，入两肾中。行之十年，北极老人来至，授子玄录宝明，一合上升。玄镰宝明，经名也。次向南坐仰面，先叩齿九通，又阴祝曰：戊己之元，黄素五云，四霞紫观，八景九晨，二明激晖，七曜灵尊，和精灌气，服食中元，琳华龙胎，饮以醴泉。五韵。祝毕，以舌漱满一口之中，玄膺内外，齿舌之间，表裹通匝，取津液随咽之四十过。此亦是漱满一徧辄一咽之，存液黄色，使入脾中。此四十字，真本作三十，后益丁书，笔边犹似是真，此当是中央总四方也，犹镇星门锋之义耳。行之十年，中央元君上玄黄老君来降，授子黄气阳精藏天隐月遁景录章青要虎书，俱与四老一合上升。此中兼有经符章三编之书也。此玉经上诀，致五老之道，绝谷去尸，面华色童，寒暑不避，灾害无伤，神仙精明，延年进纪，益寿一万，万限之期，当得九琳玉液，八琼飞精，则合终二景，天地同符。此盖专说云牙之分耳。五阴祝皆当叩齿九通，可常修行，不必鸡呜平旦也，夜半平坐寂室，体清神闲，乃可按之。前叩齿唯冠东方，今重明方悉尔也，五岳名笋，亦方方闭气。守一之家，若闻此道，事速成也，虚淡内充，守元咽液，所谓真一者也，自求多福者矣，致神以六液五气，气已自备焉，故谓自求多福耳。修此道极勿食脯肉，若闻饥，当食面物，以渐遣谷，不得一日顿弃也，所谓损之又损之，以至於无为矣。能行此断谷，又贤乎青精矣，却粒之上道也。然至须静淡无事，专修积年，以取益耳。若兼之以杂业，恐非气力所堪，自不及食锤相资，表裹交益矣，亦视人四体虚实强赢，老少之殊，不得一盘更尽用也。夫人昔虽受此法，叙说褒美，而竟不用之，乃可是挺业高绝，要亦宜准傍遥踪矣。此虚映之道，自然之法，所谓远取天地之精，近取诸身，此之谓也。云牙者，五老之精气，太极之霞烟，故采晖景之锋，以充於六液之和，洞彻冥感，万神来降，幽映相求，不唱而应。是以龙吟万渊，故景云落霄，虎啸灵丘，故冲风四振，阳燧招明而朱火郁起，方诸罕阴而玄流湛溢，自然而然，不觉所测。况学者方栖心注玄，精研道根，秽累豁於中胸，真正存乎三宫，采五晨之散晖，服六醴之霞浆，祝九天之奇宝，吐玄妙之秘言，龙跃发晖，明光七焕，味三华於皓齿，取饱液於唇锋，内炼六府，开聪彻明，呼吸天元，魂魄炼形，朝玄使无，以至於灵，悠悠十年，末乃五神来降，将何足多称哉。猥以女弱，备经上业，微音绝响，不可广告，聊叙其妙，以宣同志，苟修德之不逮者，庶不足以咎毁之矣。南岳夫人叙也。右王传诀事。其注非修用之急者，悉略不备写。上清明堂元真经诀竟
译过去太极真人西梁子接受太上口诀，规定千年之内只能传五次，不得妄自泄露。按照四明科法和隐书的制度，斋戒五日后才传授，并立下盟约；向老师奉献金环五枚、五方之物，以此作为效法天人、发誓不宣泄的凭证。斋戒五日、五方之物，大概是针对世间之人说的。王君过去在华阴时，一天之内便全部接受并明白；在山林中则是长期斋戒，盟誓则在于内心真实。西梁真人已经传授青精之方，又继续传授此法，是因为二者道理相互资助，虚实兼备。以五双为五方，是说取法五方的作用；也可能是真人把“双”称作“方”，所以又以口诀明确说明。口诀中说的是五双环。又使用青丝五两；说这是西梁真人的方法。这一段原注书中的口诀，是夫人传述王君的话。这一段朱色注释的文字，是杨君记录的，出自夫人的口授。面向东方叩齿九遍，然后默念祝文：东方青牙，紫云流霞；三素徘徊，玄霜玉罗；服食晨晖，以朝霞饮我。三韵。祝文念完，用舌头舔舐上唇外侧，取津液吞咽三十遍。每舔舐一次得到津液，便吞咽一次；观想津液呈青色，使它进入肝中。修行十年后，东极老人来到，授予你《青真》；与你相合一次，共同升天。《青真》是经名。然后面向南方，先叩齿九遍，又默念祝文：南方朱丹，霞光照耀太微；九道绛烟，散布景辉；服食灵晨，以丹池饮我。三韵。祝文念完，用舌头舔舐下唇外侧，取津液吞咽三十遍。观想津液呈赤色，使它进入心中。这两方都是舔舐胸前外侧的津液，所以都有“接”字。修行十年后，南极老人来到，授予你《丹景》；与你相合一次，升天。《丹景》是经名。然后面向西方，先叩齿九遍，又默念祝文：西方明石，飞霞金液；服食太明，素灵之精；以玉浆饮我；神华开启灵性，使我登临虚空，升入高清。四韵。“神”字也可能是“晨”字。祝文念完，用舌头舔舐上唇内侧，取津液吞咽三十遍。观想津液呈白色，进入肺中。修行十年后，西极老人来到，授予你《素灵威神》；与你相合一次，共同升天。《素灵威神》是六符的名称。然后面向北方，先叩齿九遍，又默念祝文：北方玄滋，庆云开启胎元；绿霞铺陈晨光，紫盖苍旗；服食月华，以琼饴饮我。三韵。祝文念完，用舌头舔舐下唇内侧，取津液吞咽三十遍。观想津液呈玄色，进入两肾中。修行十年后，北极老人来到，授予你《玄录宝明》；与你相合一次，升天。《玄镰宝明》是经名。然后面向南方坐下，仰起脸，先叩齿九遍，又默念祝文：戊己之元，黄素五云；四霞紫观，八景九晨；二明激发光辉，七曜灵尊；调和精气灌注形气，服食中元；琳华龙胎，以醴泉饮我。五韵。祝文念完，在口中含满一口津液，使其在玄膺内外、牙齿舌头之间，内外周遍，然后取津液随之吞咽四十遍。这也是每含满一遍便吞咽一次；观想津液呈黄色，使它进入脾中。这四十字，真本作“三十”，后来增加的丁氏书写本中，笔画边缘似乎仍像“三十”二字；这里应当是中央总摄四方，犹如镇星门锋的意义。修行十年后，中央元君上玄黄老君下降，授予你《黄气阳精藏天隐月遁景录章》《青要虎书》，与四位老人一起相合一次，共同升天。这里兼有经、符、章三类编录之书。这是玉经中的上等口诀，是达到五老之道的方法：断绝五谷，去除尸气；面容华美而有童子之色；不畏寒暑，灾害不能伤害；神仙之精明，延长年寿，增加寿命一万年。到了寿命极限，应当得到九琳玉液、八琼飞精；这样便能最终合会日月二景，与天地相合。这一段大概专门说的是云牙的部分。五篇祝文都应当叩齿九遍，可以经常修行，不必等到鸡鸣平旦。半夜平坐在安静的室内，身体清净，精神闲适，然后才可以依此修行。前面叩齿只针对东方；现在再次说明，五方都要如此。五岳名山，也都应当各自闭气。修守一之道的人，如果听闻此法，事情很快就能成功；内心虚静淡泊而充实，守持元气并吞咽津液，这就是所谓真一，是自己求取福分。通过六液、五气来招致神灵，气本来就已经完备，所以说是自己求取福分。修行此道达到极致时，不要吃肉脯等肉食。如果感到饥饿，应当吃面食等食物，逐渐减少谷物，不能一天之内突然完全断绝；这就是所谓“损之又损，以至于无为”。能够实行这种断谷之法，比青精之法更高，是断绝谷食的上等道法。但必须达到安静淡泊、无事专一的状态，修行多年以求获益。如果兼做其他杂业，恐怕不是气力所能承受，自然不如饮食与修行相互资助、内外共同受益。还要看人的四肢身体虚实、强弱以及老少的不同，不能一次把一盘食物全都用尽。夫人过去虽然接受过此法，叙述并称美它，但最终没有实行；这或许是因为她的禀赋和修业高超绝异，但也应当参照、追随她的踪迹。这种虚明映照的道法，是自然的法则；所谓远取天地之精，近取自身之精，说的就是这个道理。所谓云牙，是五老的精气、太极的霞烟，所以采集光辉景象的锋芒，使它充满六液的调和之气；这样便能洞彻幽冥、感通万物，使万神前来下降，幽冥与光明相互寻求，不用呼唤便自然回应。因此龙在万重深渊中吟啸，景云便降落霄汉；虎在灵异的山丘上长啸，冲荡的风便四方振动；阳燧招引光明，朱红的火焰便蓬勃升起；方诸吸取阴气，玄色的水流便深沉充盈。这些都是自然而然发生的，不会察觉它们是如何形成的。何况修学者正专心存想玄妙、精研道的根本，使污秽和牵累从胸中豁然消除，真正之气存在三宫；采集五晨散发的光辉，服食六醴化成的霞浆，祝告九天的奇宝，吐纳玄妙的秘言。龙形跃动而发出光辉，明光七次焕发；在洁白的牙齿间品味三华，从唇锋取得充足的津液；内炼六腑，开启聪慧而洞彻明达；呼吸天元，炼养魂魄和形体；朝向玄妙，使自身达到无为，直到成为灵妙。这样悠悠修行十年，最后五神才会下降；还有什么值得过分称道的呢？我以女子柔弱之身，完备地修习了上等道业；只是声音微弱、踪迹断绝，不能公开宣扬，所以姑且叙述它的妙处，用来告诉志同道合者。若修德不足的人，或许也就不至于责怪毁谤它了。这是南岳夫人的叙述。以上是王氏所传的口诀内容。其中不是修行和实际运用所急需的注释，全都略去，没有完整抄写。《上清明堂元真经诀》完。