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太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解经名：太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解道神庵洞阳子注解太上太者至大之称，上者尊崇之号。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未见炁也，元始之初炁未之见也。太易变而为太初，太初者，炁之始也，先天元炁始见微芒。太初变而为太始，太始者，形之始也，渐有元炁之形矣。太始变而为太素，太素者，质之始也，元炁之形质具矣。太素变而为太极，太极者，混沌也，溟涬鸿蒙，状如鸡子，其中有精，弥纶无外，元炁凝而清浊未分也。太极既变则混沌开，而鸿蒙裂，於是清阳之炁升而为天，浊阴之炁降而为地。《易》曰：太极生两仪，是也。两仪生三才，即非浊非清，中和之炁，结而成人伦也。是谓道生一，一炁之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也，然后三生万物。万物始之於天地，天地不能自有，有天地者太极也；太极不能自生，生太极者太素也；太素不能自育，育太素者太始也；太始不能自孕，孕太始者太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，谓始乎太初太易之上，是无大之大，故曰太，高出乎八极之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，言是经妙义甚高，则无以过矣。昔者圣人制此太字，其文从人从一从一点者，盖人得一谓之大，大人能卓然独存，常正此一点者，可与太上全体也。此一点亘古亘今，不生不灭，在道则谓之元神，在儒则谓之真性，在释则谓之本来；在眼能视，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能执持，在足能步履。以致语默动静，千转万变，未尝不因此一点而通灵也。是以老君之炼养，养此一点而已；庄周之寓言，言此一点而已；周公仰思，思此一点而已；孔子之潜心，潜此一点而已；如来之大觉，觉此一点而已；祖师之相传，传此一点而已。百姓日用而不知，外为声色所荡，内为嗜欲所汨，昼随情爱，夜逐梦飞，念想攀缘，未尝暂息，此一点不正，心影常偏，为情欲诱之，使出於外，故成大字，以言乎流浪轮转，或为畜类也。夫上字之文，从卜从一。卜，度也；，一，性也。卜尔之一性，能谦逊居下者，则为上士矣。江海以下百谷，则为百谷王；小国以下大国，则取大国。此孔子所以下渔父也。夫下人不精，不得其真，井虽千仞，汲之水上，是以圣人不降则不升。故曰贵以贱为本，高以下为基。是知未尝先人而常随人，后其身而身先者，谦尊而光，此真人应世之道也。故曰卜尔之一居下，则为上士，其理昭然，卜尔之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯则下人矣。若夫体合太虚，廓然无我，所为一点者，内外俱忘，上下双遣，斯则至圣之道，可谓自己三清，何劳仰望，自己太上，何劳外求也。洞玄洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往来。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虚磅砖之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚则成形，散则为气，自然往来虚通，而无窒碍。是以圣人远取诸物，近取诸身。则人一身之中，亦有洞者。头有九宫，上有寥天，共为十大洞天；柱骨二十四节，共十二重楼。共三十六洞，上通泥九之九天，下彻尾闲之九地，中有真炁幽相往来。是以圣人於虚极静笃之中，斡转璇玑，神通炁洞，上与天通，所谓三宫升降，上下往来，无穷者也。且洞之一字，从水从同，即是洞与水同也。夫巨海之水，八纮九野天汉之流，酌焉而不竭，注焉而不满，渺渺漫漫，无垠无际，不可得而测其渊深也。故造道者，皆自粗至细，自细至微，微极而后至於妙，妙极而后至於玄，道之玄则无乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可测也；玄也者，以其微妙而不可穷也。言是奥旨远邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，其孰能通之哉。
译《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》注解 经名：《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》。宋元时期道士洞阳子撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》注解 道神庵洞阳子注解 太上 “太”是至大的称谓，“上”是尊崇的称号。因为它开始于太初、太易之上，所以称为“太上”。太易，是尚未显现炁的状态；元始之初，炁还没有显现。太易变化为太初，太初是炁的开始，先天元炁刚刚显出微芒。太初变化为太始，太始是形的开始，渐渐有了元炁的形态。太始变化为太素，太素是质的开始，元炁的形和质都具备了。太素变化为太极，太极就是混沌，溟涬鸿蒙，形状像鸡蛋，其中含有精，弥漫周遍而没有外界，元炁凝聚而清浊尚未分开。太极变化以后，混沌开启，鸿蒙裂开，于是清阳之炁上升成为天，浊阴之炁下降成为地。《易》说：“太极生两仪”，就是这个意思。两仪生三才，即非浊非清的中和之炁凝结而成人伦。这就是所谓“道生一”，一是混沌的一炁；“一生二”，二是两仪的清浊；“二生三”，三是三才的人伦；然后三才生出万物。万物起始于天地，但天地不能自有，生成天地的是太极；太极不能自生，生成太极的是太素；太素不能自行孕育，孕育太素的是太始；太始不能自行孕育，孕育太始的是太初。还没有太初以前，先有太易。所谓“太上”，是说它开始于太初、太易之上，是没有比它更大的大，所以称“太”；它高出八极之外，所以称“上”。又说，“太”就是甚大，“上”就是高，意思是这部经的妙义极其高深，再没有超过它的了。从前圣人制定“太”字，字形由“人”“一”和一点组成，大概是说人得到“一”便称为“大”；大人能够卓然独存，始终守正这一点，就可以与太上的全体相合。这一点贯通古今，不生不灭；在道家称为元神，在儒家称为真性，在佛家称为本来。它在眼能看，在耳能听，在鼻能闻，在舌能尝，在手能拿，在足能行，以至于语言或沉默、行动或静止、千般变化，都没有不是凭借这一点而通达灵妙的。因此，老君的炼养，只是养护这一点；庄周的寓言，只是阐说这一点；周公的仰思，只是思考这一点；孔子的潜心，只是潜守这一点；如来的大觉，只是觉悟这一点；祖师的相传，也只是传授这一点。百姓天天运用它却不知道，外在被声色动摇，内在被嗜欲扰乱，白天随着情爱，夜里追逐梦境，念头攀缘，从来没有片刻停息。这一点一旦失正，心的影子便常常偏斜；又被情欲诱引，使它向外驰逐，于是“太”字便成了“大”字，正可用来说明流浪轮转，有时甚至转生为畜类。至于“上”字，字形从“卜”从“一”。“卜”是衡量，“一”是本性。能衡量自己的本性而谦逊处下的，就是上士。江海处在百川之下，所以成为百川之王；小国处在大国之下，所以能取得大国。孔子因此向渔父请教。处在下位的人如果不能精明，不能得到真实，即使井有千仞之深，汲取的水也还是要提到地面；所以圣人不下降，就不能上升。故说，尊贵以卑贱为根本，高处以低下为基础。由此可知，从不争先处在人前而常随顺众人，把自身置后反而自身领先，这就是谦逊而尊贵、光明而显达，是真人应世的道理。所以说，能把自己的本性置于下位，就是上士，道理十分明白。若自己的本性自夸自伐，自以为是，自我炫耀，又喜欢处在人上，那就是下等之人。若能使自身与太虚相合，空旷而无我，把所谓这一点也内外一并忘掉、上下一并遣除，这就是至圣之道；可以说自己就是三清，何必仰望？自己就是太上，何必向外寻求？洞玄 “洞”就是通达：上通于天，下通于地，中间有神仙幽然往来。天下十大洞天、三十六小洞天，处在太虚磅礴之中，没有哪一个不是洞洞相通的。仙圣聚集便形成形体，散开便成为炁，自然往来于虚空而没有阻碍。因此圣人远则取法于万物，近则取法于自身。人的一身之中也有洞：头部有九宫，上方有寥天，合为十大洞天；脊柱二十四节，合为十二重楼；总计三十六洞，上通泥丸的九天，下达尾闾的九地，中间有真炁幽然往来。因此圣人在虚极静笃之中，运转璇玑，使神通达、使炁贯通，上与天相通。这就是所谓三宫升降、上下往来而无穷。并且“洞”字从水从同，就是说洞与水相同。巨海之水，以及八纮九野、天汉的水流，取之不竭，注入不满，浩渺漫延，无边无际，无法测知它的深度。所以修道的人，都从粗到细、从细到微，达到微极以后才到妙，达到妙极以后才到玄；道达到玄妙，就无处不通。因此所谓“洞”，是因为它幽深而不可测；所谓“玄”，是因为它微妙而不可穷尽。意思是，这一奥妙旨意遥远深邃，深如洞玄；若不是玉虚中早已挺立的真人，谁能通晓它呢？
灵宝天尊说救苦妙经灵宝天尊即太上道君也。以身言之，灵者神也，宝者炁也，形者灵宝之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之门，昼则心寤，神游於耳，夜而目寐，则神归绛宫。众人视听於外，则神游於外，见闻声色，动荡乎中，神性化而为情，情受牵缠，故心有念，动有着，昼有想，夜有梦，薾然驰逐。驰逐於无涯之欲，百灵疲役而消散，宅舍无宝而崩颓。此皆用神於外，而不能守之於内者也。若夫至人，万法俱忘，惟神是守，目内视而神光炊於玉阙，耳返听而妙韵响於琼房，神宇泰定，一念不生，智恬交养，久而道灵，上际於天，下蟠於地，六通四辟，妙用无穷，造化莫移，阴阳莫测，故能驾景乘飙，登真合道，莫不由於神性者也，得不谓之灵乎。夫人有鼻口，乃命宝出入之户，息息通於天地，元炁之所往来，凡一呼则谷炁出，一吸则元炁入，不死之机，长生之要，实隐於此矣。众人心灵外驰，情躁炁促，息之以喉，胎元荡散，真炁凋零，炁竭命终，可不惜哉。惟至人深达造化之源，呼吸太和之炁，夺本还元，归根复命，息之以踵，宝莫宝於炁，达斯理者，泥丸玉阙所以栖其神，玄门牝户所以袭其炁，炁以制神，神以摄炁，母子相守，性命混融，然后万神不散，故能灵，一炁凝结则成宝，是谓一身之灵宝也。夫众生之苦，莫大於轮回生死，天尊大慈，演说洞妙，开滞塞之门，指光明之路，解悟之者，得脱生死，永免轮回，故曰救苦也。经者径也，常也，欲令上学之人依此径路常行之也。尔时救苦天尊，天尊则元炁是也，法身无相，积炁成真，为天中之尊，聚则成形，散复为炁。徧满十方界，元炁大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，故曰徧满十方界。常以威神力，救拔诸众生，夫威神力莫大於元炁，元炁之运，独秉造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生，至於花卉草木，禽兽鱼鳌，蠕飞蠢动，有情无情，皆含育元炁而生，故元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。凡有貌象声色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救技诸众生。得离於迷途。众生不知觉，如盲见日月。众生就染声色嗜欲，因於迷途之中，殊不知鱼在水中，水在鱼中，人在炁中，炁在人中，鱼失水死，人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水，则蚁能苦之，故曰鱼不可脱於渊，人不可离於炁，鱼能吐纳而化水则不死，人能吐纳而化炁则长生。举世但知日食谷肉果菜以养命，而不知谷肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者属於阴，乃土地之精也，惟元炁属阳，且人一呼则炁出三寸，一吸则炁入三寸，一呼一吸为一息，一日一夜一万三千五百息，真炁计八百一十丈，升降於鼻口呼吸之间，凡夫不能掌握，皆归空而散，则一息不返，人命卒矣。此经有养炁留神不死之诀，世愚不达其旨，譬如盲者虽有日月之大明，莫能见之，故日如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。元炁在太空虚无之中，其犹橐钥嗡张不息，以其无有，能入於无间，故日有而无形，无而有精，失之则死，得之则生。亘古通今，得道升仙者，莫计其数，皆得冲炁以为用始成真，故曰拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。一经之眼目，救苦之枢机，在於此也。庆云祥烟乃太和妙炁之异名，生门死户乃玄门牝户之列号，或曰天门地户，或曰乾坤门户，凡言门户者，必有物从兹而出入也。开者辟也，阖者塞也，易曰阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道，天地所以能长且久者，以此也。人欲长生久视，与天地齐其年，当於生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二炁，往来升降之不穷，谓之出日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非硕学之所能闻，以其性须自悟，命假师传也。仆曩承师旨决以渊微，辄将太上不泄真机显露圣诀，学者宜精究之，诀曰：生门死户兮千般异呼，一曰朱渊兮一曰神庐，下士不达兮鼻吸口吐，上仙枢要兮万类莫如，庆云祥烟兮既升且降，开通充塞兮云英紫腴，采集素英兮飞空之景，炁来入身兮味胜醍醐，像龟引息兮通灵不死，效蚌吸月兮涵养结珠，天机斯泄兮遇者秘密，功成轻举兮驾驭琼舆。初发玄元始，以通祥感机。大道始初发生乎一炁，一炁初为玄元始三炁，故曰初发玄元始。三炁结而为三清，三色混沌，焕烂太空，三炁复各生三熙，迭三成九，即成九霄，而为九天也。《生神章》云：须延总三灵，玄元始炁分。《黄庭经》所谓三炁右回九道明，又曰九炁映明出霄间，即是三炁为天地之尊，九炁为万物之根。人能探炼玄元始三素之炁，通感祥烟庆云之际，是谓得造化之枢机，故言以通祥感机。
译《灵宝天尊说救苦妙经》灵宝天尊就是太上道君。从自身来说，“灵”是神，“宝”是炁，形体是灵宝的宅舍。人有耳目，是元神的门户；白天心神醒着，神游于耳，夜里眼睛闭合，神便归入绛宫。众人向外视听，神便驰游于外，见闻声色，内心受到动荡，神性转化为情，情受到牵缠，所以心中有念，行动便有执着，白天有妄想，夜里有梦境，疲惫地追逐不止。追逐无边的欲望，使百灵疲于役使而消散，宅舍失去宝而崩坏。这都是把神用在外面，却不能守在内里的结果。至人则把万法全都忘掉，唯独守护神；眼向内看，神光便在玉阙中显耀；耳返听内收，妙韵便在琼房中响起。神宇安泰而寂定，一念不生，智慧与恬静相互涵养，久而道灵，上接于天，下蟠于地，六通四辟，妙用无穷，造化不能改变，阴阳不能测知。因此能够驾驭云气、乘御疾风，登真合道，无不由于神性，这难道不可以称为“灵”吗？人有鼻口，是命宝出入的门户，呼吸时时与天地相通，是元炁往来的地方。凡是一呼，谷炁出去；一吸，元炁进入。不死的机要、长生的关键，实际上就隐藏在这里。众人的心神向外驰逐，情绪躁动，炁息急促，只用喉咙呼吸，胎元便动荡消散，真炁凋零，炁尽而命终，怎能不令人痛惜！只有至人深深通达造化的根源，呼吸太和之炁，夺回本元，归根复命，用脚跟呼吸。没有什么比炁更宝贵；通达这个道理的人，以泥丸玉阙作为神所栖居之处，以玄门牝户承受其炁；炁用来制约神，神用来收摄炁，母子相守，性命混融，然后万神才不会散失，所以称为“灵”。一炁凝结便成为宝，这就是一身的灵宝。众生的苦，没有比轮回生死更大的了。天尊大慈大悲，演说洞玄妙法，打开闭塞的门户，指示光明的道路，使觉悟的人得以脱离生死，永远免除轮回，所以称为“救苦”。“经”就是道路，也是恒常之法，是要让上学之人依照这条道路长期奉行。这时，救苦天尊，天尊就是元炁；法身没有形相，积聚炁而成真，是天中的尊神；聚集便形成形体，散开又成为炁。遍满十方世界，元炁大到没有什么不能包容，细到没有什么不能进入；在谷中便充满山谷，在坑中便充满坑穴，弥漫八极，无处不在，所以说“遍满十方界”。常常凭借威神之力，救拔一切众生，威神之力没有比元炁更大的，元炁的运行独自掌握造化的权柄。所谓众生，是胎、卵、湿、化四类生命；以及花卉草木、禽兽鱼鳖、蠕动飞行的生物，无论有情还是无情，都含藏并依靠元炁而生。所以元炁存在，柔弱之物便得到滋养而生长；元炁离去，坚硬之物便枯槁而死。老子说：“柔弱，是生的一类；坚强，是死的一类。”凡是具有形貌、声色的，都是物；全都得到元炁以后才出生，所以说“救拔诸众生”。使它们得以脱离迷失的道路。众生没有觉知，就像盲人看见日月一样。众生接触染污的声色和嗜欲，处在迷途中，却不知道鱼在水中，水也在鱼中；人在炁中，炁也在人体内。鱼失去水便死，人失去炁便亡。能吞下舟船的大鱼如果跃出水而失水，连蚂蚁也能使它受苦，所以说鱼不能脱离深渊，人不能离开炁。鱼能够吐纳并化水，便不会死；人能够吐纳并化炁，便能长生。世人只知道每天吃谷物、肉、果实、蔬菜来养命，却不知道谷肉果菜都是戮害形体之物。凡是有形之物都属于阴，是土地的精气；只有元炁属于阳。并且人每呼气一次，炁出去三寸；每吸气一次，炁进入三寸；一呼一吸为一息，一昼夜共有一万三千五百息，真炁计有八百一十丈，在鼻口呼吸之间升降。凡夫不能把握它，真炁都归于空虚而散失；于是只要一息不能回来，人命就突然终结。这部经有养炁留神而不死的口诀，世间愚昧之人不能通达它的旨意，就像盲人即使面对日月的大光明，也不能看见，所以说“如盲见日月”。我本来存在于太空虚无之中，拔举并领受它而没有边际。元炁存在于太空虚无之中，就像风箱鼓风，开合而不停息。由于它无形无有，却能进入无间，所以说有却没有形，无却含有精；失去它便死，得到它便生。贯通古今，得道成仙的人数不胜数，全都是得到冲和之炁并以之运用，才成就真人，所以说“拔领无边际”。庆云开启生门，祥烟充塞死户。这是全经的关键，也是救苦的枢机。庆云、祥烟都是太和妙炁的别名；生门、死户是玄门、牝户这一类名称，也有人称为天门、地户，或乾坤门户。凡是说门户，必定有某种东西从这里出入。“开”就是开启，“阖”就是闭塞。《易》说，闭户称为坤，开户称为乾；一开一闭称为变化；往来不穷称为道。天地所以能够长久，正是因为这个道理。人若想长生久视，与天地同年，就应当在生门死户之中，穷究通塞的端绪，探究造化的妙理，使天地阴阳二炁通达，往来升降而无穷，这称为出日入月，也称为出清入玄。若不是遇到至人指示，即使博学之士也不能听闻，因为性必须自己悟得，命则要假借师传。我从前承受师父的旨意，决断并说明深奥微妙之理，冒险把太上不肯泄露的真机、显露圣诀说出，学者应当精心研究。口诀说：生门死户有千般不同的名称：一个叫朱渊，一个叫神庐。下士不能通达，只会鼻吸口吐；上仙的枢要，没有任何事物能比。庆云祥烟既上升又下降，开通而充塞，如云英紫腴；采集素英，成为飞空之景；炁来进入身体，滋味胜过醍醐。像龟一样引息，便能通灵不死；效法蚌吸月，涵养而结珠。天机既然泄露，遇到它的人应当秘密守护；功成以后轻身飞升，驾驭琼舆。先从玄元始开始发动，以此通达祥瑞，感应造化的机缘。大道起初从一炁发生，一炁最初分为玄、元、始三炁，所以说“初发玄元始”。三炁凝结成为三清，三种颜色混沌交融，光辉灿烂于太空；三炁又各自生出三熙，三次相乘成为九，便形成九霄，也就是九天。《生神章》说：“须延总三灵，玄元始炁分。”《黄庭经》所谓“三炁右回九道明”，又说“九炁映明出霄间”，就是说三炁是天地的尊贵根本，九炁是万物的根源。人若能探究并炼养玄、元、始三素之炁，在祥烟庆云之间与之相通感应，就叫作得到造化的枢机，所以说“以通祥感机”。
救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死虽有万殊，总归三路，圣人死之曰神，贤人死之曰复，众人死之曰物。何谓圣人死之曰神，圣人养圣胎於神室，身内生身，阳神脱质，死而不亡，脱胎神化者，谓之神仙也。何谓贤人死之日复，贤人在世，不与物交，性无所着，以生为寄，以死为归，归者复也，精神入其门，骨骸返其根，我尚何存，盖能虚诸所有，而神识灵明出乎物外，轮回不入，阴官莫拘，修然自在，虽南面王乐，亦不及也，明心达性，贤人君子，禅伯之流，超证真常，永无系累，稍或见地未明，修为有缺，着於谈空，滞於观想，终则谓之阴灵苦爽鬼仙是也，或欲出世，则能夺舍投胎。何谓众人死之曰物，众人在世，魂梦念想，常与物交，不能外物，安出物外一，故命将绝时，形神不能相离，如生龟说壳，螃蟹入汤，疼痛苦楚，万状千般，既死之后，境界黑暗，犹如夜半之禽飞，懵然妄投，不知所归何地，在造物之陶铸，随业识以受生，或化异类而不自觉，盖心之所化而不得不化也，亦犹至暴者化为猛虎，至淫者化为妇人，或为傍生六畜禽虫之类，及再得为人，皆谓之物也，故曰众人死之曰物。若人临终之时，诸处俱冷，惟顶门尚自温暖者，此人得道，径归净域。诸处俱冷，心头尚温，再得为人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滞声色，日复一日，如牵牛羊赴於屠肆，步行一步去死转近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成则名刊金箓，位列仙卿，玉女麾幢，仙童鼓节，逍遥上清，上上渺渺，大罗之乡，诸天梵炁，荡荡至清，故曰渺渺超仙源，荡荡自然清。佩符则千魔丧胆，流金则万精灭形，故曰皆承大道力，以伏诸魔精。空中何灼灼，名曰泥丸仙。空彼万法，而妙用在中，故曰空中。内景焕烂，返视独见，故曰何灼灼。泥丸在两眉间直入三寸，为脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。紫云覆黄老，金木之炁，青白交会，则化碧霞，水火之炁，黑赤既济，则化紫云。夫受炼形质，莫先於真水真火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之浊水，在乎采太和，妙炁之中自有真一之水，谓之玄泉，要当明其水源之清浊也。火本无形，因物而生，用无法则祸发必克，仙家行火，亦有数等，用之则灭尸炼魄，体变纯阳，则有符数契合周天日月之缠度，皆口口相传，难书竹帛。仙彦有之曰：神仙秘易不秘难，圣人传药不传火。夫行水不行火，则气难上腾，行火不行水，则不能熏蒸，是以水火既济，而氤氲炁乃化为紫云，神聚处气必朝之，故紫云苍郁，上朝於泥丸，覆盖於中央黄老君，故曰紫云覆黄老。是名三宝君。三宝君者，因神炁精凝化而有也。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。何谓神有阴阳，若因存思念想而后通灵者，亦能出入天门，预知未然，谓之阴神也。若夫积阴阳之炁，结而成祥身内生身胎仙舞蜕者，是谓阳神也。阳神为仙，阴神为鬼也。何谓炁有清浊，天有形质，含血气者谷肉果菜之类，滋地根而生长，其字从旡从火，是谓谷炁，亦名地炁，故曰浊也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，强名为道即炁也，炁即道也，视之不见，听之不闻，搏之不得，无形之形，无物之象，透金贯石，充塞八荒，其字从旡从火，火阳也，乃虚无之中清阳之炁也。积阴炁者则死，服阳炁者则生。何谓精有逆顺，顺则成人，逆为丹母，斯皆行火而有升降也。凡夫妇之接名为劫火，亦通三关而透尾闾，故顺出则成人，若乃提缩金龟，是谓文火，闭息而行，是谓武火，契合日月，谓之符火，故仙人道士开金锁，彻玉关，运璇玑，斡日月，金精贯顶，银浪冲天，是谓泝流，故曰逆为丹母也，顺则形毙，逆则骨坚也。夫人有眼目者，乃神之门，鼻口者炁之户，尾闾者精之路，神微妙用天真圣功尽隐於此矣，於是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁，逆运流珠聚其精，三宝凝积於神室之内，皆化为神，故曰是名三宝君。还将上天黑，以制九天魂。
译救拔一切罪业，度脱一切灾厄。渺渺然超越仙源，浩荡然自然而清净。全都承受大道之力，用来降伏各种魔精。一切罪中没有比死罪更大的，一切灾厄中没有比死厄更大的。人死虽然有万般不同，总归有三条道路：圣人死后称为神，贤人死后称为复，众人死后称为物。什么叫圣人死后称为神？圣人在神室中养成圣胎，在身体之内另生身体，阳神脱离形质，死而不亡；脱胎神化的，称为神仙。什么叫贤人死后称为复？贤人在世时不与外物交接，性情没有执着，把生看作暂居，把死看作归宿；归就是复。精神进入其门户，骨骸返回其根本，我还剩下什么呢？这是因为能把一切所有都虚化，使神识灵明超出物外，不入轮回，阴官不能拘束，安然自在。即使享有南面为王的快乐，也比不上这种境界。明心达性的人、贤人君子以及禅师一流，超越而证得真常，永远没有系累；但如果见地还不明，修行有所欠缺，执着于谈空，停滞于观想，最后就称为阴灵苦爽的鬼仙；有的想要出世，则能够夺舍投胎。什么叫众人死后称为物？众人在世时，魂、梦、念、想常与外物交接，不能超出外物，怎么能出于物外呢？所以生命将要断绝时，形神不能分离，就像活龟脱壳、螃蟹投入沸汤，疼痛苦楚，千般万状。死后境界黑暗，犹如半夜飞行的鸟，茫然妄投，不知归往何处；在造物者的陶铸之中，随着业识受生，或者化为异类而自己并不知道，因为心所化成的形态，不得不如此变化。也像极其暴烈的人化为猛虎，极其淫荡的人化为妇人，或者化为旁生、六畜、禽虫一类；等到再次投生为人，也都称为物，所以说众人死后称为物。如果人在临终时，全身各处都冷了，只有顶门还温暖，这个人就是得道了，直接归入清净之域。全身各处都冷了，只有心头还温暖，便会再次得到人身。如果不羡慕修道，惶恐急迫地奔逐利名，沉溺于声色，一天又一天，就像牵着牛羊送往屠宰场，每走一步，死亡便更近一步。在还没有死以前，难道不应当赶快寻求至道，勤奋修行，成就真人、度脱世人，求得免除生死的罪厄吗？所以说“救一切罪，度一切厄”。道成以后，姓名记录在金箓之中，位列仙卿；玉女执麾幢，仙童击鼓节，逍遥于上清，上上渺渺，进入大罗之乡；诸天梵炁浩荡而极其清净，所以说“渺渺超仙源，荡荡自然清”。佩戴符箓便 使千魔丧胆；流金便使万精灭去形体，所以说“全都承受大道之力，用来降伏各种魔精”。空中有什么灼灼发光的存在？名叫泥丸仙。空掉一切万法，而妙用存在其中，所以称为“空中”。内在景象光明灿烂，返观内视便能独自看见，所以说“何灼灼”。泥丸位于两眉之间直入三寸之处，是脑中精血的琼房、魂精的玉室、百灵的命宅、津液的源头；又称“上一赤子”，是形躯之上的神，所以称为“泥丸仙”。紫云覆盖黄老，金炁与木炁、青色与白色交会，便化为碧霞；水炁与火炁、黑色与赤色既济，便化为紫云。受炼形质，首先不能离开真水真火。真水不是眼泪、唾液、津液和谷炁等所化的浊水，而在于采摄太和妙炁；妙炁之中自有真一之水，称为玄泉，应当明白水源的清浊。火本来没有形体，因物而生；运用不得其法，灾祸必然发生。仙家行火，也有若干等级；运用它可以灭尸炼魄，使形体变化为纯阳，其中有符数与周天日月运行度数相契合的内容，都是口口相传，难以写在竹帛上。仙人有句话说：“神仙的秘法，容易的可以说，难的不能说；圣人传授药物，却不传授火候。”只行水而不行火，炁就难以上升；只行火而不行水，便不能熏蒸。因此水火既济，氤氲之炁才化为紫云。神聚集的地方，炁必然朝向那里，所以紫云苍郁，上朝泥丸，覆盖在中央黄老君之上，因此说“紫云覆黄老”。这就称为三宝君。所谓三宝君，是因神、炁、精凝聚变化而成的。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。什么叫神有阴阳？如果因存思、念想而后通灵，也能出入天门、预知未来，这称为阴神。若是积聚阴阳之炁，凝结成为祥和之身，在体内生出身体，胎仙蜕化，这称为阳神。阳神为仙，阴神为鬼。什么叫炁有清浊？天有形质，含有血气的谷物、肉、果实、蔬菜之类，滋养地根而生长；“炁”字从“旡”从“火”，这称为谷炁，也叫地炁，所以说是浊炁。太和妙炁生成天地，使神鬼成为神帝，勉强命名为道，也就是炁；炁也就是道。看不见它，听不见它，触摸不到它；它是无形之形、无物之象，能穿透金石，充塞八荒。“炁”字从“旡”从“火”，“火”属阳，正是虚无之中的清阳之炁。积聚阴炁便死，服食阳炁便生。什么叫精有逆顺？顺则成人，逆则成为丹母，这些都是行火而有升降。凡夫男女交接称为劫火，也能通三关而穿过尾闾；所以顺行便生成人。若能提缩金龟，这叫文火；闭息运行，这叫武火；与日月相契合，这叫符火。因此仙人、道士开启金锁，贯通玉关，运转璇玑，斡旋日月，使金精贯顶、银浪冲天，这叫逆流，所以说“逆为丹母”。顺行则形体衰毙，逆行则骨骼坚固。人有眼目，是神的门户；鼻口，是炁的门户；尾闾，是精的道路。神的微妙作用和天真的圣功，全都隐藏在这里。于是至人内视返听，凝聚其神；呼吸太和之炁，承受其炁；逆行运转流珠，聚集其精。三宝在神室之内凝聚积累，全都化为神，所以说“这就称为三宝君”。还要摄取上天之炁，以制约九天之魂。
人头有九天亦曰天谷，魂神居之黄庭，所谓上有魂灵下关元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃阳神之饭食也。《生神章》云：魂生摄游炁，飘飘炼素华。夫信游炁者乃上天炁也，魂神所摄者盖好食炁，而故以上天之炁制於九天魂也，神不得一炁以制之则不能灵，谷不得一炁以充之则不能盈，神无以灵而将恐歇，而神去於身矣，谷无以盈将恐竭，而天谷空虚矣，谷神既逝，则人命终矣。昔之未遇元炁，荡荡而去，今既明真，去而有所复来，故曰大还也，还将上天之炁以制九天魂神，始得其谷神不死，故谓神得一而灵，谷得一而盈。救苦诸妙神，善见救苦时。天上混无分，夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以养正，故能复太朴，抱虚恬，混成独立，一性游乎寂寞静极之境，不萌纤芥之知，故其神不离，不起毫厘之念，故其神不散。蒙庄曰：其天守全，其神不却，守其天者神光缠绵，化生万神，故曰诸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道将成，则大浸稽天而不溺，大旱山焦而不热，死生无变於己，而况大数大劫之死乎，超越厄难之外，故曰善见救苦时也。所谓回风混合帝一之道，一混百神於自己天上而不可分，故曰天上混无分。天炁归一身，皆成自然人。夫天炁者起於太易之先，超乎万象之外，应清明以出入，伫神机以卷舒，澄清碧於高天，淡轻红於落日，不干风雨，不犯尘埃，呼吸玄牝之门，澡雪希夷之域，止饥渴，除滓秽，去三尸，消百病，此乃清虚有道之炁也。玉皇神用秘诀曰：知至道者天不杀，服元炁者地不灭。能明吐纳之理，即使日霞日精月华月英三素五芽元皇正炁来合我身，此皆天炁也，太和入体则骨肉轻清，项生圆象，隐显自然，始能为自然人也，故曰天炁归一身，皆成自然人。如起於不洁之地，因於燥湿之处，杂腥秽之饮馔，混尸冢之蒸郁，斯乃浊恶沉滞之死炁，仙道忌焉，所以仙人多楼居者，以其近天炁也。《黄庭经》云：至忌死炁诸秽贱。自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，徧体皆虚空。老子曰：天法道，道法自然。天道犹法於自然人也，可不体之哉。夫无身之身，本来赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。此所谓别体也，且夫脑宫圆虚而适真，是以帝君居之，故泥丸为空洞之府也。《黄庭经》云：问谁家子在我身，此人何去入泥丸。正言此尔。所以守神者摄动心也，守神不失，与神为一，则忘其所守之迹矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎万象之表，神游太漠真空之境，则廓然徧体皆虚空也。第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四主光明。列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地父母二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不当暴逆其炁，使之夭阏，急宜运天炁以归身，使绵绵而不绝，胎息归根，顺受其炁，自然久视，故曰第二顺炁生。夫至人者提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎手，万化生乎身，能使形化於炁，所以无穷，无化成神，神之所以无尽，神化合道，道合自然，以法入道，法固易达，以道入法，法固易成，一法苟得，则万法俱成，故曰第三成万法。道成则顶负圆象，身有光明，故曰第四主光明。又《五经提纲》云：救苦妙经本於青霄隐书，盖炼度之秘文也，经中纲领有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，盖元始以一炁分判天地，运化阴阳，为万物之本，周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土者，此也。二曰顺炁生，盖天地既判，阴阳既立，则人受其冲和之气以生，周子所谓二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生者，此也。三曰成万法，人道既立，叉有圣贤出於其间，陈纲纪，立制度，谓之正德利用厚生，而后人道不穷焉，子思子所谓修道之谓教，亦此意也。四曰主光明，光明者性体也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常为一身之主，动静语默，皆听命焉，自然灵台之间，轩豁洞达，物莫能蔽，而道体全矣，《中庸》所谓尊德性，《大学》所谓在明德，庄子所谓真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖灭，操之则贤，舍之则愚，得之则升天堂，失之则沉地狱，凡地狱中烧煮屠割苦毒万状，皆失此光明也。天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。
译人的头部有九天，也叫天谷；魂神居于黄庭。这就是所谓“上有魂灵，下有关元”。形体喜欢食用滋味，神喜欢食用炁；天炁就是阳神的食粮。《生神章》说：“魂生摄游炁，飘飘炼素华。”所谓游炁，就是上天之炁；魂神所摄取的，正是它所喜爱的炁，所以用上天之炁制约九天之魂。神不得到一炁来制约它，就不能灵；天谷不得到一炁来充实它，就不能盈满。神失去灵性，恐怕就要停息，神也会离开身体；天谷不能充盈，恐怕就要枯竭，天谷便会空虚。天谷之神一旦离去，人的生命就终结了。从前没有遇到元炁时，它浩荡离去；如今既然明白真理，离去之后还有所回归，所以称为“大还”。摄取上天之炁来制约九天魂神，才使天谷之神不死，因此说神得到“一”便灵，谷得到“一”便盈。救苦的各种妙神，善于察见救苦的时机。天上混合而没有分别，修习上道，关键在于保全神。神全的人，光明而不炫耀，蒙昧自守以涵养正道，所以能够复归太朴，抱守虚静恬淡，混然一体而独立；一性游处于寂寞、极静的境界，不萌生丝毫知见，因此神不离散；不起一丝一毫的念头，因此神不散失。蒙庄说：“他的天性守全，他的精神不退。”守护天性的人，神光绵延不绝，化生万神，所以说“诸妙神”。凡是说“救苦”，都是自救；自己不能自救，谁能救他？我的道将要成就时，大水漫天也不能使我溺水，大旱烧焦山岳也不能使我炎热，死生都不能改变我，何况大数大劫中的死亡呢？超越一切厄难之外，所以说“善见救苦时”。所谓回风混合帝一之道，就是把自己的百神混合为一，处于 自己身中的天上而不可分，所以说“天上混无分”。天炁归入一身，全都成为自然人。所谓天炁，起源于太易之前，超出万象之外；它应合清明而出入，随着神机卷舒，澄澈如高天之碧，淡淡如落日之红，不受风雨侵扰，不染尘埃。它出入玄牝之门，沐浴于希夷之域，能够止息饥渴，除去污秽，消除三尸和百病；这就是清虚有道的炁。玉皇神用秘诀说：“知道至道的人，天不能杀；服食元炁的人，地不能灭。”若能明白吐纳的道理，即使日霞、日精、月华、月英、三素、五芽、元皇正炁来到并与我身相合，这些也都是天炁。太和之炁进入身体，骨肉便轻清，颈项生出圆象，能够自然隐显，才成为自然人。所以说“天炁归一身，全都成为自然人”。若起于不洁之地，处在燥湿之处，杂食腥秽的饮食，混杂尸冢的蒸郁之气，这就是浊恶沉滞的死炁，为仙道所忌。因此仙人多居楼阁，是因为那里接近天炁。《黄庭经》说：“最忌死炁以及各种污秽卑贱之物。” 自然之中有不同的形体，本来存在于空洞之中；空洞的踪迹不是踪迹，整个形体遍布的都是虚空。老子说：“天法于道，道法于自然。”天道尚且取法于自然人，怎么能不体察并奉行它呢？无身之身，本来就是赤子，自有根本，自有根源，从古至今始终固存。老子说：“深远啊，仿佛存在；我不知道它是谁的儿子，似乎在天帝之前。”这就是所谓不同的形体。况且脑宫圆虚而与真相合，所以帝君居于其中；泥丸就是空洞之府。《黄庭经》说：“试问谁家之子在我身中，这个人为何进入泥丸？”正是在说这个。所以守神，就是收摄动荡的心；守神而不失，便与神合一，也就忘掉了所守的痕迹，所以说“空洞迹非迹”。一之精贯通，超出万象之外；神游于太漠真空之境，便廓然开朗，整个身体遍布的都是虚空。第一，承受炁而建立；第二，顺应炁而生；第三，成就万法；第四，主持光明。列子说：“生命不是我所有的，是天地委托的中和之炁。”考察它的开始，本来没有我的形体，是因为承受天地与父母的二炁才建立，所以说“第一委炁立”。要知道这身体是由炁所生，不应当暴烈地违逆其炁，使它夭折闭塞；应当赶快运转天炁使它归入身体，绵绵不断；胎息归根，顺受其炁，自然能够长久存视，所以说“第二顺炁生”。至人能够提挈天地，把握阴阳，宇宙在手，万物化生于身；能使形体化为炁，所以无穷；无形化而成神，所以神没有穷尽；神化合于道，道合于自然。以法进入道，法本来容易通达；以道进入法，法本来容易成就。一法如果得到，万法便全都成就，所以说“第三成万 法”。道成以后，头顶承负圆象，身体具有光明，所以说“第四主光明”。又《五经提纲》说：《救苦妙经》本于《青霄隐书》，大概是炼度的秘文。经中的纲领有四项，其要旨只在主持光明。一是委炁立，意思是元始以一炁分判天地，运化阴阳，成为万物的根本；周子所说“太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土”，就是这个意思。二是顺炁生，意思是天地既已分判、阴阳既已确立，人便承受其中和之气而生；周子所说“二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生”，就是这个意思。三是成万法，人道既已确立，又有圣贤出现在其中，陈明纲纪，建立制度，称为正德、利用、厚生，从此人道才不会穷尽；子思子所说“修道之谓教”，也是这个意思。四是主光明。光明就是本性之体；所谓“主”，就是像奉君主一样奉持它。人若能奉持这光明，使它常常成为一身之主，那么行动、静止、言语、沉默都听从它的命令；自然使心灵之中轩豁通达，外物不能遮蔽它，而道体就完整了。《中庸》所谓尊崇德性，《大学》所谓彰明明德，庄子所谓真君，指的都是这个。这种光明人人都具备，不因尧而增加，不因桀而减少，不因颜回而增长，不因盗跖而消灭。把握它就成为贤人，舍弃它就成为愚人；得到它就升入天堂，失去它就沉入地狱。凡是地狱中烧煮、屠割等各种苦毒，都是因为失去了这种光明。天上有三十六，地下有三十六，太玄没有边际，奇妙啊大洞经。
斯言三洞三乘三十六部尊经也，元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经，演九圣之道，太上道君於赤明元年出洞玄十二部经，演九真之道，太上老君於上皇元年出洞神十二部经，演九仙之道，计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆，焕於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天真皇人按笔书之。三十六部秘於上天紫微金阙，无极高真与十神五老共相翊卫，元始天尊与诸天上圣皆月三朝其灵文，未传下世，故曰天上三十六。元始复以三十六部秘於龙宫，以镇海岳洞天，故曰地下三十六，乃太玄无边际，妙哉大洞经也。愚暗臆揣，或云阳数四九，阴数六六，或云七十二候之说，殊乖玄旨，何昧如斯，盖上乘经典，未尝言於衍数。归命太上尊，能消一切罪。归神归命於太上，盖言不可须臾离道也，须臾不离於道，则神明护之，大福随之，动与吉会，何罪之有。东方王宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉晨天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。道言：十方诸天尊，其数如沙尘。化形十方界，普济度天人。十方天尊即十方灵宝天尊。凡有道言二字，即道君所言。此经乃灵宝天尊所说，即是万天之宗师，三界之医王，太上大道玉宸君，居上清真境，治药珠日阙之内，化形为祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，谦恭博施，仁德宽容，虚恬柔静，相貌为和，爱敬师友，闻道笃信，此为有天人资质，天尊则化身下降，授以上道，济度成真，故曰普济度天人。若夫根器浊恶，不持戒行，性耽谣杀，闻道大笑者，此为同於失者也，非道负人，人自负道。委炁聚功德，列子曰：凡炁聚则生，炁散则死。知炁聚则生，人不能禁也，知炁散则死，人不能止也，元炁既无禁止，则是命属造物而不属於我也。至人得其枢要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，则是我命在我，不属於天。俗喭所谓将息者，实仙真流传，点化凡愚之圣语也，孰能悟之。悟之者自能将其息而使不散，则自然委和之炁锺聚於一息，久而积功累德，自然成真，故曰委炁聚功德。同声救罪人。老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求师门，耽味至理，研穷典诰，一心念道，用志不分者，是之谓同声相应，同气相求，始可与言至道，而救度之，故曰同声救罪人。罪人实可哀，我今说妙经。夫人受生胞胎之中，绵绵十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神备，解胎而生，惊天骇地，而得为人，谓之婴儿，婴兄之心，但贵食母之乳，余无所知，此乃含真抱朴之时也。既生百日，为物所诱，情见於外，俄而能笑，则变婴以为孩，自此乃为丧道失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情夺其性，六欲汨其真，纯朴荡而尽矣。一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闭一息，此乃处世之人，生身受罪於无间地狱，湮沦汨没，无有出期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也，是以天尊大开救苦之门，广阐微妙之典，三清圣域，坦然可归。念诵无休息，归身不暂停。一念在道而不休诵，究仙经而不息念，诵既无休息，则渊明奥赜，契合自然。《内观经》曰：炁来入身谓之生，神去离形谓之死。是以圣人盗采天炁，归乎一身，圣功冲用，三返昼夜，不欲暂停，故曰归身不暂停。天堂享大福，地狱无苦声。天仙不离於天，神仙不离於神，地仙不离於地，药石仙不离於服饵药石，鬼仙不离阴灵之鬼，此皆所行之道类使之然，亦犹水之就湿，火就燥，云从龙，风从虎也。上学之士凝神炼炁，复命归根，体变纯阳，身超尘劫，至於咀嚼朝雾，咽嗽沆瀣，二景缠络，六炁臻身，呼吸大梵之云英，妙用悉享於天厨，自然长生，归於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百谷之实，土地之精，故身不死，归於地而无沦坠之苦，故曰无苦声。火翳成清署，火翳者南方地狱之名也，众生常为欲火焚心而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现，既悟真诠，性天朗彻，一念湛然，所谓火翳者皆化为清净之域也。剑树化为骞。剑树乃地狱名也，众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，对面如寇雠，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘悉化玉树骞林也。上登朱陵府，下入开光门。此言行火也，心为朱陵府，谓之上昧君火，闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之中昧臣火，升腰胁腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之三昧民火，提动机关，金龟吐焰，则无乎不升。炼上尸则火炁腾陟於绛宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透彻尾闾，故曰下入开光门。超度三界难，
译这句话说的是三洞、三乘、三十六部尊经。元始天尊在龙汉元年出示洞真十二部经，演说九圣之道；太上道君在赤明元年出示洞玄十二部经，演说九真之道；太上老君在上皇元年出示洞神十二部经，演说九仙之道，共计八千余篇。它们凝结飞玄之炁，五方紫篆光耀于太霄，八角垂下光芒，照耀于碧落，天真皇人依照它们执笔书写。三十六部秘藏于上天紫微金阙，无极高真与十神五老共同护卫；元始天尊和诸天上圣每月三次朝拜这些灵文，尚未传到下界，所以说“天上三十六”。元始又把三十六部秘藏于龙宫，用来镇护海岳洞天，所以说“地下三十六”。这就是太玄没有边际、奇妙的《大洞经》。愚昧之人凭空猜测，有人说这是阳数四九，有人说这是阴数六六，又有人说是七十二候，实在违背玄妙旨意，怎么会昧于此理到这种程度？因为上乘经典从来没有以繁衍数目来解释。归命于太上尊神，能够消除一切罪业。把神和生命归依、奉献给太上，是说一刻也不能离开道。一刻不离道，神明就会护佑，大福就会随之而来，行动处处与吉祥相会，还有什么罪呢？东方王宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉晨天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。道说：十方诸天尊，数量如同沙尘。化身于十方世界，普遍救济、度脱天人与世人。十方天尊就是十方灵宝天尊。凡是有“道言”二字，就是道君所说。这部经由灵宝天尊所说，他是万天的宗师、三界的医王、太上大道玉宸君，居于上清真境，在治药珠日阙之内；化身为祥光瑞炁，流布于十方世界，普遍度脱天人与世人。所谓天人，是指谦恭、广施、仁德、宽容、虚静、柔和，相貌和善，敬爱师友，听闻大道而坚定信奉的人。这类人具有天人的资质，天尊便化身下降，传授上道，使其济度成真，所以说“普济度天人”。如果根器浊恶，不持戒行，性情沉溺于谣言和杀戮，听闻大道反而大笑，这就是与失道之人相同。不是道辜负人，而是人自己辜负了道。承受元炁，聚积功德，列子说：凡是炁聚集便生，炁散失便死。知道炁聚集就会生，却不能禁止它；知道炁散失就会死，却不能阻止它；元炁既然没有办法禁制，生命便属于造物，而不属于自己。至人得到其中的枢要，能够把握呼吸之息；呼吸的出入由我掌握，这就是“我的命由我掌握”，不属于上天。俗语所谓“将息”，实际上是仙真流传、点化凡愚的圣言，谁能悟到它呢？悟到的人自然能够收摄自己的呼吸，使它不散；这样，委和之炁自然在一息之中凝聚，久而积功累德，自然成真，所以说“委炁聚功德”。以同声救度罪人。老子说：“与道相同的人，道也会得到他。”如果勤奋求教于师门，沉浸于至理，穷究经典，一心念道，用志专一，这就叫同声相应、同气相求，才可以向他讲说至道并加以救度，所以说“同声救罪人”。罪人实在可悲，我如今宣说这部妙经。人投生在胞胎之中，绵延十个月；母亲呼气，他也呼气；母亲吸气，他也吸气。炁足神备，破胎而生，惊动天地，终于成为人，称为婴儿。婴儿的心，只知道珍惜饮食母乳，其他什么也不知道，这正是含真抱朴的时候。出生百日以后，受到外物诱惑，情感显露在外；不久能够发笑，便由婴儿变成孩子，从此成为丧失道、失去朴真的开始。随后十五岁成为童子，二十岁行弱冠礼，眼睛被五色迷惑，耳朵被五音迷乱，七情夺走本性，六欲扰乱真性，纯朴荡然无存。一天一夜之间，万死万生，驱使魂神，连一息也不得闭止。这就是处在世间的人，活着便在无间地狱中受罪，沉沦淹没，没有出离之期。如果不是得道，谁能免除？这样的罪人，实在可悲。因此天尊大开救苦之门，广泛阐明微妙经典；三清圣域坦然在前，可以归依。念诵不止息，归入自身也不停。一念存于道而不断诵持，穷究仙经而不停止念想；诵持既不止息，便能与深奥幽微之理相契合，合于自然。《内观经》说：“炁进入身体叫作生，神离开形体叫作死。”因此圣人盗取并采摄天炁，使它归入一身；圣功的冲和妙用，昼夜三返，不愿暂停，所以说“归身不暂停”。天堂享受大福，地狱没有苦痛之声。天仙不离开天，神仙不离开神，地仙不离开地，药石仙不离开服食药石，鬼仙不离开阴灵之鬼；这些都是各自所修之道的类别使然，也如同水趋向湿处，火趋向干燥处，云随龙，风随虎。上学之士凝神炼炁，复命归根，形体变化为纯阳，身体超越尘世劫难；至于咀嚼朝雾，咽服沆瀣，使日月二景交相缠络，六炁到达身体，呼吸大梵的云英，妙用全都享受于天厨，自然长生，归于天堂，所以说“天堂享大福”。不食用谷物的果实和土地的精气，因此身体不会死；归于大地而没有沦坠的痛苦，所以说“无苦声”。火翳化为清净之境，火翳是南方地狱的名称。众生常被欲火焚烧内心，被色欲遮蔽眼目，所以称为火翳。触目便动心，地狱立即显现；既然悟得真诠，性天明朗通彻，一念湛然清静，所谓火翳便全都化为清净之域。剑树化为骞林。剑树是地狱的名称。众生争逐名利，争论人我，与外物互相伤害摩擦；交谈像矛戟相对，面对面如同仇敌，于是见到并承受剑树之狱。至人体现大道，胸怀广大光明，有所作为却不争斗，胸中的荆棘全都化为玉树骞林。向上登临朱陵府，向下进入开光门。这是说行火。心是朱陵府，称为上昧君火；闭息宴坐，以心引导它，便没有不能焚烧之处。肾是玄冥府，称为中昧臣火；使它上升经过腰、胁、腹，闭息运行，便没有不能到达之处。膀胱称为三昧民火；提动机关，使金龟吐焰，便没有不能上升之处。炼上尸时，火炁升腾到绛宫，所以说“上登朱陵府”；焚炼下尸时，火炁贯通尾闾，所以说“下入开光门”。超越三界的灾难，
世之人头顶欲天，足履欲地，身处欲界，轮转於六欲业轮之中，无有休息者，不忘於欲也，能常无欲，则三界轮回之难顿超之矣。径上元始天。元始天即玉清圣境也，上道既成，神升玉清，位为真人，出则诸天侍轩，万神备卫，高出乎太清上清之真也。於是飞天真人无鞅数众，瞻仰尊颜，而作颂曰：人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门，中有金楼宝殿玉阙紫房，自己无相，真人总领，万神居之，道成则神光内烛，天门自开，婴兄蜕质，於是真人飞从天门而出，故曰飞天真人。身中之千真万灵，即无鞅数众也。《度人经》曰：上开八门，飞天法轮。《生神章》云：庆此婴儿蜕，正此谓也。神升玄都，上朝虚皇，故曰瞻仰尊颜，而作谣歌，颂咏大圣之德也。天尊说经教，引接於浮生。天职覆，地职载，圣职教化，天尊所以广敷经教，接引浮世众生者，乃圣人之职也。勤修学无为，无为为之之谓道，无为言之之为德，天无为以清，地无为以宁，二无为相合而万物生，人安得无为哉。故曰恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也，勤修上士，绝学高人，能依无为，是配合天地之平准，符契道德之质实，不亦大哉。悟真道自成。悟其真者，始觉万缘俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。不迷亦不荒，世人迷於名利情欲，荒於声色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心灵逐物，荡荡逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，决以言其未尝守中也。夫至人履乎平易，践乎恬愉，澹然独与，神明俱视，天下皆为尘劳妄幻，风灯众沬，露电泡影，既不坚久，无足倾恋，入乎泰定真常之域，一念不生，万缘俱息，至此境界，何荒迷之有哉。无我亦无名。不尚贤能外其身而虚己以逝世，故曰无我。道常无名，是以圣人韬其光而隐其身者，恐其道未成而名胜於实也，名者实之宾，虚名出而道德备矣，故曰绳绳兮不可名。庄子云：神人无功，至人无己，圣人无名也。朗咏罪福句，扬教化也。万徧心垢清。精研圣典，灵府虚明。於是飞天神王及诸仙众，说是颂毕，稽首天尊，奉辞而退。飞天神王乃我本来之帝真也。夫神通变化，众而为一，不为不足化而为万，不为有余，及诸仙众，则自己之万神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辞而退，复归於无极也。太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解竟太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解经名：太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。
太上洞玄灵宝救苦妙经序夫学长生久视之道，在乎炼炁养神，兼施并行。然炼养之功，本乎一心，心能勤修，则学仙何患乎不得。《真诰》曰：仙者心学，奥哉斯旨也。仆夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，达性命者，仆将跪履而问焉。比游武夷西湖，与四明吕君邂逅，一见欢然，遂定交为烟萝友，因俱载以归，馆于静舍。吕君号洞阳子，蚤遇至人，刻意庄老之学，博极仙书，问靡不知。一日谓愚曰：世有所谓《救苦经》者，实大洞之密旨，上道之秘言也。以其隐奥玄微，难穷妙理，所以传自往古，而诠注未彰，思欲殚所蕴，发挥其义。未几书成，滔滔万言，首明一点，指庆云祥烟为泰和，辩生门死户为玄牝，分二炁之清浊，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所归，还上天炁为命宝之所集，总谈上道之枢要，集然包括其中，不惟警未闻裨后学而已，抑亦使人洞明修炼，默识天机，岂架空言衒虚文之比哉。噫，此经之妙道至言，晦久而未明，今日显矣。夫天中之尊，演教法弘济，所谓救苦者，非独为幽魂苦爽而设，其所救者，普天之下生灵耳。盖欲使人人体道，咸离迷途，湛壶天之朗彻，悟真性之无为，然后服天气，盗虚无，结圣胎，通神明，使形与神妙，白日飞升，是谓大丈夫越世表，出三界轮回之难，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，无出是经，有遇斯解，留神不舍者，必见其得道矣。锦江葆真子周准谨序。
译世人的头顶上方是欲界之天，双足所踏是欲界之地，身体处在欲界之中，在六欲业轮中轮转不息，因为不能忘掉欲望。若能常常无欲，三界轮回的灾难就可以立即超越。直接登上元始天。元始天就是玉清圣境。上道成就以后，神升入玉清，地位成为真人；出行时诸天侍奉车驾，万神齐备护卫，高高超越太清、上清的真人。于是，飞天真人无数众多，瞻仰尊贵的容颜，作颂说道：人的头顶骨有八片，称为八天，也叫八门；其中有金楼、宝殿、玉阙、紫房。自身本来无相，由真人总领，万神居住其中。道成以后，神光向内照耀，天门自然开启，婴儿蜕去形质，于是真人从天门飞出，所以称为飞天真人。身中的千真万灵，就是无数的众多神灵。《度人经》说：“向上开启八门，飞天法轮。”《生神章》说：“庆贺这个婴儿蜕化”，正是说此事。神升玄都，上朝虚皇，所以说瞻仰尊颜而作谣歌，歌颂大圣的德行。天尊宣说经教，引导接引浮世众生。天的职责是覆盖，地的职责是承载，圣人的职责是教化。天尊之所以广泛铺陈经教、接引浮世众生，正是圣人的职责。勤奋修习无为之道，以无为而成就万物，这就叫作“道”；以无为来立言施教，这就叫作“德”。天以无为而清明，地以无为而安宁，天地二者以无为相合，万物便由此产生。人怎么能不实行无为呢？所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，是天地平和的状态，也是道德的本质。勤勉修道的上士、超绝世俗学问的高人，能够依循无为，便是与天地的平和相合，与道德的本质相契，不也是伟大的吗？悟得真道，自然就能成道。悟得真道的人，才开始觉察到世间万般因缘全都是虚假，只有道才是真实的；守持这个真实，自然能够成道。既不迷失，也不荒废。世人迷恋名利和情欲，沉溺于声色与滋味；迷上加迷，最终便至于荒废。所谓“荒”，是说人的精神不能明察，心灵追逐外物，浩荡流逝而不能返回。老子说：“荒兮其未央哉”，正是断然说明他从未守持中道。至人行于平易之道，处于恬静愉悦之境，淡泊自守，唯独与神明相伴而观照；把天下的一切都看作尘劳、妄想和幻象，如同风中之灯、众多泡沫、露水和闪电、泡影一般，既然不能坚固长久，就没有什么值得倾心留恋的。他进入泰定真常的境界，一念不生，万般因缘全都止息。到了这种境界，哪里还会有荒废和迷失呢？没有自我，也没有名声。不崇尚贤能，把自身置之于外，使自己虚静而度过此生，所以说“无我”。道本来就常存而无名，因此圣人收敛自己的光芒，隐藏自身，是担心道还没有修成，名声却超过了实际。名声只是实质的附属物，虚浮的名声一出现，道德就已经完备了，所以说：“绳绳兮不可名。”庄子说：“神人无功，至人无己，圣人无名。” 朗声吟咏罪福的句子，是为了宣扬教化。诵念达到万遍，心中的污垢便清除。精心研习圣典，心灵之府便虚静而明澈。于是，飞天神王和各位仙众说完这首颂，向天尊稽首行礼，告辞退下。飞天神王，就是我们本来具有的帝真。神通变化时，众多可以合而为一，并不是因为不足以变化；一也可以化为万，并不是因为有所多余。至于各位仙众，就是自身的万神。向天尊稽首，是永远遵循并依归大道；告辞退下，是重新归于无极。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》完。《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》经名：《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》。宋元时期道士洞阳子撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。《太上洞玄灵宝救苦妙经序》学习长生久视之道，在于炼炁养神，并且兼施并行。然而炼养的功夫，根本在于一心；心若能勤奋修炼，那么学习成仙又何必担心不能成功呢？《真诰》说：“仙者心学。”这句话的旨意真是深奥啊！我早年就仰慕修真之道，却没有遇到上士；如果有真正能够明察生死、通达性命的人，我将跪下穿履，向他请教。后来我游历武夷、西湖，偶然遇到四明吕君，一见面便十分欢喜，于是结交成为烟萝道友，便一同乘车回来，住在静舍。吕君号洞阳子，早年遇到至人，专心研究庄子、老子的学说，广泛通晓仙书，对于所问没有不知道的。一天，他对我说：“世间有一部所谓《救苦经》的经书，实际上是大洞的秘密旨意、上道的秘密言语。由于它隐微深奥，妙理难以穷尽，所以自古流传下来，却一直没有得到彰明的诠释。我想竭尽自己所蕴藏的见解，阐发它的义理。”不久书就写成了，洋洋洒洒万言。开篇阐明一点，指出庆云祥烟就是泰和；辨析生门、死户就是玄牝；分判二炁的清浊；判定三昧的火符；说明泥丸是仙明真性归宿之处；说明还上天炁是命宝聚集之处；总论上道的枢要，集中而全面地包含在其中，不只是 警醒从未听闻这些道理的人、帮助后学而已，也能使人彻底明白修炼之道，默默体认天机，哪里是凭空说些虚话、炫耀浮文所能相比的呢？唉！这部经的妙道至言，隐晦了很久而未能彰明，今天终于显现出来了。天中的尊神演说教法，广泛救济众生。所谓“救苦”，并不只是为幽魂苦爽而设，它所救济的，是普天下的一切生灵。其目的在于使人人体悟大道，全部脱离迷途，使壶天清朗澄澈，悟得真性无为；然后服食天气，盗取虚无，结成圣胎，通达神明，使形与神都达到妙境，在白日飞升。这才称得上真正的救苦，是大丈夫超越尘世之外、脱出三界轮回之难的境界。超脱死亡、度化众生，没有什么比这部经更高妙；有幸遇到这部注解，能够留心研读而不舍弃的人，一定可以见到自己得道。锦江葆真子周准谨序。