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译《洞玄灵宝定观经注》经名：《洞玄灵宝定观经注》。原书没有题署撰写者，经典正文大约成书于南北朝末年或隋唐之际。又据篇末题跋，注文应当是唐代道士泠虚子所撰。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。参校本：《云笈七签》卷十七。《洞玄灵宝定观经注》冷虚子注 “灵”就是神，在天上称为灵；“宝”就是珍贵之物，在地上称为宝。天有灵妙的化育，神的作用不可测度，所以广泛覆盖而没有边际；地上有各种宝物，能够救济养育众类，所以厚重地承载万物。就是说，这部经如同天、如同地，能够覆盖、能够承载，具有灵与宝，功德无穷；证得这种心，所以称为“灵宝”。“定”就是心定，如同大地不动；“观”就是智慧之观，如同上天恒常照耀。定的本体没有念头，慧的照察没有边际，定慧同时修炼，所以称为“定观”。天尊告诉左玄真人说：“左”就是定；“玄”就是深奥微妙；“真”就是纯一，没有杂乱；“人”就是通达道理、明白本性的人；“曰”是语辞。凡是想要修道，向前进取的心，就叫作修道。首先能够舍弃世事，对一切都不染着，就叫作舍事。把外在的事务全都断绝，六尘属于外在事务，应当远离。六尘就是色、声、香、味、触、法。不再染着，就叫作全都断绝。不让任何事物违逆自己的心，外境不来违逆，心就没有烦恼；心不起染着，外境也就没有扰乱。心与境两相忘却，就没有烦恼。所以叫作不让任何事物违逆自己的心。然后安坐，摄持并澄清烦恼，叫作安；本心不起妄动，叫作坐。向内观照心念的生起。如果察觉有一个念头生起，就必须把它除灭，务必要使心安定清静。慧心向内照察，叫作内观。漏失未除的念头，叫作心起。前一个念头忽然生起，后面的觉察便随即出现。心念生起后既已灭除，觉照也随之忘却，所以称为除灭。明了心不生起，叫作安；觉性不动，叫作静，所以称为安静。其次，即使并非确实有贪着，浮动游移的乱想也要一并除灭。众多心念不起，妄念全都忘却，乱想不再生起，又哪里会有贪着？所以说要除灭。昼夜勤勉修行，片刻也不要间断。“昼”是清净之意，“夜”是污垢之意。垢与净两者都忘却，没有间断和替换，所以称为不替。只是灭除动心，忘却思虑和分别，叫作动心；以觉照来除去它，所以叫作灭。不要灭除照心；慧的照察常常明亮，没有间断，所以叫作不灭照心。只是使心空寂，一切心念都不起，叫作空心。不要凝滞执住其心，对一切都不执着，叫作不凝住心。不依着任何一法，而使心恒常安住。如果取着某一法，就叫作执着外相。心不取着任何法，叫作不依；虽有照察而常处寂静，所以叫作常住。然而凡人的心总是躁动争竞。其次，初学者要息止心念非常困难，有时虽然息止了，稍一停顿又会失去。这是说习性和烦恼难以消灭，定力尚未形成，稍一停顿便又失去。去除与留存相互交战，身体各处的活动纷纷流转。心生起而染着外境，外境到来又牵动内心，心与境互相染着，所以叫作交战。妄念不停息，各种不是自然产生，所以叫作百体流行。经过长久精勤思惟，才能逐渐调和纯熟。不要因为暂时不能收摄心念，就放弃千生以来的修道事业。定心不起，就能契合真常；一个念头不能收摄，千生的修道事业就会因此荒废。稍微得到清静以后，刚刚得到清净，正慧还没有生起，所以说“稍微得到清静以后”。那么在行、立、坐、卧的时候，就是处于四威仪的时候。身处事务之中、喧闹之地，看见一切种种形相的地方，叫作涉事之处；生起一切种种心念的地方，叫作喧闹之所。都要用心使自己安定；息止纷乱、归于寂静，叫作作意；心情恬淡而得其适宜，叫作安。无论有事还是无事，常常如同无心；无论处于寂静还是喧闹之中，心志都专一不变。有与无一并遣除，寂静与作用都忘却，万法没有二致，叫作唯一。如果把心束缚得过于急迫，又会形成疾病，气息发作而狂乱颠倒，这就是它的征候。偏执于内心的静止，叫作束心；在心外执着形相，叫作颠。心如果不动，又必须放任自然，使宽缓与急迫恰到好处。从定中发出慧，叫作放任；定与慧平等融合，叫作得所。自己恒常调和适宜，定多了就会愚滞，慧多了就会狂乱；定慧平等运用，叫作调适。有所制约却不执着，放任自然而心不动；处在喧闹中没有厌恶，涉入事务也没有烦恼，这才是真定。寂静而常有照察，有照察而常处寂静；空寂而常能起作用，起作用而常归于空寂，得到本元的寂静，所以称为真定。不要因为涉入事务而没有烦恼，就故意寻求更多事务；也不要因为处在喧闹中没有厌恶，就强行去接近喧闹。习性和尘劳应当经常制御，不可以放纵逸乐。把无事看作真正的居处，看见本性空寂，所以称为真正的居处。把有事看作应机显现的行迹。慧的作用没有边际，所以称为应迹。就像水和镜子作为鉴照之物，会随着物体而显现其形状。本心清净，如同水和镜子，照察与作用没有障碍，万象都显现出来，叫作现形。善巧方便，只能使人进入定境。各种法的本性都是空寂的，寂静而无所生起，所以称为入定。慧生起的迟速，不由自己作主。不要在定中急切地求取智慧，急迫就会损伤本性，损伤本性就不会有智慧。急切追求知见，真定就会丧失；贪着各种形相，所以说没有智慧。如果在定中不求智慧，而智慧自然生起，这就叫作真慧。心体寂静，妙用无穷，所以称为真定。虽有智慧却不运用，真实的智慧反而像愚钝。彻底没有分别，叫作不用；收敛光芒、隐藏行迹，所以说像愚钝。更加资助定与慧，二者都美善而没有穷尽。寂静与照察平等融合，所以说二者都美善而没有穷尽。如果在定中念头和想象很多，就会感召各种邪异之物；妖精和百魅会随着心念而显现。这是因为心取着形相。各种形相相应而生，一切邪魔便争相前来扰乱。所看见的天尊、诸仙、真人，都是这种情形。这些都是各种形相，不可以取着。只要使定心之上豁然开阔而没有遮覆，定心之下空旷而没有根基。前一个念头不生起，所以说没有遮覆；后一个念头不起，所以说没有根基。旧业日渐消除，新业不再造作。过去的习气全部消尽，叫作旧业日渐消除；不再生起妄心，所以叫作新业不再造作。没有任何牵挂障碍，远远脱离尘世的牢笼。对一切都不染着，所以叫作没有牵挂障碍；解脱而没有束缚，所以说远远脱离尘世牢笼。这样修行长久以后，自然能够得道。智慧的照察不灭，叫作修行长久；契合道理、合于真实，所以说得道。得道的人，大凡有七种征候：第一，心容易入定，能够觉察各种尘念和漏失；心获得清静，尘世的念头全都能够觉察，所以说觉察各种尘漏。第二，宿疾普遍消除，身心轻快爽利；真气充足，胎息形成，痼疾全都痊愈；身体合于道、契于真，身形轻健而不衰老。第三，填补夭折和损伤，恢复年命、复归本命；骨髓坚实充满，所以能够填补夭折和损伤；容颜保持不变，所以称为还年复命。第四，寿命延长数万年，称为仙人；长生不死，寿命延长数万年，名籍编入仙箓，所以称为仙人。第五，炼形化为气，称为真人；

译获得本元之气，所以说炼形为气；本性端正而没有虚伪，所以称为真人。第六，炼气而成神，称为神人；真气通达于神，阴阳的变化不可测度，所以称为神人。第七，炼神而与道合一，称为至人。真神契合大道，所以称为至人。至于鉴照之力，则随着这些征候而更加明澈。鉴照之力，就是经常照察而不停息；更加明澈，就是明亮清楚而不间断。得到并成就至道之后，智慧才会圆满具备。如果明了本性，得道成真，智慧圆满明澈，万法也就全都具备。如果长久学习而使心入定，身体却没有任何征候，寿命短促、形质污秽，容色衰败之后才归于空寂，却自称已经觉悟智慧，又说已经成道，那么按照求道的道理，实际上并不是这样。通达神明、与道合一，才算真正成就得道；心中仍有疑惑，身体却已经死亡，就没有脱离生死。《西升经》说：因此，既然失去了生命的根本，哪里能够知道道的本源呢？于是作颂说：智慧因境而生，火因缘而发。二者各自都是真实的种性，随着流转承受下去，便会失去道的本源。起心想要息止知觉，心一生起，知觉反而更加烦乱。彻底明了知觉本性为空，知觉便成为进入众妙的门户。《洞玄灵宝定观经注》终 道是由内心学习的，不必借助其他途径去求；神依托形体而居，不在形体之外。我的灵明贯通古今，只因被六情束缚，所以损害了我的正念。贪、嗔、痴和昏昧，以及种种见解上的迷惑，使人背离真实、趋向虚伪，永远没有穷尽。实在是因为真正的师者怜悯众生无知，所以演说这部妙经，作为人道和天道的规范与鉴戒，成为证道的梯子和航船。因此有定观之说，阐发微妙的根本，洞察贯通玄奥幽微，洗涤污垢尘氛，超越视觉和听觉；在有形事物之后明了无相，在一切征兆尚未显现之前达到虚极；物我一同忘却，形神都达到妙境。凡是我们这些修道之人，都应当恭敬它，恭敬它。龙集壬申年三月初吉，泠虚子叩首恭谨记述。《洞玄灵宝定观经注》完 #1 “静”字，《云笈七签》本作“浄”。#2 “万象”一词，《云笈七签》本作“万物”。#3 “痼”字，《云笈七签》本作“故”。#4 “即得道真成”一句，《云岌七签》本作“即身得道真”。#5 “惑”字，《云笈七签》本作“证”。#6 “种”字，《云笈七签》本作“动”。#7 《云笈七签》本所收录的经注到此为止，没有后面的泠虚子题识。