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十洲记经名：十洲记。原题东方朔集。《四库提要》谓是书盖六期人所依托，一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。
十洲记东方朔集汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室而亲问十洲所在所有之物名，故书记之。方朔云：臣，学仙者耳，非得道之人。以国家之盛美，将招名儒墨於文教之内，抑绝俗之道於虚诡之边，臣故韬隐逸而赴工庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道且复欲抑绝其威仪也。曾随师主履行，比至朱陵、扶桑、蜃海、冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月官之问，内'',驭，仕」游七丘，中旋十洲，践赤县而遨五岳，卜挤．、才行陂泽而息名山。臣自少及今，周流卜六天，广陆天光，极於是矣。未若汝虚之子，飞真之官，上下九天一洞视百方。北极勾陈而并华盖，南翔太丹而栖大，州夏，东之通阳之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，户其下无复底。臣所识乃及於是，愧不足以酬广访矣。祖洲，近在束海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不t死之草，草形如菰，苗长三四尺。人＇已死三日者，以草覆之，皆当时活也。一服之令人长生。昔秦始皇大苑中多扭，死者横道，有乌如乌状，衔此草覆死人面、当时起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者资草以问北郭鬼谷先生，鬼谷先生云：此草是东海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝，其叶似菰，苗丛生、一株可括一人。始皇於是慨然言日：可采得否？乃使使者徐福，发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。瀛洲，在东海中，地方四千里，大抵是对会稽。去西岸七十万里，上生神之仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉体泉。饮之数升轧醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。玄洲，在北海之中，戎亥之地，地方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都仙伯真公。所治多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官，仙官宫室各异，饶金芝玉草。又是三天君下治之处，甚肃肃也。炎洲，在南海中，地方两千里，去北岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不蟭，毡刺不入，打之如皮囊，以钳锤锻其头，数十下乃死，而张口向风，须庚复活，以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑，和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光。兽大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见。此山林乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛以缉为布，. 时人号为火洗布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁院之，终无洁净，唯火烧此衣服，两盘饭问振摆，其垢自落，洁白如雪。亦多仙家。长洲，一名青丘，在南海辰巳之地，地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川，又多大树，树乃有二千围者。一洲之上专是林木，故一名青丘。又有仙草、灵药、甘液、玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游於此地。元洲，在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。服此五芝，亦得长生不死。亦多仙家。流洲，在西海中，地方三千里，去束岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冷其石作铁作剑，光明洞照如水精状，割玉物如割泥。亦多仙家。生洲，在束海丑寅之问，接蓬莱十七万里，地方二千五百里，去西岸二十三万里，上有仙家数万。天气安和，芝草常生，地无寒暑，安养万物。亦多山川、仙草、众芝。一洲之水，味如饴酪，至良洲者也。凤麟洲，在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽及神药百种。亦多仙家。煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无断也。武帝天汉三年，帝幸北海祠恒山。四月，西国王使至，献此胶四两，吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也。以为西国虽远而上贡者不奇，稽留使者未遣。又时，武帝幸华林园，射虎而弩弦断，使者时从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦，帝惊日：异物也。乃使武士数人，共对掣引之，终日不脱，如未续时也。胶色青如碧玉。吉光毛裘，黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不燃。帝於是乃悟，厚谢使者而遣去。
译《十洲记》经名：《十洲记》。原题为东方朔编集。《四库提要》认为，此书大概是六朝人托名东方朔所作，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。《十洲记》东方朔编集 汉武帝听王母说，八方大海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，共有这十洲，都是人迹罕至的地方。武帝于是才知道东方朔不是世间寻常之人，便把他请到内室，亲自询问十洲所在以及其中各种事物的名称，所以记录下来。东方朔说：“臣只是学仙之人，并不是得道之人。因为国家盛大兴盛，正要在文教之中招纳名儒墨者，排斥世俗所谓的虚妄诡异之道，所以臣收敛隐逸之志，来到朝廷任事；藏起养生之术，侍奉宫阙。这也是因为尊上喜好道术，又想压制其威仪的缘故。臣曾随从师父行游，先后到过朱陵、扶桑、蜃海、冥夜之丘、纯阳之陵、始青之下、月宫之间，游历七丘，周行十洲，踏遍赤县，遨游五岳，行走于陂泽，停息于名山。臣从年少直到如今，周游[疑]六天，遍历广大地域和天光，所到也不过如此。还不如虚无之中的真人、飞升的仙官，上下九天而洞察百方：北至北极、勾陈，并列于华盖；南飞太丹，栖息于大[疑]州夏；向东抵达通阳之霞，向西逼近寒穴之野；日月照不到的地方，星汉也不能到达。” 那里上面再没有其他事物，下面也没有尽头。臣所知道的也只能到这里，惭愧不足以回答陛下广泛的询问。” 祖洲，靠近东海之中，方圆五百里，距离西岸七万里。岛上有不死草，形状像菰草，幼苗长三四尺。人死后三天以内，用这种草覆盖尸体，都能立即复活；服用一剂，便能使人长生。从前秦始皇的大苑中有许多猛禽，死鸟横陈道路，有一种形状像乌鸦的鸟，衔来这种草覆盖死人的脸，死人当时便坐起来自行复活。有关官员听闻后上奏，始皇派使者带着草去询问北郭鬼谷先生。鬼谷先生说：这是东海祖洲上的不死草，生长在琼田中，也有人称它为养神芝；叶子像菰草，幼苗丛生，一株草可以救活一个人。始皇于是感慨地说：可以采得到吗？便派使者徐福，带领童男童女五百人，率领楼船等入海寻找祖洲，最终没有回来。徐福是道士，字君房，后来也得道了。瀛洲，在东海之中，方圆四千里，大致正对着会稽。距离西岸七十万里。岛上生长神异的仙草，又有玉石，高达千丈；泉水像酒，味道甘美，名叫玉醴泉。饮下数升便会醉，并能使人长生。洲上有很多仙人居住，风俗像吴地人，山川形势也像中原。玄洲，在北海之中，是戎亥之地，方圆七千二百里，距离南岸三十六万里。岛上有太玄都仙伯真公。其所治理之地多为丘山，又有风山，发出的声响像雷电。这里正对着天的西北门，岛上有许多太玄仙官，各仙官的宫室各不相同，金芝玉草十分丰富。这里也是三天君下界治理之处，气象极为肃穆。炎洲，在南海之中，方圆两千里，距离北岸九万里。岛上有风生兽，形状像豹，青色，大小像狸。用网捕捉它，再堆积数车柴薪焚烧；柴烧尽了，兽仍不被烧毁，站在灰烬中，毛也不焦，毡刺也刺不进去；用力击打它，声音像皮囊。用钳子和锤子锻打它的头，几十下才会死；它张口迎风，过一会儿又会复活。用石上菖蒲塞住它的鼻子，它才会死。取其脑，与菊花调和服用，吃满十斤，便能获得五百年寿命。又有火林山，山中有火光。山中野兽大小像鼠，毛长三四寸，有的红色，有的白色。山地大约三百里，阴暗的夜晚就能看见。山林中的光是这种野兽发出的，形状像火光。取它的毛纺织成布，当时人称为火浣布，就是这种东西。当地人衣服脏了，用灰汁浸洗，始终不能洗净；只有把衣服放在火中烧，吃两顿饭的时间后取出抖动，污垢便自行脱落，洁白如雪。这里也有很多仙人居住。长洲，又名青丘，在南海辰巳方位，方圆各五千里，距离海岸二十五万里。岛上山川丰饶，又有许多大树，其中有的树树围达到二千围。整个洲上都是林木，所以又名青丘。岛上还有仙草、灵药、甘液、玉英，没有什么不具备的。又有风山，山中经常发出震响。有紫府宫，天真仙女在此游居。元洲，在北海之中，方圆三千里，距离南岸十万里。岛上有五芝玄涧，涧水像蜜浆，饮用后可以长生，与天地同寿。服食这五芝，也能长生不死。这里也有许多仙人居住。流洲，在西海之中，方圆三千里，距离东岸十九万里。岛上山川众多，积石丰富，名为昆吾。用这种石头制作铁器和宝剑，光明通透，像水晶一样；切割玉石，如同切泥。这里也有许多仙人居住。生洲，在东海丑寅方位，连接蓬莱，距离十七万里，方圆二千五百里，距离西岸二十三万里。岛上有数万仙家。天气安宁和暖，芝草经常生长，土地没有寒暑，能够安养万物。岛上山川很多，也有仙草和各种芝草。全洲的水味道像饴糖和酪浆，是极为美好的洲地。凤麟洲，在西海中央，方圆一千五百里。洲的四面被弱水环绕，鸿毛也不能漂浮，无法渡过。洲上有许多凤凰和麒麟，数以万计，各自聚成群。又有山川、池泽以及百种神药。这里也有许多仙人居住。煮凤凰的喙和麒麟的角，合在一起熬制成胶，名为续弦胶，也叫连金泥。这种胶能接续已经断了的弓弩弦，也能接合已经断裂的刀剑金属；用胶接好后，即使让大力士拉扯，别处都会断裂，只有接续的地方始终不会断。汉武帝天汉三年，武帝巡幸北海，祭祀恒山。四月，西国国王的使者来到，献上这种胶四两和吉光毛裘。武帝接受后，把它们交给外库收藏，并不知道胶和毛裘的妙用。武帝认为西国虽远，进贡之物却没有什么奇异，便扣留使者，没有遣返。后来，武帝巡幸华林园，射虎时弩弦断了；使者当时随从车驾，又献上一分胶，用嘴将胶濡湿，接续弩弦。武帝惊叹道：真是奇异之物！于是命几名武士一起对着接缝拉扯，整日也没有拉断，和没有接续时一样坚固。胶的颜色青如碧玉。吉光毛裘是黄色的，大概属于神马一类。毛裘放入水中数日也不下沉，投入火中也不会燃烧。武帝这才明白，厚重地感谢使者，遣送他回国。
赐以牡桂、乾姜等诸物，是西方国之所无者。又益思束方朔之远见。周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥。杯是白玉之精，光明夜照，冥夕出杯於中庭以向天，比明而水汁巳满於杯中也。汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。如此，胶之所出从凤麟洲来，剑之所出必从流洲来，普是西海中所有也。聚窟洲，在西海中申未地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，去束岸二十四万里。上多真仙灵官，官第比门不可胜数。及有狮子、辟邪、凿齿，天鹿长牙，铜头铁额之兽。洲上有大山，形似人乌之象，因名之为人乌山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心於玉釜中煮，取汁，更微火煎如黑铴状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为返生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香熏死人更加神验。延和三年，武帝幸安定。西胡月支国王遣使献香四两，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中国所有以付外库。又献猛兽一头，形如五六十日犬子，大似狸而色黄。命国使将入呈。帝见之，使者抱之似犬，赢细秃悴，尤怪其贡之非也。问使者：此小物可弄，何谓猛兽？使者对曰：夫威加於百禽者，不必系之以大小。是以神麟，故为巨象之王，莺凤必为大鹏之宗，百足之蛊制於腾蛇，亦不在於巨细也。臣国去此三十万里，国有常占东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者，当知中国时有好道之君。我王固将贱百家而贵道儒，薄金玉而后灵物也。故搜奇蕴而贡神香，步天林而请猛兽，乘撬车而济弱渊，策骥足以度飞沙。契阔途遥辛苦蹊路，于今已十三年矣。神香起夭残之死疾，猛兽却百邪之‘魅鬼。夫此二物，实济众生之至要，助政化之升平，岂？图陛下反不知真乎？是臣国占风之‘谬矣。今日仰鉴天＇姿，亦乃非有道之君也。眼多视则贪色j 口多言则犯滩J 荡多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四者而成天下之治也。武帝恶然不干，又问使者：猛兽何方而伏百贪夕溃瞰何物？膂力何比？其所生何乡那刀．一使者日：猛兽所出，或生昆仑，或生玄凋一或生聚窟，或生天路。其寿不东食气饮露，解人一11 闷语，仁慧忠恕。当其、仁也，爱护蠢动，不犯虎豹；当其威池，; ，一声叫发，千人伏息，牛马百物，惊断（值击，武士奄忽，失其势力；当其神也－’立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走j 饺龙腾骛，处于太上之厩，役御狮子，名日猛兽。盖神化无常，能为大禽之宗主，乃搜天之元王，辟邪之长帅者也。灵香虽少，斯更生之神丸也，疫病灾死者，将能起之，及闻气者即活也，芳又特甚，故难歇也。於是帝使使者，令猛兽发声试听之，使者乃指兽，命唤一声，兽訑唇良久，忽叫，如天大雷霹雳。又两目如矶谭之交光，光朗冲天，良久乃上。帝登时颠蹶，掩耳震动，不能自止。侍者及武士虎贲，皆失杖伏地。诸内外牛马豕犬之属，皆绝绊离系，惊骇放荡，久许咸定。帝忌之，因以此兽付上林苑，令虎食之。於是，虎闻兽来，乃相聚屈积如死虎伏。兽入苑，径上虎头，溺虎口，去十步已来顾视虎，虎辄闭自。帝很使者言不逊，欲收之。朋日失使者及猛兽所在。遣四出寻讨，不知祈止。到后元元年，长安城内病者数百，亡者太半，帝试取．月支神香烧之於城内，其死未三日者皆活，芳气经三月不歇，於是信知其神物也。乃更秘录余香。后一旦，又失之，检函封印如故，无复香也。帝愈懊恨，恨不礼待於使者，益贵方朔之遗语，自愧求李君之不勤，暂卫叔卿於阶庭矣。明年，帝崩于五祚宫。月支国香必人乌山震檀却死香也。向使厚待使者，帝崩之时何缘不得灵香之用耶？自合命陨矣。沧海岛，在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各广五千里。水皆苍色，仙人谓之沧海也。岛上俱是大山，积石至多，石象八石，石脑、石桂、英、流、丹、黄、子、石胆之辈百余种，皆生於岛，石服之，神仙长生。岛中有紫石宫室，九老仙都所治，仙官数万人居焉。方丈洲，在束海中心，西南束北岸正等方丈，方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉瑁璃之宫，三天司命所治之处，群仙不欲升天者，皆往此洲受太玄生录。仙家数十万，耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神及龙、蛇、巨鲸、阴精水兽之辈。
译武帝赐给他牡桂、干姜等西方国家没有的各种物品。武帝又更加想起东方朔的远见。周穆王时，西胡进献昆吾割玉刀和夜光常满杯。刀长一尺，杯可容三升。刀切玉如同切泥。杯是白玉的精华，光明能在夜间照耀；在昏暗的夜晚把杯放在庭院中对着天空，到天亮时杯中便已经盛满水汁。水汁甘甜芳香，是灵人的器物。秦始皇时，西胡进献了割玉刀，却不再有常满杯。如此看来，续弦胶的产地应是凤麟洲，宝剑的产地必定是流洲，这些东西都是西海中所有的。聚窟洲，在西海申未方位，方圆三千里，北面连接昆仑，距离二十六万里，距离东岸二十四万里。岛上有许多真人、仙灵和仙官，官署宅第相连，数不胜数。还有狮子、辟邪、凿齿、天鹿、长牙兽以及铜头铁额的野兽。洲上有一座大山，形状像人和乌鸦，因而名为人乌山。山上有许多大树，类似枫木；花叶的香气能传到数百里，名为反魂树。敲击这种树，它也能自行发声，声音像群牛吼叫，听到的人都会心神震动惊骇。砍取树木的根和树心，在玉釜中煮，取汁，再用微火 熬炼成黑色的胶状物，使之可以制成丸剂，名叫惊精香，也叫震灵丸、返生香、震檀香、人鸟精或却死香。一种东西有六个名称，这是一种灵物。香气能传到数百里；尸体倒在地上，闻到香气便会复活，不再死亡。用香熏死人，效果更加神验。延和三年，武帝巡幸安定。西胡月支国王派使者进献香四两，大小如雀卵，黑得像桑椹。武帝认为这种香是中原没有的，便把它交给外库收藏。月支国王又进献一头猛兽，形状像出生五六十天的小狗，大小像狸，颜色黄色。武帝命月支国使者带它入宫呈献。武帝见到后，使者抱着它，样子像狗，瘦小、毛少而憔悴，武帝更加奇怪，认为贡物不对。便问使者：这种小东西可以玩赏，为什么称为猛兽？使者回答说：能够威慑百兽，并不一定取决于体形大小。因此，麒麟是巨象的王者，凤凰是大鹏的宗主，百足之虫能被腾蛇制服，也不在于形体的大小。我国距离这里三十万里，国内有惯例占候：如果东风合于律吕，连续百日不停；青云干犯吕律，连续数月不散，就知道中原有喜好道术的君主。” “我国国王本来要轻视百家而尊崇道与儒，轻视金玉而重视灵物。所以搜求奇异珍藏，进献神香；跋涉天林，请来猛兽；乘坐[疑]车渡过弱水；驾驭骏马越过飞沙。旅途遥远，跋涉艰苦，到今天已经十三年了。神香能够治起夭折残病之死者，猛兽能够驱除百邪和魅鬼。这两件东西，实在是救济众生最重要的宝物，能够辅助政治教化、带来太平，难道陛下反而不知道它们的真实作用吗？这就说明臣国占候风气的说法错了。今日仰观陛下天姿，也知道陛下并不是有道之君。眼睛看得太多就会贪恋美色，嘴说得太多就会触犯禁忌，行动太多就会淫乱盗贼，内心装饰太多就会奢侈；从来没有凭借这四种行为而成就天下治理的。武帝听后很不高兴，又问使者：猛兽怎样能够制服百兽？它以什么为食？力气相当于什么？产自何方？”使者说：猛兽的产地，有的在昆仑，有的在玄洲，有的在聚窟洲，有的在天路。它的寿命不详，平时食气饮露，能解人[疑]语，仁慈聪慧，忠诚宽厚。它仁爱时，爱护微小生物，不侵犯虎豹；它显示威势时，一声吼叫发出，千人都会伏地屏息，牛马和各种生物都惊恐奔散，武士也会突然失去力量。” “它显现神通时，立即兴起风云，吐出雨露，百邪纷纷逃走，蛟龙腾跃飞驰；它居于太上之厩，役使驾驭狮子，名叫猛兽。大概神化变化没有固定形态，能够成为大禽的宗主，也就是搜天的元王、辟邪的统帅。灵香虽然不多，却是使人再生的神丸；疫病、灾祸和死亡之人，都可能被它救活，甚至只要闻到气味就能复生。它的香气尤其浓烈，所以很难消散。”于是武帝命使者让猛兽发声试听。使者便指着猛兽，命它叫一声。猛兽咧唇许久，忽然发出叫声，如同天空中巨雷霹雳；两只眼睛又像礁石潭水交相映照，光芒明亮冲天，过了很久才消失。武帝当即跌倒，捂住耳朵，震动不止。侍从、武士和虎贲军都丢下兵杖伏在地上。宫内外的牛、马、猪、狗等，也都挣脱缰绳和束缚，惊骇奔散，过了很久才安定下来。武帝忌惮它，便把这头兽交给上林苑，让老虎吃掉它。于是老虎听到猛兽到来，便聚在一起蜷伏，像死虎一样。猛兽进入苑中，径直跳上虎头，尿入虎口；走出十步后回头看虎，老虎立即闭眼[疑]。武帝怨恨使者言语不恭，想拘捕他。没过几天，使者和猛兽都不知去向。武帝派人四处搜寻追查，却不知道它们去了哪里。到了后元元年，长安城内有数百人患病，死亡者过半。武帝试着取出月支神香，在城中焚烧；死亡未满三天的人都复活了，香气经过三个月仍未消散。武帝这才确知它是神物，于是更加秘密地收藏剩余的香。后来有一天，香又失踪了；检查匣子，封印仍完好如初，却再也没有香了。武帝越发懊悔，悔恨没有礼遇使者；也更加看重东方朔留下的话，自愧未能勤勉求访李君，竟只是暂且把卫叔卿留在宫阶庭院罢了。第二年，武帝在五祚宫驾崩。月支国的香，必定就是人乌山的震檀却死香。假使当初厚待使者，武帝驾崩时又怎么会得不到灵香救治呢？这大概是命数本来就该终结了。沧海岛，在北海之中，方圆三千里，距离海岸二十一万里。海水从四面环绕此岛，各处宽五千里。海水都是苍青色的，仙人称它为沧海。岛上全是大山，堆积的石头极多，有八石、石脑、石桂、英石、流石、丹石、黄石、子石、石胆等一百多种，都是岛上所产。服食这些石物，可以成神仙而长生。岛中有紫石宫室，是九老仙都治理的地方，有数万仙官居住其中。〔原文数字、纪年保留：万人〕 方丈洲，在东海中心，西南东北与海岸相距相等，四面各五千里。岛上全是群龙聚集之处，有金玉琉璃宫殿，是三天司命治理的地方。群仙中不愿升天的，都到此洲接受太玄生录。岛上有数十万仙家，耕田种植芝草，按顷亩考核计算，形状如同种稻。又有玉石泉，泉上有九源丈人宫，主管天下水神以及龙、蛇、巨鲸、阴精水兽之类。
扶桑，在束海之束岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海，海广狭浩汗，与束海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝官，太真束王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有档树，长者数千丈，大二千余围，树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。仙人食其档而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶、档故如中夏之桑也。但搭稀而色赤，九千岁一生实耳。味绝甘香美。地生紫金，尤玉如中夏之瓦石状。真仙灵官变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。蓬丘，蓬莱山是也。对束海之束北，岸周回五千里，外别有圆海绕山，圆海水正黑而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人九天真王宫，盖太上真人所居，唯飞仙有能到其处耳。昆仑，号日昆陵，在西海戌地、北海之亥地。去岸十三万里，又有弱水，周回绕市山，东南接积石圃，西北接北户之室，束北临大活之井，西南至承渊之谷，此四角大山，皇昆仑之支辅也。积石圃南头是王母告周穆王云：咸阳去此四十六万里，山高平地三万六千里，上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山。三角其一角正北，干辰之辉，名日闱风巅；其一角正西，名日玄圃堂；其一角正束，名日昆仑官；其一角有积金，为天塘，城面方千里，城上安金、台五所，玉楼十二所，其北户山、承渊山，又有塘城、金台、玉楼相鲜，如流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。真官仙灵之所宗，上通璇玑，元气流布。五常玉衡，理九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在於此。天人济济，不可具记。此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。是以太上名山，鼎於五方，镇地理也。号天柱於泯城，象纲辅也。诸百川极深，水灵居之，其阴难到，故治无常处，非如丘陵而可得论尔。乃天地设位，物象之宜，上圣观方，缘形而着。尔乃处玄风於西极，坐王母於坤乡，昆吾镇於流泽，扶桑植於碧津。离合火精，而光兽生於炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛；艮位名山，蓬山镇於寅丑；巽体元女，养巨水於长洲，高风鼓於群龙之位，畅灵符於瑕丘。至妙玄深，幽神难尽，真人隐宅，灵陵所在，六合之内，岂唯数处而已哉。此盖举其标末尔。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之於得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙噢墟，神官所治，其余山川万端并无观者矣。其北海外，又有锺山在北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种。上有金台玉阙，亦元气之所含，天帝君治处也。锺山之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并锺山之枝干也。四山高锺山三万里，官城五所，如一登四面山，下望乃见锺山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入道经，自· 一路从平邪山东南入穴中，乃到锺山北阿门外也。天帝君总九天之维，贵无比焉。山源周回，具有四城之高，但当心有观於昆仑也。昔禹治洪水既毕，乃乘迹车度弱水而到此山，祠上帝於北阿，归大功於九天。又禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下，其字科斗书，非汉人所书。今丈尺里数，皆禹时书也。不但刻剂五岳，诸名山亦然，刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图，昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重於岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道，思微甄心，内向天尊，下降并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜而不上所有哉。然术家幽其事，道法秘其师，卫泄则事多疑，师显则妙理散，愿且勿宣臣之意也。武帝欣闻至说，明年，遂复从受诸真形图，常带之肘后，八节常朝拜灵书，以书求度脱焉。朔谓滑稽，逆知预观帝心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒。故武帝不能尽至理於此人矣。十洲记竟
译扶桑，在东海的东岸，海岸平直；从陆地行走登岸一万里，向东又有碧海。碧海宽窄浩瀚，与东海相等。海水不咸不苦，正呈碧色，味道甘甜芳香。扶桑在碧海之中，方圆万里。岛上有太帝宫，是太真东王父治理的地方。地上林木很多，叶子都像桑叶。又有档树，长的高达数千丈，树围大二千余围；树木两两同根并生，彼此依靠，所以名为扶桑。仙人吃它的档，身体便全都变成金色光明，能够飞翔于空玄之中。树虽然高大，但叶子和档仍像中原的桑树；只是档稀疏而颜色赤红，九千年才结一次果实。果实味道极其甘甜芳香。地上出产紫金，玉石尤其多，形状像中原的瓦石。真仙灵官变化万端，没有固定形体；也有能够分化形体，变成一百个十丈高身体的。蓬丘，就是蓬莱山。它正对着东海的东北方，海岸周围五千里；外面另有圆海环绕此山，圆海的水正黑，因此称为冥海。那里没有风，却有百丈高的巨浪，无法往来。山上有九老丈人、九天真王的宫殿，大概是太上真人居住的地方，只有飞仙才能到达那里。昆仑，号称昆陵，在西海戌方、北海亥方。距离海岸十三万里，另有弱水环绕昆仑山；东南连接积石圃，西北连接北户之室，东北临近大活之井，西南通往承渊之谷。这四座大山是皇昆仑的辅佐山脉。积石圃南端，是西王母告诉周穆王的地方。咸阳距离这里四十六万里。山高出平地三万六千里，山上有三座山峰，方圆万里，形状像倒扣的盆，下面狭窄，上面广大，所以名为昆仑山。三座山峰中，一峰正向北，映照干辰的光辉，名为闱风巅；一峰正向西，名为玄圃堂；一峰正向东，名为昆仑宫；另一处有积金，称为天塘。城池四面各千里，城上设置五座金台、十二座玉楼。北户山、承渊山之间，又有塘城、金台、玉楼彼此错落，像流精之阙、光碧之堂、琼华之室、紫翠丹房；景云照耀太阳，朱霞呈现九重光彩，是西王母治理的地方。这里是真官仙灵所共同尊奉之地，上通璇玑，元气流布。五常玉衡在此运行，治理九天、调和阴阳；各种生物和万类精奇特异之物，也都聚集于此。天人众多，无法一一记述。这就是天地的根本枢纽、万物法度的纲领和把柄。因此，太上以名山鼎立于五方，用来镇守地理；又在泯城设置天柱，以象征纲维的辅佐。各条大河极其深邃，水中精灵居住其中；水的阴面难以到达，所以它们治理的地方没有固定所在，并不像丘陵那样可以直接论说。于是天地安排方位，万物依照形象各得其宜；上圣观察四方，顺着形势而加以说明。于是把玄风安置在西极，让西王母坐镇坤方；让昆吾镇守流泽，把扶桑栽植在碧津。离卦会合火精，所以炎野生出光兽；坎卦总摄众阴，所以仙都建在海岛；艮卦居名山之位，所以蓬山镇守寅丑；巽卦体现元女，在长洲蓄养巨水；高风在群龙所在之位鼓荡，灵符在瑕丘流布。其玄妙至深，幽冥神灵难以穷尽；真人隐居的宅第、灵山陵阜所在之处，在六合之内哪里只是这几处呢？这里大概只是举出其中的标志和大略而已。臣朔所见不广，不能宣示并通晓王母和上元夫人的圣旨。从前曾听得道之人说，这十洲的大丘灵阜，都是得道真人的遗墟，是神官治理的地方；其余山川变化万端，都是没有旁观者能够看见的。北海外面又有锺山，在北海子方，隔着弱水向北一万九千里；山高一万三千里，上方七千里，周长三万里。山上自然生长玉芝和神草四十多种。山上有金台玉阙，也是元气蕴含之处，是天帝君治理的地方。锺山南面有平邪山，北面有蛟龙山，西面有劲草山，东面有东木山；四山都是锺山的枝干。四山比锺山高出三万里，有五座宫城；如果登上四面山，向下望才能看见锺山。四面山就是天帝君的城域。仙真之人出入时沿着道经所说的路线，从平邪山东南进入山穴，便到达锺山北面的阿门之外。天帝君总摄九天的纲维，尊贵无比。山的源流周围，有四座城的高度；正当山心有一座观，通向昆仑。从前大禹治理洪水完毕，乘着迹车渡过弱水来到此山，在北阿祭祀上帝，把治水成功归功于九天。后来大禹经过各座五岳，命工匠刻石标记各地里数和山势高下，所刻文字是科斗书，不是汉人所书。如今石上的丈尺和里数，都是大禹时代所刻。不仅五岳刻有这些标记，其他名山也是如此，只刻在山势最高处。如今这部书是臣朔亲自见到的；至于王母所说的那些灵秀山泽，大禹没有走到，只记载了中原的名山。臣的先师谷希子，是太上真官。从前他曾把昆仑、锺山、蓬莱山以及神洲真形图传授给臣。后来他来到汉地，留下这些图以寄托对故人的知遇之情；这部书又比岳形图更加重要。从前传授的年限也正好相同。陛下喜好道术，思考幽微、甄别内心，向内归依天尊；天尊下降，正要一并传授宝贵的秘法。臣朔区区一介，怎么会吝惜而不把所有的内容进献出来呢？但是术家把事情隐藏起来，道法对师承保守秘密；轻易泄露，事情就会多有疑惑；师承显露，玄妙道理便会散失。希望暂且不要宣扬臣的意思。”武帝欣然听闻这些至理。第二年，便又跟随他接受诸种真形图，常常把它们带在肘后；每逢八节，便常去朝拜灵书，希望凭借这些书求得度脱。东方朔表面上诙谐滑稽，实际上能够预先洞察武帝的心意，所以戏弄万乘之主，傲视公侯；不能把他当作老师或朋友，也不能用喜怒去对待他。因此，武帝终究不能从这个人这里完全得到至理。《十洲记》完