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译《上清后圣道君列纪》经名：《上清后圣道君列纪》。作者不详，约成书于东晋南期。内容讲述金阙后圣帝君李弘元、彭山渊修道度人的灵迹。原本卷数不详，今存一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部谱录类。《上清后圣道君列纪》方诸东宫青童君传给弟子王远游。上清金阙后圣帝君李弘元，另有一讳为玄水，字子光，另字山渊，是地皇的后裔，玄帝时代的人。上和七年、丙子年三月直合日，他开始出生于北国天刚山下李氏之家。他的母亲先梦见玄云和日月缠绕着自己的身体，醒后便感孕；给他洗浴时，又有群龙向浴器中吐水。他五岁时便喜好道术、乐于求真，说话作颂都能成章，常常仰望太阳欣然发笑，对着月亮吟咏叹息；他观察阳气的光盛，也看见阴道的衰残。于是收敛神魂，研磨魄气，守护胎神，记录精气、镇摄血气，使津液凝聚、筋脉坚固；又学习吞食日光、饮服霞气，咀嚼飞根。到二十岁时，他已有金色的姿质、玉样的容颜，于是舍弃家庭、离开亲人，超然远离尘世，闭居静室长期斋戒，游历名山。他独自秉持灵台之符，体悟玄妙照察、顺应变化之道；悟知三炁而含纳变化，使神藏于玄妙枢机而与真道齐一。他的志向高举虚上之境，操守真诚达到极微之处；神情萧散明朗，灵性高远，幽深旨意宏大宁静，超逸的道理奇特深邃，深厚而冲淡寂静。他把心神安置在霄景之外，把魂拘摄归于绛庭之中，制伏魄使青玄之气共同守护，使元气养育在丹素之房。于是神明不受损亏，灵气不至飞散，内在道德圆满充足，外在牵累远远断绝；他屏除地上的仙籍罗网，寻访紫馆中的上真。于是他的精气感通太虚，心神通达神明，终于使天帝降下教命。流光聚集而来，授给他《郁仪大章大洞真经》，赐给他曲晨飞盖，让他饮用徊水玉精，赠给他素羽玄翮，使他升游八方。自此接受天命，退下斋戒修行。他共诵经二十四事，勤勉仰慕上清之会，思念不倦；有时忽然沉浸于幽微之理，便凝神迁思而忘却归返，推究机微、获得宗旨，然后权宜独自担当，研习经书、咏诵玄理，心胸开朗而超脱外物，神游九遐，达到息忘之观。等到道君高远的声韵开启了时机，细微的牵累逐渐消除，他俯身与众人相和，使神明边际得到更新，断除滞碍、涣解疑惑；玄妙之理广博而无极，众人接连不断地汲取他的清波，却不能测知天渊之源。虚空之中洞彻通畅，灵元向内自我观照。于是紫微上真天帝玉清君派遣八景琼舆前来迎接圣君，使他登上上清宫；赐给他蕊刚丹、玉凤玺、金真玉光，授予神虎之符和飞行之羽、朱锦龙裙、青帔虎带、腰间的光霞日子，令他戴上圆容神冠，受书册封为上清金阙后圣帝君。他上升居于上清，中游太极宫，下治十天，封掌兆民以及诸天、河海神仙、地源之事；暗中察看郁绝洞台的内在根本，治理玄理、布施元气，铺云荡津，飞翔观望小有之境，解驾于龟山，穷尽幽深、照察隐伏，连毫末之事也都与他相关。将要看见圣君出游时，只见琼轮琅舆、碧辈玄龙，三素流霞，月精吐芳，飞音环绕太阳，流电扬起锋芒；奔蛇击剑，长牙撞钟，华光交相辉映，三烛合而同明。前方长啸，九凤齐声歌唱；后方吹奏，八鸾一同鸣响；神虎仰头长号，飞龙低头长鸣。天钧奏响他的旌盖之乐，百般声音从虚庭发出；灵妃作草赞，仙宾开路，神女挥动紫烟以扰动气机，玉童运转日华以驱退暮色，长歌布列如云阵，不分白昼黑夜。当时天光幽远，流映八方之外，实在是太极的壮观景象、上清的尊贵天帝。他之所以在上清居于高位，是因为神明高远、灵性虚妙；之所以在太极中游行，是因为统领群真、朝会飞仙；之所以下治十天，是因为封掌兆民；之所以暗察洞天，是因为下界没有任何事情与他无关。二气有离有合，治理万物各有时限；三道有亏有盈，出仕隐退都因时运而定。时机到了，就顺势而行；运势到来，就因势而施行。唐承之年，积数在四十六个丁亥之间，前后处于其中；中间经历乌兽之世，国运将尽，东西方争相称霸，以扶助弱主；这些君主有纵横九一之名。到了号光之后、昌元之时，甲申年以前和以后，种植善人、除去残害百姓之事相继发生；上有疫水交加，下有兵火环绕，作恶者一并被灭，凶暴者全都消亡。喜好道术的人隐居陆地，善人登山修行；浑浊之流奔腾激荡，在鲸渊加以治理，各种事情都得到分别。到了壬辰年三月六日，圣君降临下界，光临兆民之中。当时圣君从青城西山出发，经过陇南云北，察看龙烛之外，向西回旋经过九流之关，向东到扶林晨落，向南远望朱山云中；乘坐三素飞舆，随从有虎辇和万龙，天光总照，神明察看三辰。于是恶人被消灭，水火之中得到保存的都是慈善之人；作为种民中开始学习道术的人，成为仙使；得道者成为仙官。若能在上元精研洞房，修习九真而更加勤勉，在七灵之中履行隐书，尽力实践八素的作用，既能渡过三灾而不受伤害，又一定能看见太平时代的重新开始，还能得到仙官之书，成为神真而长生。然而这些玄妙经文和灵验法术，收藏在上清宫金阙之中，很少有人能见到篇目。神真降下教诲，七百年内只出世传授三次。接受传授而获得它的人，不论贤愚，只要专心修行，都能成为飞仙；但通常必须有玄录仙骨、方诸玉名，才能得到。若不是具备这种相貌和根基，最终不会遇到这部经文。即使百万人中偶然有人看见，也只是因为应合时运、通过传递而交付；传授自有安排，经过交接关口的人应当成为灵使，所以才令那个人得到并有所传付。只是拥有而不实行，冥冥中的教诫就是如此。学仙的人应当广泛行走名山，跪下祝告天灵，寻找这些冥妙秘诀，希望得到宝贵的秘法，以此登上神仙之官位。此后圣君还会衡量他们的粗浅和精妙，提拔其中可以补入官僚体系的人：有的位列仙伯，有的授为诸侯，辅助圣教、教化百姓，治理元气、布施德泽；有的封掌一邑，有的受命治理一国。若能奉行《郁仪》以召日，施行《结璘》以摄月，咏诵《大洞》的上经和《七变》的转书，按行金阙的真书，得到佩带神虎大符，施展八道以拘摄神灵，开启紫文以惊动浮游之神，诵读《金根》以求长存，设置九赤以封闭山丘，命令《曲素》以招引鬼神，役使《紫度》以照察元气，饮服五行以呼召魂魄，汲取琅讦而不停止，经历险难考验而没有疑惧，身处兵火而不忧惧，这些人都位列左右仙公、左右大夫，或者担任卿相之职，成为上国仙侯。圣君之所以乘虎辇、随万龙，是为了察看众仙，并根据各人的才干授予职位和供给。圣君虽然封掌兆民、俯察万生，却仍然自在地往来于金阙和上清宫馆，栖身太虚，遨游五城，察照十天，使天下各方都归于太平。

译各种能够见到太平的人，有的只是慈心仁厚、守善而已；有的是学道信仙、可以教导的人；有的是灵人授予经书、守护精气和胎神；有的是得道得仙、精诚笃厚的人；有的是玄简上已有名录，七世积有德行，福祚将及子孙、当成为仙人的人；有的是生来具有青骨、能够通神接真；有的是才性卓异、沉静深厚，天赋淑美超迈。成仙的品级，按高下算来有数百等。圣君便根据才干任命安置他们，作为大小诸侯；各人都有俸秩，以统治种民。诸侯每年一次朝见上清，拜见圣君以接受职事；圣君每五年下游一次，以临幸诸侯、察看种民，并听察仙界政理。圣君当初学道时，备尝艰苦，承受师门的磨难，亲历饥寒的逼迫，踏过水火的险阻，把私情从五亲之中割舍，多次经历天帝的大考验；始终心志坚正、任受磨难，以死生为期，万邪不能侵犯其神，千妖不能迷惑其真。这样之后，精诚才达到玄妙通畅，灵神才能相互感应，因此上皇告知秘诀，天尊传授大道。真可说是洞彻明朗、悠远高妙，玄妙门户开张散布，典范高绝奇妙，精微见识独立不群；幽深关隘通向万般道路，天理从各处显现。这些内容已不是简札翰墨所能逐条记载的，粗略书写也只及千分之一，只能大概举出纲要，以传给那些骨相应当成仙的后人。有缘得以见到的人，玄录会登记其姓名，上奏上清，使其位列仙卿。若能实行金阙的真事，便授为大夫；侍奉经书的有玉童十人，侍奉金阙紫文的有玉女十人。每当观读、咏诵和施行这些经文时，都应当礼拜并恭敬它，在经文左右恭敬地捧手焚香。若轻慢灵妙的经籍，自己就会成为下界之鬼，三代祖先也会受到考问。玉童、玉女会把他的违犯上奏，报告他的诚心、恶行和善行，连细微之处也无不记录。方诸东宫青童君编撰《后圣道君列纪》，将它上呈圣君，又传给青童君的弟子王远游，使他下传给骨相与仙道相应的人；每百年再传一次，七百年内允许传授三次，用来授予将来学道成仙的人。圣君说：凡是得到我的《列纪》的人，都是玄名、仙才，已被录入经文、定入书册，或者列在金格玉书中、应当成仙的人。若已经得到这部《列纪》，只是奉持宝秘而没有其他修行，也都赐予白日尸解。若得到之后却不奉行道德，描写真形而沉沦世俗，性情反常、志向衰替，像这样的徒众，是游逸的下等人才，不是芳骨之人；但仍因得到我的《列纪》，必定赐给他地下主者之名，以消除他的浊质、荡除他的秽魄。从此以后，应当逐渐使他按阶级进步，使他从大迷的梦中醒悟。你们应当勤勉而谨慎，不要把它泄露给不信道的尸身。佩带我的《列纪》，进入灾疫、水火、兵革之中，遇到山林众精、千邪万祸，都没有什么能够伤害你；那些人看见你，也都会对你生出欢喜之心。这是因为经书有玉童奉侍，能够庇护你自身。恶人怀着恶心，妄图伤害你，我自然会让山川之灵削减他的寿命。不要说大道遥远，灵明的鉴察怎会如此？我从太虚之上、玄空之中与你相视，就像眼睛看着鼻子和耳朵一样清楚。你若不相信，尽可试一试，难道要触犯我的禁誓吗？看我能不能探知你未说出口的心意，以及内在相应的祸福。接受经书的人都要立下盟誓，以表示不泄露的诚信。现在派遣他们向骨命相应的人，以及专心学仙、守持诚信的人，下达教诲：派马明、张陵、阴生、王褒、墨翟、司马季主，以及洞台清虚天的七位真人、八位老先生，共二十四人。他们有的隐藏姓名，有的显露姓名，有的改换姓字，实在难以辨别。你只须内心精诚，早晚不懈，必定会亲自见到这些人；见到之后，他们也将把真实的姓氏姓名告诉你。后圣君命王君总领二十四真人，决定下达教诲的功业。二十四真人都向方诸青童君接受职事，并从王君那里接受所要教导的弟子；王君也先把可以成就的人告知二十四真人，真人然后接受职事，向他们施教。《圣君列纪》只交付给王君一人，使他选择可以授予的人，并不是让所有真人一同传授。若想知道二十四真人的姓名，在我的《青要众文经》末尾；那里载有确定由哪些人传授、应教哪些书、符和神诀的篇目，并将它们列在经上。《郁仪结璘》《大洞玄经》《上清金阙灵书紫文》《八素真经》《太上隐书九真中经》《黄老八道秘言》《太丹十诀》《玉字洞房》，这些经书所授之人，都位列左右仙公及大夫、左右卿相和上司。其余《九丹变化》《太清上经》《黄素道精》《青录天关》，这些经书所授之人，都位列真人，以及统领真宫的上监，封为仙国侯伯；各有次序和品级差别，在方诸宫的白简、青录中完整记载了它们的次序。后圣彭君，讳广渊，一名玄虚，字大桩，另字正阳；彭也可以作李，有时名为彭先李君而学道。他生于人皇时代，位列太微左真保皇君，并应当接受命令、封掌兆民，担任李君的太师，治所在太微北塘宫灵上光台。彭君每二千五百年便更换一次姓名，辗转于太虚之中，周游八冥，上至无上，下至无下，真官中很少有人能见到他的光彩容颜。不过他开始学道时所使用的真实姓字，已完整列在方诸宫白简、青录的篇章中。后圣李君的上相，是方诸宫青童君。后圣李君的上保，是太丹宫南极元君。后圣李君的上傅，是白山宫太素真君。后圣李君的上宰，是西城宫总真王君。以上四位是辅佐的大相；其余卿、司、仙公及大夫官，共三百六十人，也都列在白简、青录的篇章中，这里不再逐一记载他们的姓字。

译青童君说：有骨录的人就喜好仙道；喜好仙道的人都有成仙的志向。具有仙志的人，有的懈怠，有的笃实；懈怠，是因为前世善功不足；笃实，是因为玄录中的宿命即将确定。有的人虽喜好仙道却不专心，也是由于世代德行还没有完备。大体说来，天录显现在玄宫，气候就会在形体上表现出来；录字显现在太极，心神就会在丹房中端正。若生来就有金阁玉名，那么眼睛有日光，牙齿青、血液白；这样的人仁慈而喜好仙道，聪明颖悟而秀美挺拔。若上清有金书玉录，那么背部的志纹位于河魁，胸前有偃骨；这样的人恭敬和顺而谦下待人，德泽甚至及于昆虫。若太极宫有丹简青文，那么手掌纹理有‘累人倒大’之字；这样的人谨密慎重而喜好真道，清静虚妙而能容纳异质。若方诸有玄素紫名，那么两眼四规之中有紫光，能够照察身体；这样的人修业深妙，清净盛美而避开秽浊。若太清有玉籍绛名，那么声音有玉石般的音调和金属般的响声，嘴方眼圆；这样的人广施博爱，把看待别人如同自己受伤。若太素有琼简金名，那么白志显现在腹部，口中有紫气；这样的人具有慈德而能通神，暗中施仁而谦下众人。若南极有丹文紫录，那么头上生出五气，向上连接重楼之云；这样的人和顺仁慈，怜爱困穷，救济灾厄、帮助患难。若斗中有玄玉绿籍，那么心中有九孔，肺外有锦绣般的纹理，颐下有玉丸，眼中有绿色筋络；眉角应当有上千道双理顺文城郭，秃鬓露出颗粒，明堂平正洁白。千理是通达真道的津梁，广大颗粒是承受灵气的居所；这样的人慈爱穷贱，仁德及于乌兽。若玄宫上元有青金赤书，那么有丹心紫孔，黄华环绕胃部，口中有香气，牙齿多有玉液；这样的人年少时就喜爱观看日月的流霞，乐于欣赏星辰的光象，资质清纯、骨骼坚实，精诚而能探求秘法。若玄都丹台有白玉金字，那么肝呈青色、脉络呈紫色，肾如仓状而有绫纹，玄膺之中精气充溢，形体强盛而神气洁净，身体香软，血液清纯、气色润泽；这样的人沉迷于存思玄远之境，喜爱景象和灵质，乐于施惠下民，救助困厄匮乏。若三元官有琳札青书，那么脑呈紫色、舌有锦纹，玄妙志气显于鬓际，肠呈绿色、骨髓呈朱色，方形天庭、圆形额头，阴部有伏骨，柔发呈紫色光泽，孔门三开，起居似有滞涩，眼中有流光，青精凝聚成液，掌纹四通，齿牙有三重锋棱；这样的人灵心仁厚而虚静，慈意感发神明，喜好微妙之道，敬重而诚信，乐于山林、振兴春气，喜爱清流之水，心怀山川的感应，愿意投名于仙山，保养魄、调养魂，志向凌越青泰，远离尘味而追求天仙。凡是具有这些相貌的人，都必定成为上仙。这些相貌也可以通过学习而获得，也可以不学而自然具备；但归根到底，此人必须喜好道术。喜好道术而学习微妙之道，必定很快得到升迁变化。次一等的相貌，是鼻子上有玄山。所谓玄山，就是鼻子上有黑色的志。还应当使腹部有玄丘，与玄山相对应；玄丘也是黑色的志。如果缺少其中一个，都不符合仙人的相貌。若口中有臭气而性情能忍受秽浊，就完全破坏了玄山、玄丘的相貌。再次一等是青骨。所谓青骨，这种人都乐于闻五香之气，喜欢学习神灵之事。再次一等是鹄行龙趋、颈项生玉枕、耳后有伏晨、胁下有青志、身体生有络纹，以及心性真淳、胆气安静、耳坚实、气息宽和；这些都是次等仙人的相貌。玄洲也有黄金刻名的名籍，其中有不学而得到尸解主者的人；若学习，则可以成为白日放尸的仙人。再次一等，是太山三官府有生之乡、脱离死亡之地的人。这种人的魂命不会终于死亡，能够无穷地浮游；因此，学习仙道的人，只能成就为陆行之仙。他们每三十年更换一次居处，改换姓名而止，也没有死亡期限。之所以如此，是因为太山三官的玄录、白籍中没有登记他们死于某地，并不是三官错误地把他们登记在死亡之地。太阴主管生死，有黑录、白簿、赤丹编简；接受出生有先后，接受死亡也按先后相应排列。积数得到六千简，便登记一人为无死之地的人。这种人大多长寿而难死，寿命多超过一百岁；死后忽然就消失，不受痛苦和疾病折磨。若再加以学仙，几乎就会成就，并且可以教导他人。不过这种人的性情大多谨慎畏惧而温和柔顺，常常喜好在微妙之处行善，这些都是仙人的相貌。其次，是笃定志向追求至道、精心坚正的人；有的广行阴德，救济贫困，施惠给亲近和穷困者，收埋枯骨；德行超过古人，正直平允而善良，温和恭敬、厚待下民，不淫乱、不残贼；有的前人施恩，世世代代建立功德，德行记在三官之中，已经完成三百件善事。凭借这些条件学道，都可以成仙。他们心地正直，天地也不能违逆；神志坚强，鬼神也不能阻挠；魂魄明净，众邪不能侵入；魄气洁白，万妖不能干扰；精气清纯，淫尸不能乘隙侵害；津液充盛，三虫不能扰乱；血气凝聚，浊气不能使其散失。所以学道的人，应当使真心坚定、神明强健，使厉魄抱守魂神，把千邪拘禁在八荒的牢狱中，把万妖关闭在九遐的尽头，以精诚在太初之中存守真一，勤勉不止，常常希望振翮飞升成仙；使朱灵安居于绛宅，使五宝守护清玄；经历考验、观察征验而不倾覆，处于荣辱之中而志向不变，放弃南面之尊也不回顾，舍弃万金也不遗憾，甘愿承受寒苦艰难，乐于在丘山中静斋，守持诚心而不疲倦。这样才可以与天地同样长存，也才可以和这样的人谈论学道。如果完全没有这些相貌，也没有这些行为，即使是英雄中的杰出人物，志向吞纳四海，横逸之气宏大高远，声韵高雅凌云，才智深厚而洞彻明朗，文辞飞扬、善于辩说，性情高雅而任性奇迈，能够阐明幽微、综合滞碍，口谈虚无而目光经营八方，也终究不是成仙的资质；这就是所谓徒然劳苦而终其一生，对于不能成仙仍然没有解决办法。《上清后圣道君列纪》完。‘诸弘元’：疑当作‘讳弘元’。