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译《南岳九真人传》经名：《南岳九真人传》。宋代廖倪撰写。两篇合为一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部谱录类。《南岳九真人传》奉议郎、玫仕骑都尉、赐徘鱼袋廖恍撰写。南岳真人中，以姓名著称的有九位。他们升举的时代，大约在晋、宋、齐、梁之间，至今塑像仍然存在。关于真人们是否会集于朱陵洞天，以及朝奉注生真君是否曾有所赞助、辅助，使百姓转祸为福，[此处原文有疑误，语义不详]。本朝枢密使孙沔任职长沙时，曾梦见一个穿道士服的人来到面前说话：[原文此处作“日□”，有缺字]。有一位老者姓王，同伴共有九人；他们的田产被别的道观占有、租佃，已经一百多年了。如今在您的属下，只希望您稍稍留意此事。孙沔只是默默记在心里，当时未能详细了解。后来他奉命祭祀南岳，偶然游览九仙石坛，看见那里有旧屋和塑像，居中的榜文写着“王灵舆真人”，其相貌与先前梦中告诉他事情的人大致相同。孙沔回想起梦中的事情，于是委托县官查究。过了一年，果然查得有一些土地属于邻近道观，每年收取地租收益，于是上报朝廷，勒令归还原来的管理者。如果不是神灵显应、感通，怎么会在孙沔的梦中显现，并使这件事得到申理呢？想来那时少有人警戒湘楚之间，对于涉及欺瞒、隐占之事，往往感到悔恨责备，并祈求自我改过。从此，四方来到朱陵的人，都唯恐拜谒诸位真人、祈求神灵之后才来，因而错过时机。去年冬天，道士欧阳道隆登门求见，对我说：道隆家中数代私下喜爱收藏仙书，等到道隆懂事时，仙书已经散失了一半以上。即使还有存留下来的卷轴，也全都没有首尾，只有《南岳九仙传》的次序还保存着。他姑且想把这些书刻在木板上，并与此前印行流布的《太上度人经》《老子道德经》《九幽经》一同传行于世，使阅读者迁善远罪，必定会有所收获。因此希望我写一百多字，置于篇首。我审察其言论和缘由，认为其中没有涉及浮夸虚伪之处，便急忙索取所谓《九真人传》，删去重复繁杂的说法十一处，订正字体和文字错误三十一处；又考校升举年月不同之处四处，取旧碑文作为定本。于是又对道隆说：我曾听说，信奉道的人才能学习；学习最怕不能勤奋，勤奋最怕不能持久。能够学习而勤奋，勤奋而持久，修行圆满、功德成就，远大的目标也就可以达到。如今道隆想要摆脱各种世俗牵累，不以救济、度化世人为目的便不肯罢休，确实是有志之士。应当勉励自己遵循九真人的德行。九真人修道有始有终，补列仙班、考阅仙位，这样也就符合我这个山野之人的曲折心意，因而作此序。陈真人，名兴明，字讳不详，颍川人。他年轻时游历名山，遍访南岳天柱峰的真迹，遇到两位真人，年约十八九岁。他们自称：我们历行四海，度化有志之士，因为世人修道时暂时还能专心精进，但中途便停止，不能勤奋持久，又怎么能够提升形体、飞升云天，冲上霄汉呢？你的功德积累也值得嘉许，只要不要退转败坏，何必忧虑不能把名字列入金台玉籍？先苦后乐，苦难必有尽头，快乐则无穷无尽。为什么这样说？幽居林谷之中，以禽兽为伴，饥渴一齐到来，寒暑之中辛苦劳作，割舍世俗、辞去荣华，离开亲人、舍弃爱欲，这可以说是苦。寿命与天地相同，变化无方，驾驭空虚而行，坐着便生出羽翼，这可以说是乐。难道不应当勉励自己修行奋进吗？兴明叩首说：我将永远铭记圣人的教言，把一生志向完全用在大道上，不敢懈怠疏忽。于是两位真人传授给他明镜玄真的道法。他修炼了十八年，两位仙人又降临告诉他说：从前我传授你至道，你果然能够勤奋修行；如今你已经登临九天，游宴八海，这是积累功德所得到的报应。先苦后乐，只有你真正得到了。晋太始元年三月一日，他在元阳宫升举。施真人，名存，号胡浮先生。他拜黄卢子为师，获得了《三皇内文》中驱策虎豹、作为护卫的方法。他居住在衡岳西峰洞门观的石室中，有时骑着白豹出行，仰慕他的人很少能够亲近。晋永康元年四月七日升举。尹真人，名道全，天水人。他在衡岳观后峰修习洞真还神、彻视之道，同时佩带五帝六甲左右灵乘之符。天真降临，对他说：白日升腾的人，应当具有相应资质，然后才能成就其道。过去汉武帝感通太真金母，得到五岳真形灵飞十二事，只能获得尸解之道，却不能使形体和骨骸一同飞升。你接受其中一事，便有冲举升仙的希望；这既是勤苦修行所凭借的，也是宿世福分所遇到的。道全说：我学识浅薄，又没有听闻过这些，希望您指示其中的要领。天真说：从五帝六甲左右灵飞之符，上至混洞束蒙之丈，相关事项的名目和次序共有十二项。至于五岳真形，则取各山的向背、泉水流出的地方、金宝藏匿的地方以及山脉贯通的路径，绘制成图。何况主管符图的吏兵、仙曹，担任职事的人很多。你得到灵符，又接受列岳真形；如果能够自行诚信奉行并获得感通，便会知道文始一派的后裔、太和一族，世世代代都有神仙。我们将在九清之上、混茫之中与你相约。说完便离去。道全在晋代居山修行，至永嘉九年正月九日白日升举。徐真人，名灵期，是宋代人。他在南岳修道多年，遍游南岳的岩洞以及各处山谷，前后一十五年，没有不周遍游览的地方。他撰写《衡山记》说：天柱峰高四千一百丈，有夏禹治水的碑铭，都是科斗文字。紫盖峰上常有白鹤飞翔聚集，峰顶还生长着神芝灵草。又说山下有石室，香炉、臼杵、丹宠等器具都保存着。祝融峰上有碧玉坛，旁边生长着紫梨树，虽然果实已经成熟，人却没有能够吃到它的。他所记载的洞府胜境和奇异之事非常详细，但始终不知道灵期修炼的究竟是哪一种道法。他能够制伏虎豹、役使鬼神，于元徽二年甲寅九月九日在上清宫白日升举。陈真人，名慧度。他在玉清观修道炼丹，早晚受到山精的试探；三次结炼丹炉，但他的志向反而更加勤奋。等到丹药炼成，便服下丹药。晋永明二年五月十三日升举。张真人，名昙要。他居住在招仙观专心存思，感通天真；天真秘密降临，传授给他内养元和、默朝大帝的道法。他修行了十三年，神游太空，面朝皇极大帝；皇极大帝赐给他琼实、琅膏以及混神合景之液。他接受后服下，变化不可测度，神妙作用没有定限。齐延兴元年七月十三日升举。

译张真人，名始珍，南阳人。他居住在南岳，遇到神仙降临，传授给他明镜之道，使他修炼此道。神仙说：能够照见事物之理的是天，能够照见事物形体的是镜。天的道理以清为本，镜的本体以明为用。人若能保持天的清明和镜的明澈，使内心澄静、精神安定，达到内外通透明朗的境地，那么至道就成就了。如果在内心劳役自己的智虑，在外形上使自己劳苦，心不能澄静，精神不能清明，那么就离道很远了。我过去从长桑公子那里接受此道，他说：这种道法的要旨秘藏在太微中天帝之处；得到它，便能洞达玄妙、通彻幽微，遥照八方极远之地。洞真法中有四规之道，依照四时运行，也与此道同一体性。古人所说的‘使内室空虚，光明自然产生；使心安定，道自然到来’，确实是这样啊。始珍修炼九年而成，能够洞彻看见千里之外，没有一物可以隐藏。梁天监三年十一月十三日，在九仙宫白日升举。王真人，名灵舆，是九江道士，专心勤奋地修道。他起初居住在五老峰，夜里神人对他说：得道之人如果所处之地不合适，就像把五谷种在砂石之间一样，不能成就道果。即使具有升飞的骨相，也必须得到福地灵墟，之后才可以变化。即使累积德行作为土地，积累功德作为羽翼，如果所处之地不适合，魔便会败坏他的功德，这一道法也就无法成就。灵舆问什么地方可以栖居。神人说：朱陵之上的山峰、紫盖峰相邻的山岭，可以冲天升举。于是他从庐阜迁居到南岳中宫。他在那里修行一十二年，群真下凡迎接；梁天监十一年七月十三日，他登坛升举。邓真人，名郁之。从前与徐灵期是朋友，一同周游灵山。宋元徽年间，徐君在上清宫升天，郁之仍徘徊于仙山之间。过了很久，梁帝听说他修道，却缺少炼丹所需的丹石等物资，于是下诏赏赐物资和人力，允许他在岳麓山设置上、中、下三观，作为修炼之所。有神人告诉他说：洞门之中是招福之乡、延生之地，应当好好记住，不要忘记。丹炼成后，他又回到紫盖峰以东居住。梁天监十一年壬辰十二月三十日，有八位真人乘云车、驾羽盖降临室中，正是此前已经得道升举的八位真人。当天，他们邀请郁之一同登上自然石坛，升入云霄。汉代以后，朝廷曾下诏旨，为此设置官署，选择道士主持熏奉。到了唐咸通年间，衡州刺史张观上陈请求，赐名为“紫盖峰九仙石坛”，朝廷依照他的请求批准了。《南岳九真人传》完。#1“受”字原作“授”，据文义改正。