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译《太极葛仙公传》经名：《太极葛仙合传》，一卷。成书于明正统丁巳年。原题为“青元观谭嗣先造”，实际上是朱绰依据旧传改编的。底本出自《正统道藏》洞玄部谱录类。《太极仙公传》序 仙道由来已久，自神农氏的雨师以来，历代都有修道成仙的人。到了周代，老子以清静无为为宗旨，学习他的人尊奉他为教父，他的道因此更加显明于天下。秦汉君主喜好长生，方士纷纷聚集，像雾气一样遍布各处，能飞腾变化的人也确实不少，传记中都有记载，并非虚妄。我乡的葛仙公，是昊时得道成仙的人，距今大约已有一千二百年了。百姓相传其事，修建观宇祭祀，时间越久，香火越盛，早晚供奉始终如一。然而，如果不是他的道德确有根基，又怎么能达到这种地步呢？我在山中任官期满，因父母丧事回到乡里，青元观高士谭道林和他的五位同门来拜访我，袖中取出一篇文字给我看，说：“这是我们仙公的传记。此观本是仙公故宅，仙公升举之后，就把住宅改为道观来奉祀他，几乎已有千年了。听到仙公事迹而来访道的人常常到这里询问，只是苦于一直没有东西详细告诉他们。先师竹岩翁有意编写此传，已经多年了。他曾对我说：‘受到树荫庇护的人尚且爱护树枝，何况学习他的道术，怎么能不知道它的来源呢？’从前吕先生曾撰《仙公传》一卷，后来《道藏》毁失，曾有人询问，访求却没有得到。时代久远，事迹散佚，这难道不是我们山中极大的缺典吗？现在只得到合皂山所记《仙公传》一卷，就是这部书。〔原文数字、纪年保留：一日〕 本想把它刊刻出来，却因内容不完备而没有成功。后来先师羽化，弟子们准备继承并完成先师的遗志，以免忘记先师平日殷切的愿望。只希望先生加以润色，把它传给爱好此事的人，那么岂只是山林之幸，也将是全县神明之幸。’我再三推辞而未获允许，只好接受这部书，读了几遍。看到其中次序杂乱、散失之处很多，于是重新编次，写成一卷传记。《易》说：‘使神妙之理彰明，在于其人。’仙公的道是神妙的，学习他道术的人，能够修持并使它彰明，就是所谓真人；仙道又哪里会不可企及呢？道林，你要努力。竹岩翁姓贡，名惟琳，世代居住在丹阳柳茹，是通晓儒学的老儒，善于弹琴，仰慕仙公之道而学习它。道林是他的受业弟子。道林名嗣先，世代居住在丹阳於溪。师徒二人都是丹阳的望族。丁巳年二月初一日，朱绰作序。

译《太极葛仙公传》青元观谭嗣先撰 仙公名玄，字孝先，姓葛，是句容人。《列传》说：葛天氏的后代受封于葛，于是以国名为姓，世代都是诸侯。陶弘景《仙公碑》说：是丹阳句容都乡吉阳里人。张伤《句容志》说：青元观建于梁天监七年，在县城西南三百多步处，是吴葛仙公的住宅。炼丹井就在这里。他的先祖是琅琊人，后来汉代骠骑将军、僮侯卢让国给弟弟艾，来到这里居住。《抱朴子》说：葛卢有大功，受封爵位，在博望里建造住宅，直到今天那里还留有地基和石础。《别传》说：高祖庐，是汉代骠骑大将军，封为下那侯，把国位让给弟弟艾，于是托辞南游江左，逍遥于山野之间；到了丹阳句容，见这里山水秀丽、风俗淳厚，便定居下来。《金陵志》说：《列仙传》说：本来姓诸葛，远祖征伐江汉时经过丹阳句容，于是停留并感叹说：‘独自一人在这里，哪里还有诸葛呢？’葛姓由此开始。祖父矩，任安平太守、黄门郎；父亲焉，字德儒，任州主簿、山阴令、散骑常侍、大尚书。《云笈七签》说：父亲名孝儒。《别传》说：父亲孝儒，历任大鸿胪。仙公出生于汉延熹七年甲辰四月八日。据《别传》说：仙公的父亲一向奉行道法，便派人到本里玄静观求取香水为婴儿沐浴。当时有位自然道士支道纪，没人知道他从哪里来；他高兴地说：‘我昨天梦见通玄真人从大罗天下降，明天应当来祝贺尚书家生了奇男。’过了一天，他果然来祝贺，并请求看婴儿。父亲命人抱出孩子，支道纪起身表示敬意，尚书惊讶地询问。支道纪说：‘这孩子有紫气覆盖，形状像宝盖，神光明亮，将来一定成为神仙，不是一般孩子可比。’尚书说：‘仙人圣人相距遥远，能够长寿并继承家业也就足够了。’支道纪于是向十方仙圣行礼，作赞说：‘身体虽随轮回而受圣化，魂神却片刻也不会灭亡。宿世福德积累深厚，从前的愿望并非始于今日。大罗真人降临，仙圣含真而出。天龙洒落香花，为我洗濯炼胎之质。微妙的言语将有谁相信，灵妙的期限和玄妙的佑护已经完成。道心超越不二之境，混成之体显出元一之本。独自悟知本来没有分别念想，放下之后便能超逸于大乘。’诵毕，长揖而出，忽然不见。他生来聪慧秀美，英姿焕发，天资超凡，性情识见明达丰茂；古今学问无不通晓，经书、传记、诸子、史籍没有不阅读的。葛洪《神仙传》说：仙公遍览五经，又喜欢谈论。八岁时父亲去世，接着又遭母亲丧事，他完全尽到孝道。每当看见园池台榭中有父亲亲手留下的痕迹和脚印，便仰天痛哭，飞鸟也为之悲鸣。服丧期满后，他便有超脱世俗的志向。平时喜欢弹琴，诵读《老子》《庄子》，安闲淡泊，内心充实而无所求。十五六岁时声名震动江左，州郡想征召他做官，仙公笑着说：‘粗食、穿粗布衣、枕着石头、用流水漱口，就是我的乐趣，哪里能用那些来交换这些呢？’最终辞谢不受。他立志追寻灵山的踪迹，远行寻访异人，于是穿着羽衣进入赤城山，专心思考、存念大道，常服食术，能够断绝谷食，连续多年不感到饥饿。《列传》说：仙公十八九岁时，向东进入括苍山探望叔父弥。弥字孝公，当时在自己的居所授业。他说：‘我常想到你幽静深远，与世俗人事疏远；仰望青云，俯临沧海，险阻艰难，你都已经尝遍了。如今天下正在求取士人，你才智奇特而广博，为什么不出来做官呢？’仙公回答：‘我葛玄天性愚钝，不适合为世所用，辜负并惭愧于祖先的事业。我谢绝追求俸禄的人，也辞绝那些想做辅弼大臣的人，应当断绝仕进之志，居处岩穴，寄托心志于烟霞之间，漂泊山水，期望与涓子为友、同赤松子结交。只是叔父您弘扬道术，讲论五经，使洙泗之学风得以盛行，又重新振作，建立声名于王室，辅佐上天使盛德流行，给后世子孙留下福泽罢了。’弥说：‘你才华超群、卓异绝伦，已经接近圣人，我比不上你。’陶弘景碑说：从祖弥，曾任豫章等五郡太守。《别传》把他说成叔父，是错误的。他长期往来于括苍、南岳、罗浮、金精、玉笋、长山、盖竹、天台、兰风等山。虽然游历名山，有时也回到京城，有时停留在石头四望山一带，有时游历烈州。他常与谢稚坚、黄子阳、郭声子同行。《真语》说：鹿迹山洞的洞主是谢稚坚。又说：谢稚坚、张兆期到毛伯道、刘道恭那里求道，得到灰苓特行方服食，均已活了数百岁，游行于五岳之间。黄子阳是魏国人，在博落山中学道九十多年，只吃桃皮、饮石中黄水，后来遇到司马季主，司马季主把导仙八方传给他，于是得以度世。晋初有真人郭声子，在洛阳市中充当卜师。汉光和二年正月初一，仙公在天台上虞山感应太上，太上派玄一三真人、太极徐真人传授给他三洞四辅经录、修行秘诀、金书玉诰、符图。又命王思真披开九光玉蕴，取出《洞玄大洞灵宝经典》七品，以及《斋目》《劝戒法轮》《无量通玄》《转神入定》等经，传授给仙公。《别传》说：今天台桐相观有法轮寺，就是三位真人降下经书的地方。李含光《大洞经序》说：太极真人徐来勒以《大洞经》传授给仙公。昊初，左元放从洛阳而来，仙公跟随他学习《白虎七变》《太清九鼎金液丹经》、炼气保形之术、治病劾鬼秘法、《三元真一妙经》。实行三年后，五种神通都已具备，变化游行无所不至。《真诰》说：汉建安年间，左元放听说江东有神山，所以渡江去寻找它。《神仙传》说：仙公尤其擅长治病，鬼魅都能显出形体，有的遣走，有的杀掉。

译当时吴主喜爱赏赐仙人异士，尤其敬畏仙公，想给他加授荣位。仙公不接受，请求离去也未获允许，吴主便以宾客礼节待他，常与他同游宴饮，遇事总向他咨询。一天，仙公和吴主坐在楼上，当时久旱，吴主看见道路上百姓正在祈雨，问道：‘百姓祈雨，难道真能得到雨吗？’仙公说：‘很容易。’随即书写符箓，命人放入社坛中，不一会儿天地昏暗，大雨倾注，积水漫流，庭院平地上有一尺多深的水。吴主说：‘水里能让它有鱼吗？’仙公说：‘可以。’又在水中书符，片刻间有一百多条大鱼出现，每条长一二尺，在水中游动。吴主说：‘可以吃吗？’仙公说：‘可以。’于是命人取出烹治，果然是真鱼。又一次，仙公随吴主乘船到烈洲，回来时遇到大风，百官的船不论大小，大多漂没，仙公的船也不知去向。吴主叹道：‘仙公有道，难道也不能免于此吗？’于是登上四望山，派人寻找船只。船沉没已经一夜，忽然看见仙公从水面走来，衣服鞋子一点没有湿，来到以后脸上还有酒色。仙公向吴主道歉说：‘昨天因为侍从在旁，伍子胥显灵，强行牵引逼迫我，终于不能离开，所以劳烦陛下在水边日晒受露。’吴主高兴地说：‘先生是被神灵召请，是道德感应所致。’ 《吴越春秋》说：伍子胥伏剑而死，吴王便把他的尸体装入鸦夷之器，投入江中；伍子胥于是随波逐流，依着潮水来往。仙公一天之内有时能到几十个地方。曾有客人来时，仙公正在座上和客人交谈，门内又看见一个仙公迎接另一位客人，水边又有一个仙公投竿垂钓，无法分辨哪个是真的。又有客人来，仙公为客人置酒，没有人传递酒杯，酒杯却自行来到客人面前；客人没有喝完，酒杯也不离开。仙公生性爱酒，一次饮酒一斛，每当醉后便进入深潭深涧之中，整天等酒醒后才出来，身体却不沾湿。他还曾堆积柴薪，在烈火上坐着，柴烧尽而衣冠不被烧灼。画出流水，便能使水向上逆流十丈左右。《抱朴子》说：我的从祖仙公每逢大醉，或夏天酷热时，总是进入深渊底部，大约一天才出来，正是因为能够闭气胎息。又曾与客人面对面吃饭，客人说：‘吃完后请表演一个奇特的游戏。’仙公说：‘不必急，是想看点什么吗？’随即把口中的饭吐出，全部变成几百只大黄蜂，飞行并发出声音，有的聚集到客人身上，客人无不震惊恐惧，但黄蜂并不蜇人。过了很久，仙公张开嘴，草蜂又飞入口中，咀嚼后仍然是饭。又有一次天气寒冷，仙公对客人说：‘居处贫寒，不能让每个人都有炉火，我来制造天火，让大家一起取暖。’于是仙公张口吐气，突然喷出火来，不久满屋都是火光，客人都像处在太阳下那样暖和，却并不太热。又在盛夏时，许多书生请仙公表演可供玩赏的东西。仙公当时仰卧着，叫人用粉涂满身体，粉还没有凝结多久，他说：‘热得厉害，不能这样，起来另作游戏。’于是慢慢用腹部擦过屋梁几十遍，再回到床上；等他下来时，身上慢慢升起如云的气，腹上的粉沾在屋梁上，连续多日仍在。仙公有一次出行，突然遇到亲友，亲友请他停在路边树下交谈。仙公折下草刺入树中，用杯子接取汁液，汁水像泉水一样流出，杯满便停止，喝起来都像美酒。他又取土石、草木等物作为酒，入口全都成了鹿脯。他刺过的树，用杯子接取时，杯子一到汁液便流出，杯满便停止；别人去取，却始终不会流出。有几十个喜欢新奇的少年跟随仙公游学。一次乘船时，他们看见器物中藏着几十枚书符，便问这些符箓有什么效验，能不能让他们看看。仙公说：‘符箓又能做什么呢？’随即取出一枚符投入江中，顺着江心漂流而下，问：‘怎么样？’客人说：‘我投下去也能这样。’仙公又取一符投入江中，它却逆流而上，说：‘怎么样？’客人说：‘奇异啊。’仙公又取一符投入江中，符便停立不动；不久，下方的符上升，上方的符下降，三符在一处相合，仙公才把它们取回。江边又有一女子洗衣，仙公对少年们说：‘我用符让这个女子奔跑，你们看怎么样？’客人说：‘好。’于是投一符入水，女子惊恐地奔跑了几里路还不停。仙公说：‘可以让她停下了。’又投一符入水，女子立即停下返回。人们问女子为什么害怕奔跑，她回答：‘我自己也不知道是什么原因。’又在水边看见渔人捕鱼，仙公对他说：‘想暂时麻烦这条鱼到河伯那里去，可以吗？’渔人说：‘鱼已经死了，能做什么呢？’仙公说：‘不用担心。’渔人便把鱼交给仙公。仙公用丹书写在纸上，塞入鱼口，把鱼扔进水里，鱼立即跃动着游走。不一会儿，鱼又跃上岸，吐出一张墨写的青色字纸，像树叶一样飞走。又曾让人把几十枚钱分散投入井中，自己在井上放置一个器皿，呼唤钱出来，钱便一枚枚从井口飞出，全都进入器皿。又曾在夏天为客人弄来冰雪，在冬天摆出生瓜和枣；能够拍击床榻使它自行移动，指着虾、蟋蟀以及各种虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之类使它们起舞，它们都应合节拍，像人一样，命令停止便停止。仙公和人一起行走，能让人离地三四尺，凭空行走。有时有人请仙公，仙公心里不想去，主人强迫他，不得已随行。走了几百步后，他说腹痛，停下来向地上排泄，片刻便死去；抬头时头断了，抬起四肢时四肢也断了，随即发臭腐烂，生出虫来，无法再接近。请他的人惊恐逃走，回去告诉仙公家里的人，却看见仙公仍在堂上。这个人也不敢把事情说出，跑到死尸处，却已经找不到尸体了。陶弘景碑说：仙公奔驰跋涉于江河山岳之间，有龙虎护卫随从；行迹诡异豪放，甚至可以纵使河山颠倒。《真诰》说：他还能够乘虎、役使鬼神，无处不能到达。

译仙公又感应太上，得到霹雳火府雷法，能够策役雷神，诛伐不守道的人。当时有一座神庙，庙神常使往来之人在距离庙宇百步之前必须下马步行，否则立即发生怪异之事。庙中有几十棵大树，树上聚集许多乌鸦，没人敢冒犯。仙公乘车经过并不下车，片刻间有大风回旋追逐仙公的车，尘土弥漫天空，随从都被逼退。仙公于是大怒说：‘小小邪神竟敢如此！’用手一指，风便停止；又把符投入庙中，树上的乌鸦全都掉地而死。几天后，庙中树木在盛夏时全都枯死，庙屋不久起火，全部焚毁。仙公曾到武康，经过主人家，主人患病，祭祀祈求道精，道精附在人身上，命仙公饮酒。道精出言不逊，仙公大怒说：‘奸鬼竟敢如此！’命五伯拖出道精，绑在柱上鞭打脊背。只见好像有人牵着道精出来，到庭院抱住柱子，解开衣服伏在地上，只听见鞭打声，鲜血流淌，道精仍用鬼语哀求饶命。仙公说：‘赦免你的死罪，你能使主人病愈吗？’道精说：‘能。’仙公说：‘给你三天期限，病人不痊愈就治你的罪。’道精于是被放走，病人果然痊愈。又曾经过华阴，那里有一条大蛇作妖，变成美女迷惑一个士人。仙公便变作一个赶着黄牛耕地的农夫，把蛇妖的情形告诉士人，又引他到古井中看蛇吞食的人骨，教他把蛇捆起来带走。那条蛇在帷帐中张口，正要扑向士人，仙公立即将蛇斩杀，又杀死许多小蛇；再用符让士人服下，不久士人吐出许多蚯蚓、虾、蜘蛛一类的东西，于是平安无事。当时有一个颇能治病的道士从中原来，欺骗人说自己已经活了几百岁。仙公知道他在骗人。后来众人聚坐时，仙公对亲友说：‘想知道这位道士的年龄吗？’亲友说：‘好。’忽然有人从天上下来，满座的人都注目观看；过了很久，那人落到地上，穿朱衣、戴进贤冠，走到道士面前，说：‘天帝下诏询问你的真实年龄，你却欺骗百姓。’道士非常恐惧，下床长跪回答：‘我罪过无状，实际年龄是七十三岁。’仙公于是拍手大笑，朱衣人忽然不知去向，道士非常惭愧，也不知逃到哪里去了。《真诰》说：仙公长于变幻。起初，仙公曾在刻门紫盖山修炼，正逢天气寒冷，衣服破旧，赤脚行走。当时屈氏家的两个女儿看见他，怜悯他的艰苦，夜里做了一双鞋，第二天送去。等她们到达时，仙公已经离去，炼丹炉的灰还温热。两个女子拨开炉灰，得到一粒丹药，分而服食，从此不再饥饿，后来一同隐去，当时人认为她们已经得道成仙。仙公又曾在吁江麻姑山小有洞天修炼，凿五口井来象征五行，与天上的五星相应。直到今天，那里的泉水仍按从一到五、周而复始的规律消长盈亏，好像有一定的度数。《上清集》说：葛孝先最初炼丹时，常把念珠握在手中，每天坐在丹炉旁，常诵念玉帝全号一万遍。《别传》说：仙公几乎走遍七十二处修炼之地，各处都有仙坛和炼丹灵迹。最后，他在合皂山东峰修建卧云庵，筑坛立鳌来炼金丹。当时瑞气祥光照耀山谷。他曾在洞口金沙池中沐浴丹药，泉水忽然涌涨，金沙翻腾沸动；直到今天，丹池中的金沙仍会自行沸动。又曾在西峰石壁上的石臼中捣药，因有一粒栗子大小的药掉落，被飞鸟吃下，便不再死亡；直到今天，每逢月夜，那种鸟仍会鸣叫，声音像捣杵的叮当声，世人称那里为捣药岛。仙人琴高曾骑两条鲤鱼到卧云庵拜访仙公，两人一起置酒畅饮，醉后睡去；醒来时两条鲤鱼已经化为石头。仙公便给他两只仙鹤，琴高于是乘鹤离去。两块鲤鱼石至今还在后山之间。仙公炼丹成功后，把丹药藏在东崖石室中，说：‘我将等待广积功行、超度草木之品，祭醮答谢天地，然后服食它。希望能够在三天之中留下姓名，在九霄列任仙职，内心也无愧。’ 《别传》说：仙公丹成后作颂：‘流珠啊流珠，使我的形体劳苦。奔驰四海，遍览纬书。披阅探寻仍未悟，只能思考而若愚。焚尽金砂，烧竭汞珠。资财荡尽散失，抱膝长叹。我年六十，功效仍迟疑。幸赖师父指授，元气归于虚无。从幽深冥暗中兴起，居于恍惚之中。真阴真阳，一吸一呼。先存想金鼎，再辨认五炉。离火激荡海水，坎水上升虚空。玉液灌溉，洞房流酥。天机真理显露，万类都难以相比。真人要度化众人，必须是大丈夫。愿天地长久，共同观望仙都。对此念念不忘，把我的话记在心中。’ 仙公居住山中时，常感慨那些穷困的魂、滞留的魄沉沦于恶道，于是删定汇集《灵宝经诰》，撰成《祭炼大法》《生天宝录》《灵符秘诀》等书，上奏天帝，建立法坛。每逢三元、八节的吉日良宵，便普遍召请地狱中的魂魄到坛上祭炼，施行之后屡屡得到感应。《别传》说：甲午年下元祭炼时，有一位身高五丈、穿着徘袍的鬼王稽首再拜，说：‘众鬼常常承蒙真仙祭炼超拔，几百万人都得以超生；又听北帝劝告说：葛真人祭炼已久，姓名写在金兰籍中，列于天曹。’说完便退去。吴主曾斋戒焚香邀请仙公，向他询问仙道。当时弟子张泰言、孔龙、郑思远等侍奉仙公，回答说：‘仙道微妙，学习道术的人从微小到显著，由近及远；国君在处理万机之余能够清心守一，那么距离道并不远了。’吴主赞叹并欣赏他们的话。《别传》说：吴主说：‘我昏昧而未能通达玄妙旨意和秘典。斋戒修真的捷径，以及道经的品类，哪一种最重要？符图的秘要，哪一种最妙？’仙公离开座位说：‘学习道术、追求成仙，首先要修持戒行，才能逐渐登上阶次；道行既已建立，才可以服食灵药，以导引元气、咽纳津液、呼吸阴阳，这样可以成为地仙。救度灾厄、消除祸患、招致祥瑞，则必须斋戒，这些内容出自《太上灵宝洞玄大道无极自然真一五称文》。其中的文义旨趣宏大深奥，难以详尽说明。只有九转还丹、金液玉醴，都能使人乘云驾鹤、白日升天。像《大洞真经》，诵读它便可以升举；《三皇内文》以及五岳十地、神洲七变、七宝灵图内篇，都是上仙所珍视的宝物，至尊至重，能够度过阳九百六之灾。真人超越三界，也由此道而来。’吴主把这些话书写在金简上，封入玉函，终身恭敬奉持。

译太子登认为仙公有道术，便修筑别馆邀请他，询问长生之道。仙公回答：‘至道的精微，幽深而冥暗；至道的极致，昏昧而寂默。不看不听，抱持精神而守静，形体自然会端正。一定要安静、清明，不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，这样才可以长久处于玄妙之道。这是广成子告诉黄帝的话。如今殿下地位居于储君，将继承大宝，关键在于清心寡欲，远离奸佞而尊重贤能，选拔英豪，使天下光明安定，调和四时，抚养百姓；这就是使四海永远安宁的美好福泽。’太子认为他说得对。《别传》说：嘉禾二年正月初一，仙公辞别太子离去。一天，仙公辞别吴主说：‘我这个山林中的卑微之人，长久承蒙恩庇；如今将离开宫阙，恐怕没有再次相见的机会。愿陛下停止战争，爱护百姓，以诚心推行恩惠，使宗庙社稷永远安定，长享太平。’吴主说：‘你的姓名已经列在丹台，哪里会是长久滞留尘世的人呢？’嘉禾三年正月初一，仙公登上括苍山，对弟子张泰言、郑思远等说：‘我近来被吴王留住，没有诵读洞经；于是把所受的上清、灵宝诸经专心研习诵读。’赤乌元年戊午十一月初一甲子日，太上派天吏带着金简、玉书、册文，赐命仙公。第一次赐命说：‘太上玉书无上学仙弟子葛玄，前世累劫苦行立功，损身布施，救济度脱危亡之人，感应积累于太上，于是使姓名登记在玄都上仙的定籍之中。因此英明智慧降生于有德之家，才质如玉，馨香如兰，清秀发扬；天资超逸聪颖，卓然挺拔；道德法度深厚伟大，独步群英；轻视世俗荣华，抱朴守真；专心于仙经，含藏光明而守一；徜徉山林，不恋朝廷市井；慈心度人，拳拳不止。道德既然充足，应当赐予命服。现在赐你天宝羽服、丹霞绣被、飞罗裙、芙蓉宝冠、金真神虎杖、命魔幢，役使海神、召唤山神，一切都由你心意。’ 第二次赐命说：‘无上学仙弟子葛玄，探寻隐秘，翻阅经书，长期斋戒，安静思念，存思专一精进，辛苦而不疲倦。再次赐你八景玉舆、龙驾乘云，项上生圆光，赐金章玉文以酬答宿世功德；作为道门后世的纲纪，使后贤仰慕，秉持法度，承奉太上尊教，三天所阐释的道法都在其中。’第三次赐命说：‘无上学仙弟子葛玄，以德体弘扬大道，教化尚未觉悟的人，普遍救济草木众生，使其都超越而证入妙觉；功成名显，高真信服，三界草木精灵庄严尊奉，恩德充满十方，使众生都得到所求。应当赐你官位，任太上玉京太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之官，主管施行三洞经录；配给真仙、玉童、玉女各五百人侍奉真身；左手执九曜之华旛，右手捧洞玄真经，乘龙持虎节，游行上清九宫；每年三次朝见太上玄都玉京金阙。太上赐命，天帝承接诏书，一如三天旧典。天帝名讳远，奉诏在霍童山宣行。’仙公于是对门人说：‘五芝我已经全部服食，受命之事已经确定，应当在七年秋八月十五日升天。’ 王氏《神仙传》说：葛真人经过七世修积，才证得左宫仙公的职任。《别传》说：从前十方诸天启请真王大帝演说《九霄大梵雷霆玉经》，勾元卿等与太尉黄铁雷霆大使尚父等一同侍卫琼舆，登上三境，奏告元始，请求降旨流传。不一会儿，两位元帅回来奏报说：‘百官都聚集在三省。’大帝于是升起元皇洞真的法笔，十方天众的车驾、火铃侍卫和各部众，来到三天门下，首先拜谒太上玉京左宫仙公于天机省，其次拜谒九州都仙于天枢省，最后拜谒三天大法师于太玄都省。又因为元始天尊过去命太清无上元君，让九州都仙判理雷霆太省事务，让太上玉京太极左宫仙公判理雷霆玄省事务，让三天大法师判理雷霆都省事务，让浮丘大仙会同书判雷霆三省事务。由此可知，仙公的天职也在三省之中。赤乌二年正月初一，仙公登上劳盛山，专心思道。这一天感应太上，得到《千真科戒》，于是和众位真人演说劝戒之法，传流于世。当时吴主在方山为仙公建立洞玄观。《金陵六朝记》说：仙公在方山上得道，白日升天；山上有洗药池，名叫白上池，至今仍在。《建康实录》说：如今方山上还留有仙公煮药的铛和药臼。仙公有五百多名弟子，入室弟子是张泰言、孔龙、郑思远，以及李参、王玄冲。《别传》说：当时李参是蜀郡人，王玄冲到鹤鸣、云台、嵩山、少室等地访道，听说吴地有仙人葛公，便前往拜他为师。有人问：‘道起源于元，本来没有先后、古今之分，不知谁在先、谁在后？’仙公说：‘本来没有先后、左右、高下、贵贱和形象的差别，所以称它为道。’仙公又说：‘你宿命中应当度世。’于是就在天台山筑坛，传授《五岳真形图》，并告诫说：‘这是太上传命的信物，是西王母所尊奉的。掌管山岳的神灵和魔王都可以役使，三界都会奉迎它。’又把《太上金丹大经》《灵宝自然五称宝曜文》《三皇内文》《大有妙经》《金真玉光灵书紫文》《大洞三十九章》《太霄隐书》《明镜图录》《金书玉字》等几十卷，以及大极龙腾芝草，告盟于仙官，命他们各自佩带；又命入室弟子郑思远完整宣讲口诀。《金陵六朝记》说：白仲都是仙公弟子，也白日升天。

译仙公曾告诫思远等人说：‘我过去从左元放那里接受的《太清》等丹经，现在全都交给你们；但是上天禁令非常严格，不要传给不合适的人。如果有诚心求道的人，应当依照《四极明科》，盟誓跪拜后传授。那些各种品类的符录，以及《洞真》《洞玄》《洞神真经》等，是太极真人徐来勒传授给我的。这是上界禁文，自有飞仙守护；我升举之后，可以传给各名山洞台，不要闭塞上天的道。’又给他们每人一丸仙药，以及流明七曜紫丸之丹，让他们服食。服丹之后，精神愉悦，身体轻盈，不再饥渴。于是对玄冲等人说：‘你们应当回到嵩山斋戒三年，再前往王屋山专心思修大法。’玄冲等请求留下侍奉，说：‘你们心中只要存想我，就可以见到我，不必依恋。嵩高山的众位真人还会再次教导你们。五年以后，我还会把秘诀传给你们；成就你们的道业，才可以洞察无形之物，如同看见明镜中的物体。’又说：‘你们应当在闱风台住三百年，然后才能升天。仙道中有立即升天的人，也有十年、几十年、百年、几百年后升天的人，还有千年、几千年直到万年以后才升天的人，这是由于根器和功行多少不同。在尚未升举之前，都居住在五岳名山以及八海中的十洲三岛。那里都有七宝宫殿、琼楼玉房，仙药和众多珍宝多得无法形容；鸾凤、麒麟交相飞跃嬉戏，玉树、琼林自然奏出音乐。凡是尚未升举的仙人，大多居住在这些名山中，关键在于勤勉修行。’ 《别传》说：玄冲等人长跪说：‘私下听说有七位圣人身披七色法服，其中两位高仙有时在终南山、赤城山、嵩山，不知道是哪部经书记载的，可以让我们听闻一二吗？’仙公说：‘高仙就是南极真人和南极侍郎。所谓十方神仙变化成形的，都是正真的仙人。《七圣玄纪》说：赤君下达教令，变化显现，与六位弟子都显出了姓名。’ 仙公知道升举的日期将近，应当筑坛醮谢天地、山川和百灵，于是在福庭之中筑坛，名为八景，选择吉日登坛告谢天地。当时天花在空中飞舞，神光照耀天空。到了赤乌七年八月十五日，忽然仙乐嘹亮，旌幢遮蔽天空，麒麟驾着羽车从遥远的空中浮来；仙童、玉女和灵官侍卫降临坛所，有飞天神王手捧玉诏对仙公说：‘太上有命。’仙公再拜接受诏书。诏书说：‘无上学仙弟子、灵宝经箓大法宗师葛玄，长久专心于至道，善于养炼胎精，演说真经，祭炼沉沦之魂，汇集仙典，启发后学，可以说阴功济世，暗中修行而与真人相齐；姓名列于玉都，身体当归天界。特赐玄位为太上玉京太极左宫仙公，总统二界六天大魔王之职，主管施行三洞四辅经录事务。可在甲子年八月十五日午时升天，直接前往天宫。仍赐玉函、金丹、仙衣等。太上诏命天帝承书，依法开启迎接仪式，一如三天旧典；命天帝讳远奉旨，在合皂福庭宣行。’仙公受诏完毕，跪下服食金丹，于是与弟子告别，登上着衣台，身披离罗之服，头戴芙蓉冠，项有圆光，手执玉简，穿绛裙朱履，玉佩鸣响，坐上八景琅舆；霓旌绛节前后导引，仙童玉女左右护卫，祥云白鹤盘绕碧空，仙公缓缓升天。弟子邹明等人依恋不舍，于是仙公在空中停下车驾，作诗两篇，然后升天离去。第一首说：‘真人从前留下教诲，怜悯孤独愚昧的孩子。蒙蔽邪见而不信道，祸乱正由此产生。身体随朝露消散，到了悔恨时哪里还有尽头？罪过太大无法掩盖，流毒将由谁来治理？幽暗之中尚未到脱离的期限，劫数尽了才应当停止。转生到贫贱之家，又重新被役使。四肢有时还不完整，整日行走在市中乞讨。不知积罪会得到报应，却怨恨上天，不信神明。大道常常无为，弘扬大道要从行善开始。我因此获得轻举升天，只是因为修行立功罢了。三界众生都叩首，安然进入紫宫之中。暂时停驾于虚无元始之中，人生就像流水。临别写下这封素笺，粗略记下灵妙之事。’第二首说：‘我如今就要升天，怜悯诸位儒者英才。大道以虚无为本体，寂静之中却有精微。看它似乎昏暗不明，幽深之中却有光明。不要说大道虚妄荒诞，所忧虑的是没有真诚志向。为何不登临名山，诵读这部洞真经？一诵一咏，玄妙的声音直达太清。太上显出金色容颜，众仙齐声应和。十方散落香花，檀香烟气缭绕。皇娥奏响九韶，鸾凤和鸣。龙驾遮蔽天空前来迎接，华盖照耀幽冥。暂时登临蓬莱宫，很快便成为天帝的宾客。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 八位天王奉上丹液，含漱之后身体腾空而轻盈。逍遥于有无之间，流光明朗，超绝形体和名相。神童侍卫在旁，自然朝拜万灵。八景车驾飘飘而行，游宴于白玉京。七代祖先都生于福堂，先亡之人全部超生。王侯如果能够笃信大道，必定成为天下的正直之主。大德之人达到至德，一切众生都蒙受他的成就。第三首说：‘放纵自在地游历山水，吐纳灵和之气与津液。炼养元气，达到希夷之境，静静诵咏《道德》篇。至诚之心以玄一为宗，幽冥中的感应如今才显现。乘九龙飞车，飘飘升入紫烟。华美的光彩照耀天空大道，红云拥护在天帝之前。暂时绕行蓬莱宫，转眼已经成为天帝宾客。众位真人伟大地会聚，幽深地登临重玄之境。形体坚固，不受无穷劫数终结，金色容颜随日益鲜明。在太上境界欢喜快乐，却悲悯一切顽愚之人。谁能脱离死亡败坏？这便是冥冥中的因缘。悠然成就至道，从有形进入无形。微妙实在难以测度，智慧之人称我为贤。若能弘扬众妙之道，就能轻举升天成为神仙。’仙公升天时八十一岁。他在世时常凭靠一张桐木几，升天以后，那张几化成三足白麂，时常出现在山上。陶弘景碑说：三足白麂即使经过百年，形质也没有改变。孔悍《会稽记》说：仙公得道后，木几最终化为三足兽，直到今天上虞人还常常在山中看见这种案几，这大概是它将要飞腾的征兆。起初，仙公曾游历会稽。有个商人从海上回来，说经过一座神庙，庙神命主簿传话给商人说：‘想托一封信给葛公，可以替我送到吗？’主簿于是把装信的函投到商人的船头，像钉子一样牢牢钉住，无法取下。商人到达会稽后，便把这件事告诉仙公，仙公亲自取下信函，打开后只见题写着：‘太极左宫仙公。’ 贾善翔《高道传》说：原来是东华小童君的书信，字都是科斗古文。仙公曾撰写《道德经序》和《清静经传授次第》，又撰《断谷食方》三卷、《入山精思经》十九卷，并汇集《慈悲道场九幽大忏法》十卷。《唐书·艺文志》说：葛仙公录有《狐子方金诀》三卷。脚注：原底本中的“卢”字不清，根据上下文义改定。

译#2“长玄”一词，依据文义，疑应作“长生”。仙公炼丹井铭 宋代莆川方峻景通撰写 仙公冲和幽深，曾在长林修炼；仙公显赫光明，声名流传海岛。方台有白麂，井中有丹砂和黄金。神魂飞升万天，而此井至今仍在。碧梵之中收藏着文书，银制井床有半寻长。井水清冽寒凉，可以涤除忧虑、洗净心神。德地始终不改，短粳米可汲取深井之水。我为这里的百姓记述此事，使他们知道宗本于青元。遍访故里，景仰遗迹；在琳馆刻下铭文，姑且使其长久流传而不致断绝。昊太极左仙公葛公之碑 梁代华阳隐居陶弘景撰写 道超越天地阴阳而居于万物创始之前，本来就不是语言所能辨析、称谓所能完整表达的。既然如此，又怎能用文字来叙述，又怎能用金石来流传？古代的道理若因此停止流传，太阳和月亮即使照耀，也终将陷入沉默；众生也会长久处于昏暗之中。因此，古人出函谷关，留下两卷经典，将要升载其玉质文字，使怀有灵性、抱持知识的人知道幽深冥暗之中确实有精微之道。此后历代不断出现云篆龙章的文牒，光彩显现于山林峰岭之间，华美的文辞和绚丽的旨意繁盛于庭堂宴席之上；其中可以垂示规范、流传歌诵的，直到今天仍然存在。过去在中世，甘始、左慈曾使魏王惊异，象奉又在吴主面前显露奇异才能；至于葛仙公的才华英俊、超迈众人，更是其中最为显著的。仙公当时虽然游历各处名山，却多居住在这座山岭；此地并非洞府，却据守中部川原。向东看，群峰连接而伸入海中；向南望，重重山嶂直逼云端；向西临近江流，向北靠近郊邑。这是显赫幽深的胜地，也是出入往来的要冲。石井只有半寻深，却每日汲水而不能测知源头；三足白麂百年之久形质不变，是精灵不改、神祇主管护卫的地方。麻衣史宗一类的人相继在此栖息寄居，后来又有孙慰祖继续住在山阴多年。洪宇文年少时就具有道性，志向和力量刚强明达；此前他任职余姚四明噢国，为此地建立道观。向上直行百里，尽是荆榛丛生、道路险绝之处；既然术业和见识有用，便为众人所怀念。天监七年，郡邑中的豪强旧族相继出资建造，事情并不由自己完全决定；因为此山处在五县交通要冲，便舍弃其他地方而在此留居，已经十五年了。将要迁到坛上居住之前，那里原有一通空碑，早已毁坏倒塌。洪认为，荫护树木的人尚且爱护它的枝条，仙公真圣的遗迹难道可以这样终于沉沦吗？于是又在原处重立新碑，希望在碑旁刻下名号，使之永远流传。隐居不远千里来到这里，在这块石上为他镌刻碑文。仙公姓葛，名玄，字孝先，是丹阳句容都乡吉阳里人。本属琅琊，后汉骠骑僮侯卢让国给弟弟，自己来到此地居住。七代祖葛艾，就是骠骑将军的弟弟，承袭僮侯封号。祖父葛矩，任安平太守、黄门郎。从祖葛弥，任豫章等五郡太守。父亲葛焉，字德儒，任州主簿、山阴令、散骑常侍、大尚书。家世代代承载英哲，宗族冠绝吴地史籍。仙公幼年就具有奇异资质，远远超出同辈；神采挺拔、品格峻洁，清辉卓异。不待学习坟典便通晓道术，才刚听闻便已明了，不再受一般规矩仪轨和思虑见识所能范围；只能把他视为超出情理之外、处在言语形象之外的人。吴初，左元放从洛阳而来，传授给仙公《白虎七变炉火九丹》。从此五种神通全部具足，变化往来没有固定方向。孙权虽然喜爱、赏赐仙人异士，内心却怀有猜忌和伤害之意；翻瑛一类的人都遭到挫折斥退，唯独敬畏仙公，动辄向他咨询请教。仙公奔驰跋涉于江河山岳之间，有龙虎护卫随从；长山、盖竹一带尤其经常往来，天台、兰风也是他游息之处。有时回到京城，把世人看得如同游戏一般，行事诡谲而倜傥，即使能够颠倒河山，或投亮履、坠叱石羊而使其起立，也没有什么比这更值得夸异的。当时有人漂行海上，随风飘荡，茫然无边；忽然遇到神岛，见有人交给他一封书信，题写着：“寄给葛仙公。”命他回到吴地后转交，因此举世相传，齐声称为仙公。所以《抱朴子》著书也说“我的从祖仙公”，他就是抱朴子的三代从祖。世俗经传所谈，说仙公已经受到太极铨授，居于左仙公之位；但《真诰》和《葛氏旧谱》等记载，与此事并不完全相合，恐怕教法近世传闻已有参差。适时所立的说法，就好像手执戟站在宫阶旁侍奉，哪里能说已经三次摘取灵桃？不过只是看见他能接神役鬼，哪里知道他仍只处在散职之中？一概以权宜之道推究，也就不再讨论其中的同异了。仙公于赤乌七年、太岁甲子、八月十五日平旦升仙；此后长久离去而不再返回，常常与郭声子等相随。他应当已经在玄都接受任命，享有神祇的秩禄和天爵，辅佐四辅，治理察看人神。遥望旧日故乡，怎能没有囊景之叹？回顾后来的学人，希望仙公垂下汲引之慈悲。我冒昧凭借邦族末班的身份，仰述真仙遗留下来的法则，如此而已。九重天界高大而隔绝，七重虚空空旷而悬远。分割虚空设置境域，聚集元气构成苍天。万物滋长在数理之后，变化兴起在形象之前。命运随着形体转变，神魂寄托于业力而流传。霜降的原野趋于衰败，竹林相互映衬着青翠的山岭。泉水和废墟一同经历变迁，只有彭羡独自归去。人的生命因世事而受到摄制，年岁因学习而得到分判。好像金属在炉中冶炼，好像丝帛在织机上织成。仙公幼年便有珪玉般的警敏，临近成年时才华开始显露。襄童与他并列，项孺也与他相伴而行。在绮丽的宫闱中洗濯资质，在黛色山岭凝聚心神。虎变之术已经据有，龙轿于是前来聘请。拜谒台霍诸山，安卧于兰色穹苍之下。碧色坛场自然肃穆，玉质泉水永不枯竭。巡游芳境、沐浴大道，追怀古人而内心悲恻。树立这座高大的碑碣，永远传播高尚的遗风。在兰风寄居休息，已经刻立了丰碑；但这片土地上的旧居，还没有镌刻坚贞的碑文。如今的远代后裔，仰慕仙公清正的遗风。恭敬地思量刊刻碑文，使芳名流传到后世。宋徽宗下诏说：山川胜境，是仙圣所居之处；那些盛德丰功显著闻名于世的人，朕一定按照礼秩祭祀他们。惟愿真人寄托言教、建立名号，都归于宗极；出入无碍，与大道遨游；坛宇琳宫，已经积有多年。由于祈禳而得到吉祥应验，使百姓获得美好利益，所以特加褒荣，建立崇高名号。尚且希望神灵饮食，永远赐福此邦，特封为冲应真人。崇宁三年。诏书说：庄周说过，神人能使万物没有灾病，使年谷成熟。所谓仙人，大概就是这样吧！他们在名山修炼，以成就妙道；世间传说飞升之事，已经很久了。崇宁年间，昊太极左仙公葛公之碑已经得到赐封。近来部使者根据邦人的请求，又把祭祀祷告得到响应、年年丰收的情况上奏。朕对于方士并无特别嗜好，但嘉许他们对百姓有功，于是命礼官扩展其称号。至于乘云御风、遨游八极之外，那与名号有什么关系？然而姑且借此表明朕褒扬表彰的诚意，特封为冲应孚佑真君。淳祐六年。《太极葛仙合传》终