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三极至命筌蹄经名：三极至命筌蹄。一卷。南宋王庆升撰。底本出处：《正统道藏》洞真部众术类。五车三乘羊车小乘羊车小乘者，秦钥起火之术也。其法：抽缩外肾，使膀胱下昧民火，下合外肾，左文右武之地火，从下上达，直透三关。行之七七日，内自有甘露降于玉池。甘露，一名黄中酒。又名曰石源。又名醍醐。常能行而不弛，可以返老还童，渐入圣道矣。鹿车中乘鹿车中乘者，守中之法也。其法：降心中上昧君火，入于两肾之间，与中昧臣火相配，化为芙蓉，出於泓水之中，存其真人坐于花上，绵绵不绝。如此二十日，通前羊车小乘之术，共计六十九日，则泥丸天谷灵药自生。灵药一名黑汞。水银一名水中金，即元精也。此乃补脑还精之法，人能常念之，则优入圣域矣。或以辘轳为鹿车者，乃循真之事也。每日寅艮二时，端坐存念鹿车之道，毋令间断，亦以四十九日为限。须是先行羊车，次行鹿车，既行鹿车，乃行牛车。三车并行，斯名大乘也。老子之治大国若烹小鲜，包牺之法离为网罟以畋以渔，尧舜则允执厥中，文王之艮其背，周公之艮限熏心，孔子之退藏於密者，皆守中之旨也。曰产药、曰炼铅实腹，铅乃黑铅，即黑汞也。亦名黑龟精，又名黑龟肝。降于天谷，谓之白龙肝也。此守中於始之名也。曰温养曰神土坎火，此守中於中之名也。曰守城曰野战曰封闭关锁，此守中於终之名也。日沐浴曰真炁黛蒸，此守中於刑德之名也。有曰：守一者以左肾之神为太一，右肾之神为玄一，两肾混合之神为太一也。有曰：守真者以二之则伪，一之则真也。有曰：守黑者以显之则白，隐之则黑也。有日：守雌者以奋飞为雄，隐伏为雌也。又守有黄房者，以密户居正方前直脐中也。黄房者，亦名黄庭，又曰丹田。说不多同，有指泥坛为之者，泥坛，泥丸。亦名天谷，亦名天懂。有指绛宫为之者，绛宫，上命门也。又名节荣，亦名应谷。又有指心肾脾胆为之者，是皆思一部之法耳。苟欲主阳消阴，俾水中金火中木二者内无间隔，非守中不能也。然此守中之法，乃累圣相传之密旨，实作圣工夫也。诚能允而执之，则必世世羲陶，人人虞舜矣。陆容广而游太清，金梯玉阶此焉基之。牛车大乘牛车大乘者，屏炁回风之道也。屏气者，闭鼻息而不呼也。出炁日呼，入炁曰吸。回风者，回天风以合神灵也。神灵心神曰元君，字守灵。凡行此道者，须先行羊车四十九日，鹿车二十日，共六十九日了却，行此道一十二日，三车通计八十一日。自然天谷灵药繁生，可以修真矣。若上机大智之士，一闻千悟者，三车并行，只一十日灵药便生，不须八十一日也。若作圣做工夫，却当次第行之，不可骤也。且先不拘时候，行羊车四十九日，了，次每日寅艮二时行鹿车，四十九日，然后每日子午艮寅三时行牛车，四十九日。一百四十七日足，依然不拘时候行之，实使绵绵不绝可也。所谓君子自强不息者，尽行此道，欲不倦也。绵绵不绝，惟狂克念作圣矣。行之苟倦，惟圣罔念作狂矣。克念作圣，则道心着而人心安。罔念作狂，则人心危而道心微矣。羊鹿牛三车，其实一大乘也。但人有利钝而性有巧拙，故先圣立教有渐顿之殊。况且世人不务勤师，唯尚摽掠，见丹经有闭尾闾之说，便以羊车为闭尾闾而废之。见丹经有吹嘘之说，便以牛车为吹嘘而废之。见丹经有存息之说，便以鹿车为存息而废之。殊不思不行羊车，则地火不起人心危而不安矣；不行牛车，则天风不回道心微而不着矣；不行鹿车，则百神不混合，人心自人心、道心自道心，而不精一矣。老子之橐钥守中，玉皇之回风混合，大舜则精一厥中，亦大乘而已，非二道也。右先圣之诮闭尾闾者，指采阴者耳，以采阴为杀人之道也。诮吹嘘者，指行六字炁者耳，以六字为泻三焦五藏之道也。诮存息者，指注想脐下者耳，以脐为糟粕沟渎之场，止可灼艾攻病，非栖心退藏之所也。痴人面上不得说梦，将以救人，反以悟人，岂圣师之心哉。遂明述大乘之道，以祛天下之惑。学道者苟留神焉，圣域可优入矣。皇极之人，会归中庸之率性，三易之中爻，皆毕於此矣。勉旃！古诀云：人心惟危，肾邪，人心从之则危。道心惟微，心正，道心放之则微。惟精惟一，精强不败，一终不离。允执厥中。信天顺守，作圣之域。大牛车上乘大牛车上乘者，修真内炼之法也。其法：以元精炁汞为药，元炁红铅为火，子阳午阴抽添斤两。口口相传，不记文字，三年功成，九载圆就。化精成黑，炁变成神，千日默朝，一纪升天。即修内丹，可以长生不死，可以坐脱立亡。已证真空，迈跻妙有矣。大白牛车无上乘大白牛车无上乘者，用雪山白牛外丹修仙之术也。所谓乾坤为鼎器，
译《三极至命筌蹄》。经名：《三极至命筌蹄》，一卷。南宋王庆升撰写。底本出处：《正统道藏》洞真部众术类。五车三乘。羊车小乘。羊车小乘，是秦钥起火之术。其方法是：抽缩外肾，使膀胱下的昧民火向下，与外肾相合；以左文右武之地火从下向上运行，直透三关。这样修行七七四十九日，体内自然有甘露降入玉池。甘露又名黄中酒，也叫石源，又叫醍醐。若能经常行持而不懈怠，就可以返老还童，逐渐进入圣道。鹿车中乘。鹿车中乘，是守中的方法。其方法是：降下心中的上昧君火，使它进入两肾之间，与中昧臣火相配，化成芙蓉，从泓水之中生出；存想真人坐在花上，绵绵不断。这样修行二十日，加上前面羊车小乘的功夫，共六十九日，泥丸天谷中的灵药就会自行产生。灵药又名黑汞；水银又名水中金，也就是元精。这是补脑还精的方法，人若能经常存念它，就会优然进入圣域。有人把辘轳称为鹿车，是因为它属于循真之事。每天寅、艮二时，端坐存念鹿车之道，不要间断，也以四十九日为限。必须先行羊车，接着行鹿车；行过鹿车，才行牛车。三车一同修行，这才叫大乘。老子所说治理大国如同烹煮小鱼，包牺氏以离卦为网罟来打猎捕鱼，尧舜所说诚信地执守其中，文王所说“艮其背”，周公所说“艮限熏心”，孔子所说退藏于隐密之处，都是守中的宗旨。所谓产药、炼铅实腹，铅就是黑铅，也就是黑汞；又名黑龟精，又名黑龟肝。它降到天谷，称为白龙肝。这叫作在开始阶段守中的名称：温养、神土坎火。这叫作在中间阶段守中的名称：守城、野战、封闭关锁。这叫作在终末阶段守中的名称。沐浴、真炁黛蒸，这叫作在刑德阶段守中的名称。有人说，守一，就是把左肾之神当作太一，把右肾之神当作玄一，把两肾混合之神当作太一。有人说，守真，是因为分成二就是虚伪，合为一才是真实。有人说，守黑，是因为显露出来就是白，隐伏起来就是黑。有人说，守雌，是因为奋飞就是雄，隐伏就是雌。又有守黄房的说法，认为黄房位于密户，正当身体前方、脐中直线上。黄房又名黄庭，也叫丹田。各家说法并不一致，有人指泥坛为黄房；泥坛就是泥丸，又名天谷，也名天懂。有人指绛宫为黄房；绛宫就是上命门，又名节荣，也名应谷。还有人把心、肾、脾、胆作为黄房。这些都只是存思一部的方法罢了。假如要扶助阳气、消除阴气，使水中金和火中木在体内没有间隔，就不能不守中。然而守中的方法，是历代圣人相传的秘密宗旨，确实是成圣的功夫。果真能够诚信地守持它，那么世世都能成为羲、陶那样的人，人人都能成为虞舜。陆容广博而游于太清，金梯玉阶都以此为根基。牛车大乘。牛车大乘，是屏气回风之道。屏气，就是闭住鼻息而不呼吸；呼出的气叫呼，吸入的气叫吸。回风，就是回转天风，使它与神灵相合。心神的神灵叫元君，字守灵。凡修行此道，必须先行羊车四十九日，再行鹿车二十日，共六十九日；然后行此道十二日，三车合计八十一日。这样天谷中的灵药自然大量生成，就可以修真了。若是上等根机、具有大智慧、一闻千悟的人，三车同时修行，只需十日灵药便会产生，不必达到八十一日。若以成圣为功夫，就应当按次第修行，不可骤然求成。先不拘时间行羊车四十九日；完成后，每天寅、艮二时行鹿车四十九日；然后每天子、午、艮、寅三时行牛车四十九日。一百四十七日圆满以后，仍可不拘时间修行，使之绵绵不断。所谓君子自强不息，就是全部修行此道，以求不知疲倦。绵绵不断，正是由狂者克制妄念而成为圣人；修行若懈怠，就是圣人失去正念而成为狂人。克制妄念而成为圣人，道心就显著而人心安定；失去正念而成为狂人，人心就危险而道心微弱。羊、鹿、牛三车，实际上是一种大乘法。不过人的根器有利有钝，性情有巧有拙，所以先圣立教有渐修与顿悟的不同。何况世人不肯勤奋从师，只崇尚抄袭掠取；见丹经有闭尾闾的说法，便把羊车说成闭尾闾而废弃；见丹经有吹嘘的说法，便把牛车说成吹嘘而废弃；见丹经有存息的说法，便把鹿车说成存息而废弃。他们完全不想想：不行羊车，地火就不能升起，人心危险而不得安宁；不行牛车，天风就不能回转，道心微弱而不能显明；不行鹿车，百神不能混合，人心只是人心，道心只是道心，不能精纯专一。老子所说橐钥守中、玉皇所说回风混合、大舜所说精一守中，也都只是大乘，并不是两种不同的道。上文先圣所讥刺的闭尾闾，是指采阴之术，因为采阴是杀人的方法；所讥刺的吹嘘，是指修行六字炁，因为六字炁是泻三焦五脏的方法；所讥刺的存息，是指把意念注于脐下，因为脐下只是糟粕沟渎之处，只可以灸艾治病，不是栖放心神、退藏心神的地方。对痴人不能当面说梦话；本来想救人，反而用来迷惑人，难道是圣师的本意吗？于是详细阐明大乘之道，以消除天下人的疑惑。学道的人如果留心体会，就可以优然进入圣域。皇极之人的归宿，是中庸所说的顺其本性；《三易》的中爻，也都在这里完成。努力吧！古诀说：人心非常危险，肾中邪气若随人心而行，人心就危险。道心非常幽微，心若端正，道心放纵就会变得微弱。必须精纯、必须专一；精气强盛就不会衰败，专一始终不能离开。诚信地守住其中。信守天道、顺应而守持，这就是成圣的境界。大牛车上乘。大牛车上乘，是修真内炼的方法。其方法是：以元精炁汞为药，以元炁红铅为火；在子时增添阳、午时减损阴，抽添斤两。此法靠口耳相传，不记录在文字中；三年功成，九年圆满。使精化为黑，炁变化为神；默朝千日，满一纪而升天。这就是修内丹，可以长生不死，也可以坐脱立亡。已经证入真空，进一步达到妙有。大白牛车无上乘。大白牛车无上乘，是运用雪山白牛外丹修仙的方法。所谓乾坤为鼎器，
乾为马，其道成男，曰大国大象者，皆乾道也。坤为牛，其道成女，乌波斯伽曰小国小象者，皆坤道也。少乌波斯伽，属兑卦，兑属金而金色白，故曰白牛。乾变坤卦，主立冬小雪二炁，占先天艮山之位，故曰雪山白牛也。坎离为药物，坎为中男，坤得乾之中炁而成也。坎属水而配铅，水中有金，铅中有银，名曰黑汞，又名水银，此坎之药物也。离为中女，乌波斯伽，乾得坤之中炁而成也。离属火而配砂，火中有木，沙中有汞，名曰红铅，又名朱汞，亦名水银，此离之药物也。《五千文》谓之玄牝者，乾坤也，营魄者，离坎也。七返九还金液炼形者是也。一时娠精，一日结胎，十月脱胎，三年无阴，是谓纯阳之仙。六年绝粒，鼻无喘息，名曰至真。白玉其骨，黄金其筋，履蹈虚空，洞贯金石，此修仙之极致也。自老子黄帝而下，凡飞腾变化之俦，皆修此耳。故老子作《道德经》以诏后世，黄帝着《阴符经》以彰厥旨，其文三章，皆累圣口口相传，无有文字。后世传之者，率多乖舛。黄帝得之於石室，字皆一丈。又云骊山老母曾注其文，是好事者托言之耳。学者当具真眼目。真人魏伯阳因之作《周易参同契》以极其底蕴，正阳锺离权由之作《云房三十九章》以核似是之惑，纯阳吕昆绿之作《沁园春》《霜天晓角》及《窖头脱空》等歌以广其意，华阳施肩吾修之作《会真记》以诱进学之士。虽皆发明道要，显示机缄，然而火候法度、温养指归，并不曾说破。天台怡真先生谪自紫阳真人宿德不渝，感西华夫人发枢纽而授之以口诀，道成，授杳林石泰以《悟真篇》，杏林道成，授紫贤薛道光以《还元篇》，紫贤道成，授泥丸真人以《复命篇》，泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠虚篇》。厥后之闻道者，紫清之徒也。愚宿性慕道，获遇紫清先生弟子桃源子姚师。果见其龟形象武，意其异人，执弟子之礼者几一纪，累以铅汞之道叩之，每辱引辞峻拒。嘉熙己亥从道御前佑圣观，守缺暂归。次年庚子，慨蒙奏闻道祖，传受内丹之诀。如教行之，果有灵验。寻为事夺，两致中辗。续观《悟真篇》云：若云九载三年者，总是推延款日程。又云：十月霜飞丹始熟，怠时神鬼也须惊。乃知内丹九年成功，外丹十月脱胎。由是蓬头草足，浪走台温。有菜隐先生杨师古，邂逅永嘉尘隐，一见倾心，授以药物鼎器之旨，时淳佑癸卯十一月也。甲辰三月三日，复授以火候回视丹经，果合符节。元来此道乃是长生不死变化飞腾之道，今人往往只说速死之法，否则守尸而已。愚患后人之笃好者，或有所闻刚为此辈所惑，共堕迷津，实可哀痛，姑略具其梗盘云。注紫清白真人金液大还外丹诀要做神仙，天宝修圣，谓之炼圣之道。药物无斤两，火候无时汨，一日十二时，时时不绝。一年十二月，月月长存，百日成功，一年圆就，养成圣胎，名金液大还神丹。是为三车大乘之道也。乃千经之髓，万法之基也。灵宝修真，谓之炼炁之法。药物有斤两，火候有时日，一日十二时，只用二时。一年十二月，只用十月，三年成功，九载圆就，养成真胎，名曰金液大还内丹。是谓大牛车上乘之法也。九载数足，凝神天谷，日行默朝，上帝之诀，精动千日，通前一纪，脱壳飞神，不生不灭矣。神宝修仙，谓之炼形之术。药物虽无斤两，火候却有时日。一日十二时，只用一时，一年十二月，只用九月。九十日成功，三百日圆就，始出仙胎，点化凡质，不但却死，且得更生。服之三年，体变纯阳，不愁寒暑。养之六载，鼻无喘息，不息饥虚，三千日足，变化飞腾矣，名曰金液大还外丹。是为大白牛车无上乘之术也。炼丹工夫，炼丹有三种：一者神丹，以存养而成，谓之打坐；二者真丹，以作用而成，谓之行功；三者仙丹，理贯三才，药需二物，谓之工夫。亦有何难。神丹三万六千刻，刻刻行火，一刻不行便成间断也。内丹七百二十以上时，时时行火，一时不行，亦成间断也。外丹只八十一时行火而已，岂不易乎？向雷声震处，谓地雷复卦之月也。一阳来复。谓七日来复之日也。玉炉火炽，玉炉，偃月炉也。火者，天然真火也。得金鼎，太素寒烟感之，则火炽矣。金鼎烟寒。金鼎，朱砂鼎也。烟者，太素烟也。得玉炉天然之火，则烟不寒矣。姹女乘龙，姹女，震中阴爻也。乘者，载也。龙者，赤龙与青龙也。金公跨虎，金公，兑中阳爻也。跨虎，骑也。虎者，黑虎与白虎也。片饷之间结大还。
译乾为马，其道成男；所谓大国、大象，都是乾道。坤为牛，其道成女；乌波斯伽所说小国、小象，都是坤道。少乌波斯伽属于兑卦，兑属金而金色白，所以称为白牛。乾变为坤卦，主管立冬、小雪二气，占据先天艮山之位，所以叫雪山白牛。坎、离是药物。坎为中男，是坤取得乾的中炁而形成的。坎属水而配铅，水中有金，铅中有银，名叫黑汞，又名水银，这是坎的药物。离为中女，即乌波斯伽，是乾取得坤的中炁而形成的。离属火而配砂，火中有木，砂中有汞，名叫红铅，又名朱汞，也名水银，这是离的药物。《五千文》所说的玄牝，就是乾坤；营魄，就是离坎。这就是七返九还、用金液炼形。一个时辰孕养精气，一日结胎，十月脱胎，三年没有阴气，这叫纯阳之仙。六年断绝谷食，鼻中没有喘息，称为至真。骨如白玉，筋如黄金，行走于虚空，洞穿贯通金石，这是修仙的最高境界。自老子、黄帝以下，凡是能够飞腾变化的人，都修习此法。所以老子作《道德经》来告诫后世，黄帝著《阴符经》来彰明其宗旨；其文分为三章，都是历代圣人以口相传，并没有文字。后世传授它的人，大多已经错乱。黄帝从石室中得到它，文字每个都有一丈大。又说骊山老母曾为它作注，这只是好事者托名说出的。学者应当具备真正的眼光。真人魏伯阳据此作《周易参同契》，穷尽其中深意；正阳锺离权据此作《云房三十九章》，考辨似是而非的疑惑；纯阳吕昆绿作《沁园春》《霜天晓角》以及《窖头脱空》等歌词来推广它的含义；华阳施肩吾修习此道，作《会真记》来诱导并促进学道之士。虽然这些作品都阐发了道的要旨，显示了关键机密，然而火候法度、温养的归旨，却都没有彻底说破。天台怡真先生，因紫阳真人宿世的德行始终不变，感动西华夫人开启关键而传授口诀。道成之后，他把《悟真篇》传给杳林石泰；杏林道成之后，又把《还元篇》传给紫贤薛道光；紫贤道成之后，把《复命篇》传给泥丸真人；泥丸道成之后，把《翠虚篇》传给紫清真人白玉蟾。此后闻道的人，都是紫清真人的门徒。我自幼性情仰慕大道，有幸遇到紫清先生的弟子桃源子姚师。我果然见他有龟形象武之貌，料想他是异人，执弟子礼将近一纪；多次以铅汞之道向他请教，却屡屡受到他用严厉言辞推拒。嘉熙己亥年，我随道御前往佑圣观，守缺后暂时归来。第二年庚子年，幸蒙他上奏道祖，传授我内丹口诀。我依照教法修行，果然有灵验。不久因事情牵累，两次中途辗转。后来继续阅读《悟真篇》，其中说：所谓九年、三年，不过都是推延、宽缓时日的说法；又说：十月霜降，丹才成熟，懈怠时连神鬼也会惊惧。由此才知道内丹九年成功，外丹十月脱胎。于是我披头散发、穿草鞋，漫游台州、温州。有菜隐先生杨师古，偶然在永嘉遇到尘隐，一见便心意相投，把药物、鼎器的宗旨传给他，时间是淳祐癸卯年十一月。甲辰年三月三日，他又传授我火候，使我回头查对丹经，果然彼此符合。原来此道本来是长生不死、变化飞腾之道；如今人们往往只说成速死的方法，否则也不过是守着尸体罢了。我担心后世那些笃信此道的人，或许刚一听闻就被这类人迷惑，共同堕入迷津，实在令人悲痛，姑且略述其大概如下。注释紫清白真人《金液大还外丹诀》。想要成为神仙，天宝修圣，称为炼圣之道。药物没有斤两，火候没有固定时刻，一日十二时，每时都不断；一年十二月，每月都长存。百日成功，一年圆满，养成圣胎，名叫金液大还神丹。这是三车大乘之道，是千经的精髓、万法的根基。灵宝修真，称为炼炁之法。药物有斤两，火候有时日；一日十二时，只用二时；一年十二月，只用十月。三年成功，九年圆满，养成真胎，名叫金液大还内丹。这是大牛车上乘的方法。九年期限满后，在天谷凝神，每日默朝上帝；精气运行千日，合计一纪，脱壳飞神，便不生不灭。神宝修仙，称为炼形之术。药物虽没有斤两，火候却有时日；一日十二时，只用一时；一年十二月，只用九月。九十日成功，三百日圆满，开始生出仙胎，点化凡质，不仅可以避免死亡，还能获得再生。服食三年，身体变成纯阳，不怕寒暑；养炼六年，鼻中没有喘息，不因饥饿虚弱而停息；三千日满足，就能变化飞腾，名叫金液大还外丹。这就是大白牛车无上乘的法术。炼丹的功夫。炼丹有三种：第一是神丹，以存养而成，称为打坐；第二是真丹，以作用而成，称为行功；第三是仙丹，理贯通三才，药物需要两种，称为功夫。这又有什么困难呢？神丹有三万六千刻，每刻都要行火，一刻不行就会形成间断。内丹有七百二十多个时辰，时时都要行火，一时不行也会形成间断。外丹只需八十一时行火罢了，难道不是很容易吗？向着雷声震动之处。指地雷复卦所对应的月份。一阳来复。指七日来复的日子。玉炉中的火炽烈。玉炉，就是偃月炉。火，就是天然真火。得到金鼎后，太素寒烟受到感应，火就会炽烈。金鼎中的烟气寒冷。金鼎，就是朱砂鼎。烟，就是太素烟。得到玉炉的天然之火，烟气就不再寒冷。姹女乘龙。姹女，是震卦中的阴爻。乘，就是承载。龙，就是赤龙和青龙。金公跨虎。金公，是兑卦中的阳爻。跨虎，就是骑乘。虎，就是黑虎和白虎。片刻之间结成大还丹。
片饷之间者，一食饭顷也。结者，铅凝汞结也。大者，至大无外也。还者，还源返本也。此金液大还外丹，虽假外药，即非金银草木滓质之物，止是太极未判之前，先天一炁耳。既有两仪四象八卦五行，则先天一炁分列四出，散於万物之内矣。今能以不采之采，不取之取而取之，使天之炁复合为一，是故谓之还也。丹田裹，丹田者，黄房也，密户也。又名元田。左有八卦苍龙，右有八威赤蛇，中有金精猛兽。三虫内顾，长生有路，三虫外趁，神光渐去心神。丹元君用离为网罟，於此以畋以渔，使三虫不得奔逸，以修深根固蒂、长生久视之道。田渔二字，皆从田，故曰丹田也。或以脐下一寸五分炁海为丹田者，或以二寸石门为丹田者，或以三寸关元为丹田者，此乃医家行针灸之上下中三丹田之穴道也。又以一寸三分为丹田者，此是初机学道之士入门之丹田也。又以心为丹田者，此是禅门寂子明心见性之丹田者也。又以胃左脾藏为丹田者，此是饕餮之人行中黄健啖之丹田也。又以脾右肝胆为丹田者，此是俗师不遇真诀，见《云房三十九章》及《破迷歌论》等书，攻击牌阖，混无定当，只不曾说到胆上，故执肝胆为丹田也。又以眉心为丹田者，此是入定出阴灵之丹田也。以鼻端为丹田者，此是禅流习定之丹田也。以把花执菜、握趸持瓢为丹田者，此是开铺席道人假物寄神之丹田也。以婴童两目为丹田者，此是学视日不瞬之丹田也。以胞囊为丹田者，此是闭尾闾之丹田也。以玉茎为丹田者，此是行金刚禅、左道卫者不漏法之丹田也。以不念善、不念恶谓之悬压撒手为丹田者，此是瞎眼禅和不明无念之旨者之丹田也。以胃院玉女为丹田者，此是嗽咽津液之丹田也。以脐心为丹田者，此是旁门采阴者想心火之丹田也。以两目为丹田者，此是存想左日右月之丹田也。以大额骨为丹田者，此是存想九色圆象之丹田也。又以面曰尺宅为丹田者，此是修神庭之丹田也。千蹊万径，难以尽迷。要之，皆非正丹田也。正丹田者，密户而已矣。又以七窍中闲为丹田者，此是含眼光，凝耳韵，缄舌炁、调鼻息、和合四象之丹田也，学道者之所共务不可废也。以泥坛为丹田者，此是炼内丹者一载之后，移炉换鼎之丹田也，初修真之士不当用之。有白鸦一只，白鸦者，元田白鸦也。一名黑汞，亦名白金，即真汞也。炁白相混，故谓之白鸦。隐而不可见，则谓之水中金、铅中银。显而不可用，则谓之寒山白雪。以其能走，故谓之金精猛兽，以其能飞，故谓之白鸦。一物而异名耳。飞入泥丸。飞入者，用天宝炼神混元入药诀，三车大乘之道，二十日不间断，使元田真汞繁生。所谓真种子者，只此元田白鸦是也。河车运入昆山，河车者，三河车也。一者黄河车，即双关辘轳法耳，所谓三返昼夜用师万倍者也。二者河车，即橐钥起火术耳，所谓河车不敢暂时停，运入昆仑峰顶者。三者紫河车，即龙虎交姤诀耳，桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞拓枝者是也。昆山，昆仑峰，即泥坛耳。全不动纤毫过玉关。谓元田白鸦不费纤毫动作，自然透过玉关也。玉关者，戊己门也。或毫略动，便不成丹也。把龟蛇乌兔，把者，将也。龟蛇乌兔者，水火日月也，玄牝营块也，铅砂汞银也，离中坎，坎中离也。名号多端，其实只阴阳二字耳。生擒活捉，生擒活捉者，盖龟蛇乌兔非一性之物，东西南北各列一方，百姓日用常相间膈。还丹之法，使无问膈之忧，而有伺官之庆，岂非生擒活捉哉？古有王谷子不修阴阳之真理，见《易》有乾道成男，坤道成女，及一阴一阳之谓道之语，妄立三峰之衍，以女玄邕为上峰，乳湩为中峰，室童为下峰。其徒助虐师意，至於剖取心血，竭吸阴精，以为药物，冀成还丹。故《云房三十九章》有悮杀之戒，朋来之劝也。霎时云雨，霎时者，片饷也，即感速之义也。云雨者，云雷屯及雷雨作解之义也。夫云之与雨？皆坎水之炁耳。而坎水遍於天地间，感天炁则升而为云，感地炁则降而为雨。云雨之义，即阴阳升降而成润泽之义也。一点成丹。一点者，赤水玄珠也。大如黍米，故日一点也。成丹者，从微而着也。白雪漫空黄芽满院，空，别本作天，院，别本作地。
译片饷之间，就是吃一顿饭的时间。结，就是铅凝聚、汞结成丹。大，就是大到没有外界。还，就是返回本源、回归根本。这种金液大还外丹虽然借助外药，却不是金银草木等有形残滓之物，只是太极未分判以前的先天一炁。既然产生两仪、四象、八卦、五行，先天一炁就分散到四方，散布在万物之中。如今能够以不采之采、不取之取而取得它，使天之炁重新合为一体，所以称为还。在丹田里面。丹田就是黄房、密户，又名元田。左边有八卦苍龙，右边有八威赤蛇，中间有金精猛兽。三虫向内顾守，就有长生之路；三虫向外奔逐，神光就渐渐离开心神。丹元君以离卦为网罟，在这里打猎捕鱼，使三虫不得奔逸，以修炼深根固蒂、长生久视之道。“田”“渔”二字都从田，所以称为丹田。有人把脐下一寸五分的气海当作丹田；有人把脐下二寸的石门当作丹田；有人把脐下三寸的关元当作丹田。这些是医家针灸所说上、中、下三丹田的穴道。又有人把一寸三分处当作丹田，这是初学道者入门所说的丹田。又有人把心当作丹田，这是禅门寂子明心见性所说的丹田。又有人把胃左边的脾藏当作丹田，这是贪食之人修炼中黄健啖所说的丹田。又有人把脾右边的肝胆当作丹田，这是世俗之师没有遇到真诀，读到《云房三十九章》《破迷歌论》等书，胡乱攻击牌阖而没有确定说法，只是没有说到胆，所以坚持把肝胆作为丹田。又有人把眉心当作丹田，这是入定出阴灵所说的丹田。有人把鼻端当作丹田，这是禅门修习入定所说的丹田。有人把手持花、拿菜、握物、持瓢当作丹田，这是开铺设摊的道人借助外物寄托神意所说的丹田。有人把婴儿的两眼当作丹田，这是学习看太阳而不眨眼所说的丹田。有人把胞囊当作丹田，这是闭尾闾所说的丹田。有人把玉茎当作丹田，这是修行金刚禅、旁门守卫者不泄漏精气所说的丹田。有人把不念善、不念恶称为悬压撒手，并以此为丹田，这是瞎眼的禅和子不明白无念宗旨所说的丹田。有人把胃院玉女当作丹田，这是吞咽津液所说的丹田。有人把脐心当作丹田，这是旁门采阴者存想心火所说的丹田。有人把两眼当作丹田，这是存想左日右月所说的丹田。有人把大额骨当作丹田，这是存想九色圆象所说的丹田。又有人把面部称为尺宅，作为丹田，这是修炼神庭所说的丹田。这样的歧路多得无法穷尽。总之，这些都不是正丹田。正丹田只是密户而已。又有人把七窍之间当作丹田，这是含住眼光、凝聚耳韵、闭住舌炁、调和鼻息、合和四象所说的丹田，是学道者共同应当修习、不可废弃的。有人把泥坛当作丹田，这是炼内丹一年之后移炉换鼎所用的丹田；初修真的人不应当使用它。有一只白鸦。白鸦，就是元田中的白鸦。又名黑汞，也名白金，就是真汞。炁与白色相混，所以称为白鸦。隐伏而看不见时，称为水中金、铅中银；显现而不能使用时，称为寒山白雪。因为它能行走，所以称为金精猛兽；因为它能飞，所以称为白鸦。同一物而有不同名称罢了。飞入泥丸。所谓飞入，是运用天宝炼神混元入药诀，以三车大乘之道连续二十日不间断，使元田真汞大量产生。所谓真种子，就是元田白鸦。河车运入昆山。河车有三种。一是黄河车，就是双关辘轳法，即所谓“三返昼夜用师万倍”。二是河车，就是橐钥起火术，即所谓“河车不敢暂时停，运入昆仑峰顶”。三是紫河车，就是龙虎交姤诀，即所谓“桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞拓枝”。昆山就是昆仑峰，也就是泥坛。全然不动一丝一毫而通过玉关。意思是元田白鸦不用费一丝一毫的动作，自然穿过玉关。玉关就是戊己门。稍微有一点动摇，就不能成丹。把龟、蛇、乌、兔。“把”就是拿取。龟、蛇、乌、兔，指水火、日月，也指玄牝、营魄，铅、砂、汞、银，离中之坎、坎中之离。名称虽然很多，实际不过是阴阳二字。活生生地擒住、捉住。所谓活擒活捉，是因为龟、蛇、乌、兔并不是同一性质的东西，东西南北各自处在一方，百姓日常运用它们时常常彼此间隔。还丹的方法使它们没有间隔的忧患，而有伺官之庆，难道不是活擒活捉吗？古代有王谷子不修习阴阳的真理，见《易》中有“乾道成男，坤道成女”和“一阴一阳之谓道”的话，妄自创立三峰之术，把女玄邕作为上峰，乳湩作为中峰，室童作为下峰。他的门徒助长师父的暴虐，甚至剖取心血、竭力吸取阴精，把它当作药物，希望炼成还丹。所以《云房三十九章》中有戒止误杀、劝勉朋来的训诫。片刻之间云雨交会。“霎时”就是片刻，也就是感应迅速的意思。“云雨”是云雷屯卦以及雷雨作、解卦之义。云和雨，都是坎水之炁。坎水遍布天地之间，感应天炁就上升成为云，感应地炁就下降成为雨。云雨的含义，就是阴阳升降而形成润泽。一点便成丹。“一点”就是赤水玄珠，大如黍米，所以说一点。“成丹”就是由微小逐渐显著。白雪弥漫天空，黄芽充满庭院。空，别本作“天”；院，别本作“地”。
白雪者，六虚白雪也。空者，六虚也。黄芽者，出土黄芽也。院者，六欲内院也。六欲内院亦名黄官，以两肾有六癸玉女，专主作强，其锋甚锐。《灵宝经》谓斩诚六癸锋者，乃教人抑制六癸玉女作强之锋，庶几黄芽满而不溢也。是以真人有莫教芽孽溢黄官之戒。黄芽白雪，其名甚众。始也周流首腹四肢，则为六虚白雪；及其朝宗曲江之上，则为太玄神水；会归桂海之中，则为碧潭明月矣。其润德，则为沆瀣甘露；透入金鼎华池，则为火汞流珠；繁生黄官真汞，则为出黄芽。名虽不同，其实赤水玄珠耳。诸家仙经所载，名各不同，《云房三十九章》云：真道不关书，盖务学不如务求师也。服此刀圭永驻颜。服此者，灵乌望月而饮甘泉也。刀者，谓上士行之能裁成天地之道，下士行之则杀身而后已。圭者，戊己二土也。永驻颜者，长生不老也。打坐行功工夫，各有一千二百门，皆可以驻颜，但不能长生不死耳。惟是祖迷老子、伏羲、文王、周公、孔子、魏伯阳、锤离、吕昆仙诸大圣人，上焉黄帝，下焉悟真一豚之道者，斯能永驻颜也。常温养，温养，节次有六：一者入药温养，炼内铅为真种子时也。二者野战温养，进火时也。三者守城温养，退火时也。四者沐浴温养，火败火死而需蒸时也。五者补寒温养，火绝而虚守时也。六者移炉换鼎温养，脱胎入口之后时也。其名虽六，不过只用入药一诀耳。始一终五，故曰常也。使脱胎神化，脱胎有三：一者脱胎入口，所谓强历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卯心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。神者，不行而至，不疾而速也。化者，真无贯金石，妙有蹈虚空也。身在云端。身有三：一曰自有身，所谓养就婴兄我自做，非是爷精娘血者也。二者离合身，谓坐在立亡，身外有身者也。三者妙无身，所谓聚则成形，散则成气者。既证自有之身，是为地仙，仙胎飞入泥九，泥九为昆仑峰，乃在自己云端也。次证离合之身，是为神仙，胎仙脱壳蹑云，乃形虽处地，而神在云端也。及证妙无之身，是为天仙，神超碧落，形陆太虚，乃形与神同在云端也。金液还丹之妙，至於身在云端，其为不空之空矣。述赞纯阳真人霜天晓角乾坤未裂，有物如何别？性着才生炁，阴阳尚混融。鸿蒙为太极，体一抱雌雄。解把鸿蒙擘破。龙汉延康劫，鸿蒙有女青。女青从剖破，兆出万殊形。说不知知不说，阔论高谈者，无非衍舌端。上仙修命衍，开口向人难。妙诀真难彻，妙道神仙诀，宣传自太清。不逢师指点，臆度枉伤情。知音世所绝。无数修仙子，争猜纸上文。先师从说破，瞔瞔反无闻。要识阴阳颠倒，乾坤荡中气，离坎是全材。识得先天象，身朝万化来。月中日，太阴元属坎，中有兔为阳。房日云中象，营来变至刚。日中月。太阳离仲女，中有桂林乌。毕月怛山满，逢之魄自苏。天宝炼神混元入药妙诀一叶一枝花，五内玲珑玉雪身，虽多关节解通神。月明酒裹丹霞出，不染污泥不染尘。阴坑是我家。两畔寒岩锁玉冰，中问一派水澄清。太阳影裹心花现，便是芙蓉阆苑城。硫黄见我死，五神意马是硫黄，专驾心猿走八方。妙香绝色浓熏染，化作真人坐道场。水银结成砂。黑汞红铅是水银，肾精心炁劈天真。重新匹配归无极，渐证阴阳自有身。炼药指真歌上品药材何物是？产在尘凡无远迩，强名玄牝汞和铅，精炁与神而已矣。炼精者炼元精，非娌姓所感之精。男不淫女不妷，匪学三峰黄谷术。内裹明来会性情，虚空无尘生妙质。炼炁者炼元炁，非口鼻呼吸之炁。鼻不呼口不吸，钥天弃地停徐息，巽风离火鼎中烹，直使身安命方立。炼神者炼元神，非心意念虑之神。心不念意不虑，念虑无非忧忆处。忘忧绝忆静存神，精炁直腾天谷去。精炁神，药最亲，以此修丹尚未真，修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。坎离仁，人不识，万论千书徒自觅。天涯海角有仙师，仙师混迩尘凡客。尘凡客，隐至人，夏葛冬裘如古民，荣辱穷通都不管，冥冥怀抱蕴精淳。冥冥怀抱蕴精淳，妙道天机肯妄陈，行满三千功八百，岂愁提耳不谆谆。丹经举要丹经最是易为先，有画无文几万年。西伯授官细藏史，仲尼问礼断韦编。中宣道德皆微旨，后露《参同》亦正传。平叔《悟真》犹显道，不离左右目之前。三要总叙曰橐钥守中者，老聃之三要也。所谓绵绵若存者也。曰辟户谓之乾，阖户谓之坤，圣人以此洗心退藏於密者，孔子之三要也，所谓往来不穷者也。曰顶法暖法忍法，释氏之三要也，所谓火宅三车者也。诸家三要之说不同者，以不得正传也。舍三圣师而宗曲学，焉能出火宅而绵绵不穷乎？三关总叙
译白雪，就是六虚白雪；“空”就是六虚。黄芽，就是出土的黄芽；“院”就是六欲内院。六欲内院又名黄官，因为两肾中有六癸玉女，专门主管作强之事，锋芒非常锐利。《灵宝经》所说斩断六癸锋，就是教人抑制六癸玉女作强的锋芒，使黄芽充满而不外溢。因此真人有“不要让芽孽溢出黄官”的戒言。黄芽、白雪的名称很多。起初周流于头、腹、四肢，称为六虚白雪；等到朝宗于曲江之上，称为太玄神水；汇归桂海之中，称为碧潭明月。论其润泽之德，则称为沆瀣甘露；透入金鼎华池，则称为火汞流珠；大量产生黄官真汞，则称为出黄芽。名称虽不同，实质都是赤水玄珠。各家仙经记载的名称各不相同，《云房三十九章》说：“真道不关书”，大概是说致力于学习文字不如致力于寻求老师。服食这一点刀圭，就能永远保持容颜。服食此物，就像灵乌望着月亮饮用甘泉。所谓刀，是说上等之士修行它能够裁成天地之道，下等之士修行它则会丧身而止。所谓圭，就是戊己二土。永远保持容颜，就是长生不老。打坐、行功、功夫各有一千二百门，都可以保持容颜，但不能长生不死。只有祖述老子、伏羲、文王、周公、孔子、魏伯阳、锺离、吕昆仙等大圣人之道，以及上承黄帝、下承《悟真》一脉之道的人，才可以永远保持容颜。经常温养。温养按次序有六种：一是入药温养，就是把内铅炼成真种子的时候；二是野战温养，就是进火的时候；三是守城温养，就是退火的时候；四是沐浴温养，就是火力衰败、火已熄灭而需要蒸炼的时候；五是补寒温养，就是火绝而虚守的时候；六是移炉换鼎温养，就是脱胎入口以后。名称虽然有六种，其实只用入药这一诀。开始是一，最后归于五，所以称为“常”。使其脱胎神化。脱胎有三种：第一是脱胎入口，就是所谓强历十月、脱出其胎。第二是脱胎离壳，就是所谓鸡能抱卵而心常听，蝉到成形而外壳自然分开。第三是脱去凡胎，就是所谓形神都达到玄妙，与道合真。神，就是不行走却能到达，不疾行却能迅速到达。化，就是以真无贯通金石，以妙有践履虚空。身体处在云端。身体有三种：一是自有之身，就是所谓婴儿养成后由我自己造就，不是父亲的精、母亲的血所成。二是离合之身，就是所谓坐着便能脱离肉身、身体之外另有身体。三是妙无之身，就是所谓聚集便形成形体，散开便成为气。已经证得自有之身，就是地仙；仙胎飞入泥九，泥九就是昆仑峰，也就是自己所处的云端。其次证得离合之身，就是神仙；胎仙脱离躯壳而踏云，形体虽然处在地上，神却在云端。等到证得妙无之身，就是天仙；神超越碧落，形体游履太虚，形与神都处在云端。金液还丹的妙处达到身体处在云端，这就是不空之空。述赞纯阳真人《霜天晓角》。乾坤尚未分裂，有一样东西，怎样辨别它呢？本性显著，才产生炁；阴阳还处在混融状态。鸿蒙就是太极，实体合一而怀抱雌雄。能够把鸿蒙剖开。在龙汉、延康劫时，鸿蒙中有女青。女青从中剖破它，万种不同形态的征兆便出现了。说的人不知道，知道的人不说。高谈阔论的人，不过是在舌端上铺衍言辞。上仙修炼性命的道理，开口向人说明实在困难。玄妙口诀确实难以彻底领会。玄妙的道、神仙的诀，都是从太清传布下来的。若没有遇到老师指点，凭臆测度，徒然使自己伤感。知音在世上已经绝少。无数修仙之士争相猜测纸上的文字。先师明明把它说破，他们却瞪着眼睛，反而什么也听不进去。要懂得阴阳的颠倒。乾坤荡漾着中和之气，离坎是完整的材料。认识先天之象，身体就能朝向万物变化的源头。月亮之中的太阳。太阴本来属于坎卦，其中有兔而含阳。房日是云中的形象，营运它便变化为至刚。太阳之中的月亮。太阳属于离卦的中女，其中有桂林之乌。毕月在怛山充满，遇到它，月魄自然复苏。天宝炼神混元入药妙诀。一叶一枝花。五脏之内玲珑如玉雪，虽然关节众多，却都能通达神明。月光明亮时，酒中显出丹霞；不沾染污泥，也不沾染尘垢。阴坑就是我的家。两边的寒岩锁住玉冰，中间有一股水流清澄。太阳的影子里面心花显现，这就是芙蓉阆苑之城。硫黄见到我便死。五神意马就是硫黄，专门驾驭心猿奔走八方。玄妙的香气和绝美的色彩浓烈熏染，便化作真人坐在道场。水银凝结成砂。黑汞、红铅就是水银，肾精、心炁劈开天真。重新配合而归于无极，逐渐证得阴阳自有之身。《炼药指真歌》。上品药材究竟是什么？它产生于尘世凡间，无论远近；勉强命名为玄牝、汞和铅，其实只是精、炁、神罢了。炼精，就是炼元精，不是娌姓所感之精。男子不淫，女子不妷，不是学习三峰黄谷之术。内中光明发生，便能会合性情；虚空没有尘垢，便产生妙质。炼炁，就是炼元炁，不是口鼻呼吸之炁。鼻不呼、口不吸，钥天弃地而停住徐缓之息；巽风、离火在鼎中烹炼，直到身体安定、性命才得以建立。炼神，就是炼元神，不是心意念虑之神。心不妄念，意不思虑；念虑之中无非忧愁和回忆。忘却忧愁，断绝回忆，安静地存养元神，精、炁就一直上升到天谷。精、炁、神是最亲近的药物，以此修丹还不算真；修丹只需要乾坤之髓，乾坤之髓就是坎离之仁。坎离之仁，人们并不认识，千种论说、万卷书籍都只是徒然寻找。天涯海角有仙师，仙师混迹于尘世凡人之中。尘世凡人中隐藏着至人，夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，像古代百姓一样；荣辱穷通全都不管，在幽深之中怀抱精纯之德。幽深之中怀抱精纯之德，玄妙大道的天机岂肯随意陈说？功行完成三千，功德达到八百，哪里还忧愁不能提耳谆谆教诲呢？《丹经举要》。丹经最初本来容易理解，有图而没有文字，已经流传了几万年。西伯把官职之事传授给太史而秘密收藏，仲尼向老子问礼而断绝了编简。中间宣说的道德都只是隐微的宗旨，后来流露出的《参同》才是正统传承。平叔的《悟真》仍然显明大道，没有离开我们左右眼前。三要总叙。所谓橐钥守中，是老聃所说的三要，也就是“绵绵若存”。所谓开门就是乾，闭门就是坤，圣人以此洗心，退藏于隐密之处，是孔子所说的三要，也就是“往来不穷”。所谓顶法、暖法、忍法，是释氏所说的三要，也就是所谓火宅三车。各家关于三要的说法之所以不同，是因为没有得到正统传承。舍弃三位圣师而尊奉旁曲之学，怎么能够走出火宅而绵绵不穷呢？三关总叙。
以精炁神为三关｀者，内丹之三关也。以形炁神为三关者，外丹之三关也。以鼻手足为三关者，合内外之三关也。九鼎总叙指心为九鼎者，以心上通七窍、下通二阴也，所谓包含万象体，不挂一丝头者也。指绛宫为九鼎者，以绛宫上通七节、下通两肾也，所谓三彭走出含阴宅，万国来朝赤帝官者也。指密户为九鼎者，以有三一六癸也。指泥坛为九鼎者，以有天灵九宫也。二者所谓：从此变为乾健体，潜藏飞跃总由心者也。指子时为九鼎者，以甲己子午皆数九也，所谓正一阳初动，中宵漏永者也。指一月为九鼎者，以一月有九还也。指一年为九鼎者，以一年有九转也。所谓一月一还为一转，一年九转九还同者也。指三年为九鼎者，以年成三姓，三年成九姓也。所谓三铅只得一铅就，金果仙桃已露形者也。指九载为九鼎者，以一载炼一丹，九载炼九丹也，所谓一载生个儿，个个会骑鹤者也。
阴符破迷赞至乐性余，仁者无忧，此性不欠；智者常乐，此性无余。既无乐也，其乐自生，极乐徇情，性有余矣。至静则廉。静者成仁，动者由智。苟动趁末，性静归根。笃静不至，乃生责求。绝利一源，是为廉也。《阴符经》注解颇多，叉皆托名圣贤，取信愚俗。但所见不同，互有得失，反误学者。故摭走而明者，为二赞以晓方来，观者当必有默会者矣。古仙真诀集句父子不堪传，天下神器个个惜，金璧重宝不浪掷。依然传授与儿孙，道不肯传说不得。工夫牛斗危。大道无为自古传，不云静坐只安眠。防虞虑险如牛斗，此语胡为不自然。画瓶裹面觅，粉抹脂涂一画瓶，玉葫芦样果通灵。水晶官裹嫦娥翠，一朵梅梨缟兔茔。下士大笑之。上士谦卑明造化，一言便解真人话。劣马痴驴直痛鞭，放下缰绳作笑靴。普角步教二切。紫阳白真人尝赠赵寺丞诗云：汞铅不在身中取，龙虎当为意外求。会得这些真造化，何愁不晓炼丹头。此语正与紫阳真人孤阴之说相契，故并录于此也。劝君不用斩三尸，但绝贪嗔与姓痴。六欲天中居内院，精勤十月养婴儿。十月脱胎吞入口，穿筋洞骨能飞走。等闲径达元始天，寿比天长同地久。天长地久无尽时，迁质移形人不知。星辰陨伏龙蛇起，一个乾坤不动丝。堪叹时人见大别，清高尽向无边说。求生得死比比然，倚草投胎称寂灭。此个机关古圣传，仲尼三度绝韦编。乾道坤道而已矣，在於上下求之焉。乾坤之道非他物，只道杳冥并恍惚。真精象物暗相逢，结在黄官成糊涂。糊涂成形史伯华，功劳全仗紫河车。紫河车是何形色，井底泥中一紫蛇。修真六用晓夜半寒泉动地雷，损奇益偶着灵胎。一壶凤髓朝朝饮，海底红莲火底栽。
译以精、炁、神作为三关，是内丹的三关；以形、炁、神作为三关，是外丹的三关；以鼻、手、足作为三关，是合内外的三关。九鼎总叙。把心指作九鼎，是因为心向上通达七窍，向下通达二阴；这就是所谓“包含万象之体，不挂一丝之头”。把绛宫指作九鼎，是因为绛宫向上通达七节，向下通达两肾；这就是所谓“三彭走出含阴宅，万国来朝赤帝官”。把密户指作九鼎，是因为其中有三一、六癸。把泥坛指作九鼎，是因为其中有天灵九宫。这两种说法所说的，都是从这里变化成为乾健之体；潜藏还是飞跃，总是由心决定。把子时指作九鼎，是因为甲、己、子、午都属于九数；这就是所谓“正一阳初动，中宵漏永”。把一月指作九鼎，是因为一月有九次还返。把一年指作九鼎，是因为一年有九次转运。所谓“一月一还为一转，一年九转九还相同”。把三年指作九鼎，是因为一年成三姓，三年成九姓。这就是所谓“三铅只得一铅就，金果仙桃已露形”。把九载指作九鼎，是因为一年炼成一丹，九年炼成九丹；这就是所谓“一载生一个儿，个个都会骑鹤”。《阴符破迷赞》达到极致的快乐，性分便有余。仁德之人没有忧愁，这是因为他的性分没有亏欠；有智慧的人常常快乐，这是因为他的性分没有多余。既然不刻意追求快乐，快乐自然会产生；极度快乐而顺从情欲，性分就会有余了。达到极致的清静，就能廉正。清静可以成就仁德，行动则应当依据智慧。假如行动追逐末节，性分的清静就会返回根本。专心守静却不能达到极致，便会产生责求之心。断绝逐利的根源，这才叫作廉。注解《阴符经》的书很多，又都假托圣贤之名，以取得愚俗的信任。但各家的见解不同，彼此都有得失，反而使学习者受到误导。因此我摘取其中简要而明白的内容，作成两首赞来启发后来的人；读者一定会有所默会。《古仙真诀集句》父子之间也难以传授。天下的神器，人人都珍惜；金玉璧宝，绝不轻易抛掷。即使如此，还是会传授给儿孙；至于道，如果不肯传授，就无法说得明白。修炼工夫，像牛宿、斗宿那样高危。大道无为，自古相传；并不是说只要静坐，便可以安然睡眠。防备忧患、考虑危险，就像牛宿、斗宿一样高危；这句话为什么不能自然理解呢？要在画瓶的里面寻找。用粉脂涂抹成一只画瓶，像玉葫芦一样，果真能够通灵。水晶宫里有嫦娥般的翠色，另有一朵梅花、梨花，以及白色的兔坟。下等根器的人对此大笑。上等根器的人谦卑而明白造化，一句话便能理解真人的话。对于劣马和痴驴，只能痛加鞭打；放下缰绳，便成为可笑的东西。普角步教二切。紫阳白真人曾经赠给赵寺丞一首诗说：“汞和铅不从身中取，龙虎应当从意外求。能够领会这些真正的造化，又何愁不能明白炼丹的根本。”这句话正好与紫阳真人关于孤阴的说法相契合，所以一并记录在这里。劝你不必斩除三尸，只要断绝贪、嗔和痴。在六欲天中居于内院，精勤修炼十个月来养育婴儿。十个月后脱胎而出，吞入口中，能够穿行经脉、洞彻骨骼而飞走。平常便可径直到达元始天，寿命与天一样长久，与大地一样久远。天长地久，没有穷尽的时候；形质迁变、形体转移，常人却不知道。星辰陨落，龙蛇兴起；一个乾坤始终丝毫不动。可叹世人看见大的分别，便把所谓清高全都向无边之处去谈。想求生却得到死的人比比皆是，依附草木投胎，却称作寂灭。这个关键，是古代圣人传下来的；孔子曾三次读到竹简上的编绳断绝。无非就是乾道和坤道罢了，要从上下两方面去求取。乾坤之道并不是别的东西，只是幽深冥暗与恍惚难测。真精如同有形之物，暗中相互会合，结聚在黄宫而成糊涂之状。糊涂之中成就形体，史伯华；功劳全仗紫河车。紫河车究竟是什么形状、什么颜色？就像井底泥中的一条紫蛇。《修真六用》晓 半夜寒泉发动，如地雷震动；减损阴数而增益阳数，显现灵胎。每天早晨饮一壶凤髓，在海底栽种红莲于火中。暮 日中出现姤卦之象，振起天风；武火、文火相加，只需一顿饭的工夫。把龟肝煮熟，吃八两；山泉空自流淌，到了傍晚便成为蒙卦。行 孤云因地暖而悠闲地离开山岫，野鹤因天空宽阔而疲倦地返回巢穴。沿着直道来往，没有阻碍；火城又何必像匏瓜一样敲击呢？住 烈日腾空，运转不止；光芒
暮日中姤象振天风，武臧文加一饷工。熟煮龟肝餐八两，山泉空泥暮为蒙。行孤云地暖闲离岫，野鹤天宽倦返巢。直道往来无绊碍，火城何必击如匏。住赫日腾空碾不停，光芒驰散小於星。育精金水丘寒地，露沐千山草木青。坐洗心藏密匪求安，归复工夫怕十寒。水土既平神鼎立，芙蓉地裹坐端端。卧默默昏昏入鬼窠，惺惺僚僚未圆陆。西山日暝乌巢桂，解鬼休兵驰睡魔。五空颂顽空顽空枯至斩生绿，日事无萦夜不眠。形木心灰成底事，有闻行道却凝坚。性空性空虚旷日清闲，动若浮云静似山。懒打顽空无则法，有闻行道必间关。法空法空大抵似顽空，有动依然在静中。按月按时行卦黑，二千门路拟皆通。不空不空空裹有工夫，归复元阳静处符。阳复阴消须净尽，惟余黍米一明珠。真空真空妙用妙难思，彷佛还如岁运推。夜代昼更寒暑序，了无停边孰为之。修丹十戒一戒遏恶勿听心田恶念生，芟除争尽自明平。恶人恶事须还远，炁定神安骨自清。二戒扬善孝友仁慈众善芽，更须执礼奖忠加。救危扶困扬诸善，长作尊贤乐道家。三戒惩忿心火炎扬大察明，怒将肝胆木来生。苟非惩忿从天训，五贼张狂道海倾。四戒窒欲主肾之宫号作强，六锋列女更殃徉。地根不斩贪生乐，欲海吹流入鬼乡。五戒禁酒点酒才经十二楼，胆房心室起戈矛。真阳泄向皮肤去，发减精凋去不休。六戒绝茶草曰穿肠莫强吞，只宜搜洗浊和昏。如神不挠清明志，身有甘香白石源。七戒朝实朝食胡云校实些，风寒暑湿怕冲邪。功深已饱三田黑，食味空多费齿牙。八戒暮虚暮食常令腹带虚，六经调畅炁通疏。多餐一口徒烟塞，畎浍皆盈落尾闾。九戒高林坐卧林宜三尺高，更宜和软足坚牢。低时鬼炁侵人骨，莞稿频晞莫惮劳。十戒低枕枕若高时最不宜，悭悭三寸莫宜低。真机妙旨无人会，须遇仙师得耳提。修仙善恶劝戒孝而不贪，孝道无为百行先，唐虞一脉此中传。苟贪利禄轻捐陨，与道相违天与渊。悌而不欲，事兄从长孝能推，悌道能为世表仪。人欲一毫来间隔，乖争凌犯出肝脾。恕而不嫉，恕道元来甚易行，但将心地放教平。心平炁定无他事，和黑春风日日生。忠而不拓，君师夫主事宜忠，粒粟茎丝报始终。知本知恩须合道，坏才坏德反为凶。神圣不如。孝悌恕忠皆至德，惟神与圣妙无极。是为五大道之原，拘忌之时行不得。智而不淫，智德元来先五德，知道方为真知识。一沦淫欲便昏迷，所以申根遭弃掷。礼而不盗，尊卑长幼俱有分，贵贱贤愚不可纹。常将恭敬守文礼，腊等干名作盗论。仁而不杀，仁者诚为五德长，善顺慈和能育养。曰悲曰觉曰阳刚，悲戚刚顽杀之象。
译奔驰散布，比星辰还小。在丘寒之地培育精与金水，露水洗润千山，草木都变得青翠。坐 洗净心念，藏守秘密，并不是为了求得安逸；修炼归复的工夫，最怕时作时辍。水土既已平衡，神鼎便树立起来；在芙蓉地中端端正正地坐着。卧 默默昏昏地进入鬼窟，虽然保持清醒，却仍未圆满。西山日暮，乌鸦归巢于桂树；解除鬼魅，停止兵乱，驱逐睡魔。《五空颂》顽空 顽空枯槁到了极点，连新生的绿色也斩断；白天无事牵挂，夜里却不能入睡。形体如枯木、心如死灰，究竟能成就什么？听闻有修道之行，却反而凝滞坚固。性空 性空而虚旷，日日清闲；行动时如浮云，静止时如山。懒得打破顽空，便没有任何方法；听闻有修道之行，必然艰难曲折。法空 法空大体上像顽空，但有所行动时，仍然处在清静之中。按照月份和时辰推行卦法，黑暗之中，二千条门路似乎都能贯通。不空 不空之中自有修炼工夫，归复元阳，是清静之处的符验。阳气复归、阴气消退，必须彻底净尽；只留下黍米大小的一颗明珠。真空 真空的妙用玄妙难以思议，仿佛仍然如同岁运推移一般。夜晚代替白昼，寒暑依次更替，始终没有停息；究竟是谁在主持这一切呢？《修丹十戒》第一戒：遏止恶念 不要任由心田生出恶念，应当铲除干净，自然就会明净平和。恶人恶事都应当远离；炁定神安，骨骼自然清净。第二戒：宣扬善行 孝顺、友爱、仁慈，是众善的萌芽；还必须遵守礼法，奖掖忠诚。救助危难、扶持困苦，宣扬各种善行；长久做尊重贤者、以道为乐的人。第三戒：惩戒愤怒 心火炽盛而上扬，便会妨碍明察；愤怒会使肝胆之木气滋生。如果不依照上天的训诫来惩戒愤怒，五贼便会猖狂，道海也会倾覆。第四戒：堵塞欲望 主掌肾脏的宫位称为强；六种锋利的欲望与女子之情更会造成祸患。如果不斩断地根，贪恋生存之乐，便会被欲海吹荡而流入鬼乡。第五戒：禁酒 一点酒刚经过十二楼，胆房和心室便像发生战争一样。真阳泄漏到皮肤之外，头发减少，精气衰败，损耗不止。第六戒：戒茶 草木之物会穿肠，不要勉强吞服；只适宜用来搜洗浊气与昏沉。若神志不受扰乱，清明的意志便能保持；身体自有甘香，源自白石。第七戒：戒早食充实 早晨进食，胡乱说是补益，实际上容易受到风寒暑湿冲击而生邪。功夫深厚，三田已经饱足；再吃食物，只是徒然增加口舌咀嚼。第八戒：戒晚食充实 晚间进食，常常应当使腹中保持虚空；六经调和通畅，炁也通达疏利。多吃一口，只会徒然造成烟气壅塞；沟渠都充盈，便下落到尾闾。第九戒：高林 坐卧用的林木应当高出三尺，更要和软而足够坚牢。低矮时鬼炁会侵入人的骨骼；蒲席和稿草要经常晒干，不要怕劳累。第十戒：低枕 枕头如果过高最不适宜，应当限定在三寸，不可再低。真正的机要和玄妙旨意无人能够领会，必须遇到仙师亲自提耳传授。《修仙善恶劝戒》孝顺而不贪婪。孝道无为，是百行之首；唐尧、虞舜的一脉道统就在这里传承。如果贪图利禄，便会轻易舍弃并毁坏自身；这与道相违，距离如同天与深渊。敬爱兄长而不生欲望。侍奉兄长、服从长者，孝道便能由此推及；悌道足以成为世人的表率。只要夹杂一丝人欲，便会产生乖违、争斗和侵犯，祸根从肝脾中生出。宽恕而不嫉妒。宽恕之道本来很容易实行，只要使心地平正。心平炁定，便没有其他事情；和煦的春风日日从中生起。忠诚而不固执。对君主、师长、丈夫和主人都应当忠诚；即使一粒米、一根丝，也要始终报答。懂得根本、知道恩德，才必须合乎道；败坏才能、败坏德行，反而会成为凶害。神圣也不如这样。孝、悌、恕、忠都是极高的德行，只有神与圣才玄妙无极。这就是五种大道的根源；若受到拘束和忌讳的时候，便不能实行。有智慧而不淫乱。智慧之德本来先于五种德行；懂得道，才是真正的知识。一旦沉沦于淫欲，就会昏昧迷乱，所以申根也会遭到抛弃。守礼而不偷盗。尊卑、长幼各有等级，贵贱、贤愚不可混淆。常常以恭敬来遵守礼法；以腊等干求名声的行为，应当按盗窃来论处。仁慈而不杀生。仁德确实是五德之首；善良、顺和、慈爱、平和，能够养育万物。所谓悲、觉、阳刚，悲戚和刚顽都是杀伐的征象。行义而不加害。五德的权衡在于义；做任何
义而不害，五德权衡存於义，事无不宜义乃利，丝毫不利则害人，君子谋为须拟议。忠信不憎。智礼仁义道之苗，苟无忠信亦徒劳。全此五常诚得本，憎疑才动堕沉曹。言无华绮，人道贵华仙道实，华绮之言不可出。口甜舌滑能悦人，只恐神仙道俱失。口无恶声，此口诚为祸福关，兴戎出好片言间。
译事都合宜，义就会带来利益。哪怕有丝毫不利，也会伤害别人；君子谋划行事，必须反复斟酌。忠信而不憎恨。智、礼、仁、义是道的根苗；如果没有忠信，也终究是徒劳。能够保全这五种常德，才算真正得到了根本；一旦憎恨和疑虑萌动，就会堕入沉沦之境。说话不浮华艳丽。人道以华饰为贵，仙道却重在真实；浮华艳丽的话不可说出口。嘴上甜、舌头滑，虽然能取悦别人，只怕神仙之道也会因此一并丧失。口中不说恶声。这张嘴确实是祸福的关口，兴兵和结交，往往都出在片言之间。
恶声贵不形诸口，天道从来亦好还。食无求饱，饮食虽云能养炁，养生过厚人不贵。愚人饱味贤饱闻，实腹有铅宜着意。居无求安。居处求安最不宜，不抽之绪密抽之。守中索钥绵绵用，便是宣尼屏炁时。对北勿唾，学道须当惜炁精，唾时精炁亦飘零。北方天一五行始，唾涕于兹陨百灵。对北勿溺，毋令沙尿露三光，倚溺行层大不祥。对北二便尤不可，都绿天一在其方。勿妄杀龟，龟配危星五行水，应人左肾生根始。无故杀之大不祥，学道之人尤忌此。勿妄打蛇，蛇配虚星水中火，应人右肾能关锁。无故打之大不祥，学道之人尤忌可。禁绝牛肉。牛之为物讵难言，简籍敷陈历历然。杀有严刑刊在律，食多明报至於天。福镌首致神光熄，祸及终贻鬼录编。纵是阴功山岳大，削来磨去不饶贤。天帝三霜一飨之，几庸乌可妄思为。亏名失利皆由此，惹疫遭官亦自兹。好信因缘培福德，毋耽口腹长愚痴。饭蔬饮水犹堪乐，何苦长年被舌欺。三极至命筌蹄竟
译恶毒的话，贵在不让它从口中显露出来；天道向来也是有报应的。饮食不求吃饱。饮食虽然能够养炁，但过分厚待身体、追求养生，并不是可贵之事。愚人以吃饱有滋味为满足，贤人以多听闻为满足；填实腹中的铅，应当用心体会。居处不求安逸。居处追求安逸最不合宜；不抽之绪，应该秘密地抽取它。守住中位，寻求关键，绵绵不断地运用，这就是宣尼屏住炁息的时候。面向北方时不要吐唾沫。学道必须珍惜炁和精；吐唾沫时，精炁也会随之飘散。北方是天一、五行的起始之处；向那里吐唾沫，就会使百灵陨落。面向北方时不要小便。不要让尿液暴露在三光之下；倚着小便，反复行走，是非常不祥的。面向北方时，大小便尤其不可为之，因为天一就在那个方位。不要无故杀龟。龟与危星相配，属五行之水；它对应人的左肾，是生命根基的开始。无故杀龟是极其不祥的事，学道之人尤其要忌讳。不要无故打蛇。蛇与虚星相配，是水中之火；它对应人的右肾，能够起到闭锁的作用。无故打蛇是极其不祥的事，学道之人尤其要忌讳。禁绝牛肉。牛这种动物的事情，岂是难以说明的？典籍中已经详细陈述得清清楚楚。杀牛会受到严厉刑罚，法律上已有明文；多吃牛肉，明确的报应会一直追究到上天。福分会被削减，首先使神光熄灭；灾祸还会降临，最终被编入鬼录。即使积累的阴功有山岳那么大，也会被削减、磨损，绝不饶恕贤者。天帝三次降霜而仅享用一次，平庸之人怎么可以妄想以此为食呢？损害名声、失去利益，都由此而起；招惹疫病、遭遇官司，也同样由此而来。应当相信因缘，培植福德；不要沉溺于口腹之欲，以致长期愚昧痴迷。即使吃饭只用蔬菜、饮水，也仍然可以感到快乐；何苦常年受舌头欲望的欺骗呢？《三极至命筌蹄》完。