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译明道篇 经名：《明道篇》。元代王惟一撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。《明道篇》序 道本来永远光明，只是没有人便不足以彰明道。人能够明白道，也非依靠道不足以成就自身。因此，明智通达的人，没有不立言来彰显道，并依靠道来保全自身的。我年轻时学习儒学，粗略通晓六经，知道仁义礼乐教化的道理，以及天地人物变化的规律。我私下感到奇怪：三才既然都同由此道而建立，为什么天地的运行能够如此长久，而人的寿命却如此短促呢？后来看到《老子》的话，茫然感叹说：天地之所以能够长久，是因为它不为自己生存，所以能够长生；人之所以夭折而短命，是因为过分追求养生，因此反而轻视死亡。放眼观察各种事物，奔走、飞翔、活动和生长的万物都能够变化：粪虫变成蝉，腐草化为萤火虫，雀进入水中变成蛤，雉进入海中变成蜃，田鼠变成驾锦，鳞虫化为龙。何况人是万物之灵，难道不能保全自己本来具有的性质，成为长生不死的仙人吗？只是人的六欲七情所耗损的太多，名声和利益的束缚所侵害的太深，丧失和损伤已经很多，夭折死亡就无法避免。这只是徒然喜爱生命，却没有延长生命的方法；无不厌恶死亡，却没有远离死亡的途径。我王惟一既然生在世间，又有幸居处中华，怎能不思考生死大事，以求得万劫之中唯一流传的长生之方呢？于是我遍游方外，寻求金丹之学和上乘之道。三教经书，以及行雷、祈祷、医卜、星数等，无不广泛求学；贤者愚者、师长朋友，也无不逐一请教求索，最终却不能一下达到。正因为此道极其高深，我早晚勤勉奉行，积忧成疾，诚心终于感动上天，得以遇到至人，亲自传授无上至真的妙道，在一句话之下，直接指示真正的诠释。我退下来仔细阅读它，发现道本来并没有什么奇怪之处，关键在于至心诚意、格物致知；去除个人私欲，保存天理公心，自然就能看见心中无穷的药材、身中无穷的火符。药越探求越不会穷尽，火越炼制越不会熄灭。王惟一既然得到此道，不敢私自藏有，谨将所学写成诗八十一首，以合纯阳九九之数。其中七言四韵诗十六首，以合二八之数；绝句六十四首，以合六十四卦；五言诗一首，以象征太一之奇数；《西江月》十二阕，以周遍十二律吕。将它命名为《明道篇》。其中所谓药物、火候、斤两和法度，都是诸丹经没有完全阐明的内容，无不详尽揭示出来，作为遵循的依据。先哲立言彰显道、依道保全真性的事业，然而天意幽秘，难道没有轻率泄露、怠慢天机的过失吗？王惟一发誓希望天下学习此道的人，都能达到至道。用心于至道，已经遍及天下，又哪里有闲暇去计较祸福、追随后学呢？同道之士如果能够寻究文字、理解意义，忘掉表象而遵从真实，一旦获得便永远获得，这就是王惟一的愿望。当时为大德甲辰岁中秋，淞江后学景阳子王惟一谨慎作序。明道篇 淞江后学王景阳撰写 七言律诗十六首，按照二八之数，分属人之门 人生如同梦境，任凭光阴流逝，白白地积聚财物和金钱。声色已经伤害了天地所赋的本性，精神又追逐着利禄名声之心。在爱欲之河中随波飘荡，难以脱身；在火宅中煎熬，罪业逐渐深重。就这样虚度一生，等到改头换面时，已经不如现在了。学习道，首先要明白精、气、神；使这三种事物完整，道才会亲近。说无说有都属于妄说，追究根本、穷尽源流，才可以得到真实。处于中正而不偏斜，守存一个念头；圆满光明而自在，断绝一丝尘垢。你若能通达其中玄妙，就会知道三教最终都归于我这一身。自然之道本来无为，如果执着于无为，便反而成为有为。领会真意而忘掉言语，才算彻底明白；拘泥于形体、执着于表象，反而更加昏昧迷惑。身心达到静定，便包容天地；神气冲和，便会合坎离。料想这些真正的妙诀，有几个人能够领会，又有几个人能够知道？玄关一窍最难明白，没有心传就不要妄自修行。若能认识念头从哪里生起，才知道道就在其中产生。阴阳尚未分判时，本来没有形象；日月相交，难道有什么情感吗？你还要知道其中真实的含义：正当中天太阳位于午时，正是三更。万物都在造化之中共同产生，刚一分别彼此，道路便难以贯通。春天回到山谷入口，家家都感到温暖；月亮升到天心，家家门户都同样得到光明。鱼跃鸢飞都体现着这个道理，鹤鸣子和本来都出于真心。浩然之道包容天地，若说它无心，又成了空无。离与坎共同包藏在一家之中，铁牛昼夜运转河车。性回归元海而产生金液，命复归虚无而产出玉葩。四象和合，归于一土；五行聚集，结成三花。自然而然地默默运转周天之火，迸发出金花，充满九华。阴阳的动静无法推测，白白耗费精神去妄为。道就在眼前，大多数人自己却不能通达；明珠藏在腹内，很少有人知道。颜回居住在简陋的巷子里，内心常常快乐；舜处在深山中，志向也不改变。天下本来只有一个共同的道理，强行区分宗教，反而转为支离破碎。道就在自身之中，自然有其根苗，何必寻找草药、焚烧茅草？乾坤日月随心运转，魂魄精神也随意交会。知晓天命，常常观想乾卦尚未画成之时；乐于顺应天理，时时体会复卦的初爻。吉凶悔吝都产生于变动，整日像愚人一样，却以圣道为乐。至道从来不容易传授，在一中造化之理中才能通达真诠。凿开混沌而分判天地，劈破洪蒙而采取汞铅。欲念没有除去，却徒然学习道；贪心没有断绝，却妄想求仙。要知道返本还源的地方，兔走乌飞也没有离开上天。领会真意而忘掉言语，我谆谆教诲你；学习的人若执着于文字，反而转入刻木求文。天空清朗，是中秋之月；柳色青绿、百花红艳，是二月之春。何必到补陀山去求见佛，也不必到洞府中去寻找真人。若知道 这个真正的消息，便是超然物外、逍遥自在的人。不必留心擒取地魄，何必刻意制伏天魂。心中妄念不除，便难以成道；断绝意念、忘掉机心，才是返回本源。哪里在于推演爻辞、排列卦象，即使真正得到一，也才开始遇到元始。把神仙之理给你说破，它不在三千六百门法术之中。森罗万象总在坤中，而眼前没有什么法可以谈论。澄清内心、排遣欲望，精神才会活泼；修养本性、忘掉形体，道自然保存。常使金乌回到月窟，不要让玉兔离开天根。大约只需片刻工夫达到，便有一粒金丹可以吞入口中。先天的一物分为二，无形无象，却随着念头产生。百姓不知道它就是日常所用，圣人能够穷究它，并随时运用。不增加也不减少，居于中道；无所去也无所来，守住一片真诚。眼前的一切境界都是幻化，任凭红花紫花纷乱纵横。借巽风吹动橐钥，一阳刚刚发动便运用神功。黄婆骑着虎回到金阙，赤子乘着龙降临玉宫。日月相会相交，形成晦朔；水上升、火下降，应合屯、蒙。璇玑运转，完全合于三五之数，灵丹立刻充满丹鼎而呈红色。不去穷究父母尚未生我之前的本来面目，却转而迷妄修炼、受尽辛苦。闭目存思全都是妄念，死心枯坐也完全不是真道。要知道动静，必须参合天地；要认识浮沉，就要确定主与宾。性命混合而成为一体，此时没有我，也没有他人。学习的人妄说几千种道理，没有遇到真仙，只是在自我欺骗。要从沙中淘出金子并不容易，要在水中捞月则更加艰难。断除六贼，心才会安静；消尽三尸，精神才会安定。身心本性清澄无物，完全明白生死与自己并不相干。

译绝句六十四首，按六＋四卦排列 先天的妙理本来无言，一开口说话便属于后天。学习的人纷纷形成不同见解，却不去穷究父母尚未生我之前的境界。本来的一物十分幽微，没有死也没有生，谁能知道它？念头一动、抬头举目，常常都能见到它；无论起居坐卧，它始终相随。天气分化出灵气，下降而产生气；至玄至妙，无法思量。要降伏六贼，常使心境清静，必须经历一场掀天动地的锻炼。炼丹首先要炼元精，炼成元精，气便真实。气若聚集，神必然安住；保全而不泄漏，便成为真人。神妙啊，至道就在人的内心，自古至今长存不灭。尘世之人昏昧迷惑，完全不能认识；若要通达观照，必须到谷中寻找。涕、唾、精、津、气、血、液，学习的人不要执着地把它们当作丹基。心中自有天然药物，日常运用中必须懂得这一点。炼丹只使用水中的金，必须到先天的根蒂处寻找。等到一阳刚开始发动时，必须赶快下手，不要迟疑。不认识阴晶，就不要妄自修炼；白白劳费心神，徒然推求。只要保存天理而没有私曲，不必骑牛再去寻找牛。想要炼还丹，先要使用铅；抽添火候必须精心专一。兔鸡沐浴时必须防备危险；若自身不动，怎么能合于自然？学习道，应当明白受气之初，混然一气居于母胎之中。依坤而生成形体，归于乾之种子；一点灵光贯通太虚。天上的金乌、海底的红色，阴魔隐遁无迹，正好施展功夫。不要使气浑浊、神昏乱散，否则汞会奔走、铅会飞散，丹鼎便空了。凝聚精神，静坐于水晶宫中，清凉彻骨，心地空明。水火木金归于一处，再没有南北和东西的分别。闲暇时到潭底捞取明月，时机到来时在高峰上缚住云彩。静定之中顿时打开天地之钥，森罗万象全都听不见了。想要炼朱砂使水银活泼，必须知道水银就是朱砂之神。大体说来，一物不要疑作两物；沉下去的是主，浮上来的是宾。生育三才的只是真实的一物，勉强命名为道、心、神。它与你同行同坐，长久相守，可惜愚昧迷惑的人不肯亲近它。炼丹必须认识大还之心，不要到旁门小术中寻找。三万刻之中毫不间断，便能使瓦砾变成黄金。药物采取先天真一炁，火候寻取太一混元晶。要知道药物和火候的功夫所在，必须炁足神全，丹才会炼成。月亮之中有兔，代表阳体；太阳里面藏着鸡，却代表阴。若能领会兔鸡归于戊己，何必修道而进入山林？道本来没有形体，只能勉强立名；看它看不见，听它也没有声音。它包罗天地，具有无穷妙理；福分浅薄、德行微薄的人，哪里容易修成？神爱护生命，人却损伤精神；劳心耗气，丧失自身。可悲啊，世上人人都如此，通达大道、通晓神明的能有几人？生死都由于有十三，谁能觉悟而享受清静闲适？本来一物也没有，常处于虚寂；念头灭除、内心空寂，便超出世间。爱惜精气，保养元神；若只是苦苦用志、劳累形体，反而不能亲近道。处于寂寞无为、无所执着的境地，真人便会出现，脱离凡人的形体。道生成天地，分出离与坎；离坎生成万类形体。经过长久岁月，一切都化为尘土；忘掉形体，才会看见本来的真实。处在世间的人是万物之灵，却始终不停地随着万物变化。能够知道万物归根的地方，才会看见寒气凝结、水流结冰。想要获得鱼和兔，必定要依靠蹄荃；没有蹄荃，恐怕不能成功。但不要执着地把蹄荃当作实用之物，这样才开始明白混沌未分之前的道理。药物产生在西南，路途并不通达；道路要通，必须询问主人公。乘着风从绿杨堤畔而去，满地黄芽都采取不尽。大药不过是天地的精华，采来以后还要以秘密的心意炼制，才能成功。只因为返还的功夫并不浅，一旦片刻间有所差错，灾祸便会发生。采药应当等待癸产生，不要把天癸解释成女子的月经。若说呼吸就是修炼，那么其他事物怎么能成为药王？下手的功夫很少有人知道，即使知道也闭口不说，恐怕使人迷误。如今开始泄露天机，应当在坤复爻中仔细推究。结胎必须结成本来的真实，不离开自身中的精、气、神。逐渐结成、逐渐凝聚，不要中断；功夫经过十个月，便产生真人。使用了真铅便要舍弃损耗，如同母鸡伏卵，气息绵绵不断。玉炉温养满三年，谁说凡人的身体不能化为仙人？从复卦开始，终于乾卦，阳火循环周行；阴符交会而旺盛，到坤卦处寻求。这里包含着万古以来寥廓无穷的意义，必须常常从其中重新开始。十二时中只有一个时辰，其中的具体时刻很少有人知道。鸿蒙刚刚开始、乾卦初爻刚画成，进火的功夫哪里能够迟缓？百刻常常当作一刻来推行，必须使药物与火候不相违背。纯粹清净，没有一点污染，才相信能够在无中养成婴儿。即使知道身中的汞和铅，不知道真土也仍然徒劳。若说土釜、黄房就是它们，怎么能够飞升到九天之上？认识真土并掌握时机，才得到正传；不明白火候，也仍然徒劳。若执着于卦象而推行爻象，白白耗费精神，终究不能成仙。火候无为而合乎自然，自然之外没有另外的仙道。常常守存一个念头，居于中道；不要再问先天还是后天。脱胎不能把它当作平常事看待，这一阶段的功夫必须真实准确。时节到来时要牢牢把握，归根复命，升上天坛。了结命不如先明了性，性明白了，命才不会有魔障。要知道性命安顿自身的地方，就在意念尚未萌发时与太和相合。命可以传授，性却难以传达；愚昧无知而盲目修炼，实在可怜。没有得到至人亲口传授的口诀，耗尽精魂，反而会招来过失。我的道精微之处在于一个“诚”字；不诚，便没有任何真实之物，道也难以亲近。寂静而不动，没有声音气味，在恍惚之中可以看见本来的真实。圣人没有私欲，只守精纯专一；静时虚明，动时公正。只要有一丝一毫间断，阴邪和昏暗便会遮蔽而无法贯通。片刻也不离开道，才算是道，十二时中难道不是如此吗？守持中和而不夹杂，参与天地、辅助造化，其妙处难以言尽。人的欲望尚未萌发时，天理就在那里；念头刚刚发动，鬼神便已知晓。不要欺骗隐微之处，要严格戒慎；日常行为中不可违背。善恶都产生于一念之间，假如一念有差错，便会隔着千重关卡。若知道无所谓善，也无所谓恶，便能安静巍然，如同泰山。人的天性生来本自然而然，只因外物诱惑而被情感牵引。若能明白乾卦爻中的道理，便常常如同潜龙出现在田野。人心危险，道心幽微；君子时时都应合于圣人的机要。在暗室中也不要自欺，就如同白昼一样；时时谨慎独处，不可违背。人能够减少欲望，止于安定；一个念头澄澈虚静，便可作内观。非礼、非仁的事不要妄动，自然与悔吝无关。道就在日常行动和生活之中，不要谈论什么高妙和虚空。只要奉行人的正道而内心无愧，穷尽自己的本性，才知道天地与我相同。观察乾卦尚未画成时是什么形状；一画刚刚形成，万象便产生。悔吝吉凶都由主动变化而来，终日勤勉不懈，不能离开诚心。人间万事都从心中产生，可心本来没有形体，到哪里去寻找？若能在一个念头尚未产生以前领会，那个时候才开始看见真心。学习道必须穷究天地之心，世上很少听说有真正知音。正因为这个道理不能轻易泄露，世人全都到旁门曲径中寻找。坤复之间的道理极其微妙，即使鬼神神妙，也难以窥见。要知道这个真实的消息，应当熟读邵雍的冬至诗。天地相交，万物产生；精神和念头运行以后，道才通达。常常观照太极流行的妙理，没有一物不是由于诚而达到成就。在一中造化之理中得到心传，渴了就饮水，饿了就吃饭，困了就睡觉。在所接触的地方都能遇到妙用，完全明白诚与命并不由上天主宰。

译念头刚一妄动，便形成烦恼；直到内心空寂，外境自然也空。空而不空，才能明照通达；在太虚之中洞然观察，没有障碍。还没有认识真空，就不要谈空；执着于空，容易失去主人公。想知道空里面的真实消息，全都在鸿蒙尚未分判之中。万物都是空的，但本性并不虚无；要在虚空里面下功夫。空到连一粒尘埃也无处安立时，金光便充满房室，显现玄珠。学习道必须知道生死之事，不知道生死却妄求成仙。能够知道生的地方，才知道死；去留都不受拘束，任凭自然。本来没有死，也没有生；一个念头刚有差错，便看见万种形象。若能认识念头生灭的地方，便如一轮明月照在庭院中央。眼前没有什么法可以参求，山自然青，水自然流。十二时中守存一个念头，念头之中又没有念头，这才是真修。打破虚空不需要拳头，死心空坐只是徒劳。师父传授的妙术没有许多言语，只是教人炼汞和铅。修行必须认识主人公，不认识主人公，修行最终全都落空。能够悟得真实恒常，才算得道；脱离三界，显现神通。万法都是空的，连“一”也没有，犹如一片雪落在红炉上。乾坤离坎都没有用，大道本来就是平坦的道路。律诗一首 精妙地与真实恒常之体相合，浑然没有一点阴气。幽深冥暗之中存有至宝，恍惚之中产生真金。一旦言说“道”，就已经不是道；澄清内心，才开始看见心。先天的真实造化，只能到一中去寻找。《西江月》十二阕 太极尚未分判，处于混沌之中；阴阳两仪既已形成，太极便不再居于其中。一阳刚一发动，便打破鸿蒙，造化从此开始运行。水火南北升降，木金东西相隔。略微移动斗柄，使它指向坤宫，便把五行交错综合作用起来。日月相交而有晦朔，龟蛇产生于虚、危二宿。巽风不断向坎中吹入，火气燥烈，必定要借助神水。动和静都由心意而起，与天合德而没有违背。道理洞然明白，还有什么可疑惑的？还说什么寿命长短和生死呢？一点真阳在坎中，把它移来点化离中的阴气。这些造化的意义幽深难测，必须明心见性。妙处在于一尘不染，自然面对境遇而内心无所动。可惜世上知音很少，能够领会的人便可以超凡入圣。大道贯通古今，是圣人代代口耳相传的。无奈百姓不知道，尽都追逐声色而沉迷留恋。道就在近处，不必到远方寻找；哪里还用再去遇见神仙？它明明就在眼前，只是人在日常行为中常常看不见。我的道最尊贵、最崇高，如果不是有宿世根骨，很难知道。必须一直克制自己，达到无为，才会看见本然的天理。万物万象都从其中产生，从古到今没有增多，也没有减少。若能使动与静不相违背，就可以同神仙有什么不同了。学习道必须意志刚猛坚定，始终确实守住最初的心愿。丝毫的物欲都不能侵入，才能达到神凝聚、气安定的境界。无论动还是静，都不离中正之道；阳气生发，群阴尽皆剥落。龙已下降，虎已潜伏，鬼神也为之钦敬；功行圆满，便能登临仙境。得到一粒金丹，事情就完毕了，不必再寻求白虎和青龙。拘泥于文字、执着于形象，便难以通达其中的道理；它的妙处既不是铅，也不是汞。温和地涵养身心，使其不动，满怀和气，如同春风。顿然达到无所思虑、又无所作为的境地，还要借助黄婆来提摄调和。把丹经万卷都看遍了，却不明白什么是真汞、真铅。哪里知道火候从来没有真正传授，结果全都是盲目修炼、胡乱锻炼。一句真正的诠释，便能显明其中的妙理，使人知道心地光明昭然。神归于本位，气伏而不偏斜，时时刻刻都锻炼成浑然一体。大药本来没有斤两之数，谁知道越是采取得多，越是没有穷尽。西南方幽深遥远，道路难以通达；意念一到，不必劳费心神。坤癸凝结成真正的种子，把它移来栽种在乾宫。任凭山头雨打、狂风吹袭，根基受到摇撼也不会动摇。真火本来没有固定的火候，不要拘泥于日月时年。试想混沌尚未分化以前，哪有什么时日年月可以拿来验证呢？跳出五行之外，丝毫不沾染尘世因缘。这才知道这个道理在妙中还蕴含玄妙，一粒宝珠于是显现出来。所谓沐浴，并不是指卯酉时；子时和冬至也不必去寻求。只须行于中道，本来无所谓修炼，才相信能从无中生出有来。宇宙仿佛就在我的掌握之中，常常骑着铁马悠闲游行。无拘无束，姑且自在遨游，日夜簪花饮酒。离与坎不分南北，木与金哪里还隔着西东？只要诚心以一个念头守在中央，不要让心神任意放纵。要认识前身的真正种子，就须洞彻观察，知道物与我都归于空。寂然安静而达到鸿蒙境界，四象五行也就都无须作用了。

译《金丹造微论》。道这种东西，根本于无声无臭之中，显现于日常生活和一举一动之间。天地再大，也不能超出这个道；人心虽然极其幽微，却没有不具备这个道的。道存在于人心之中，千古以来都如同一日；能够在无言的境界之外彼此相忘，也就可以了。自从淳朴离散、敦厚日渐衰薄以后，人心昧于道，圣人若不说，后世又凭什么有所述说？于是儒、释、道三教的圣人因应时势而出现，随着时代设置教法，他们的智慧无不率领天下归向大道。无奈教门一经分立，学者各自执着自己的说法，彼此抬高自己，私意横生，公道渐渐丧失。难道不想想先圣立教以救济时世，本来是途径虽不同而归宿相同，能够随时变化、或圆或方，并不是子贡所谓的器物吗？所以世人不明白吾夫子所谓‘毋意、毋必、毋固、毋我’的道理，释氏性宗的教法也就无法得到、无法实行；这正是夫子所说四个‘毋’的旨意。性宗也不是那些放任心意、连鸡犬都不能收回的人所能达到的；而老子的金丹之道于是得以实行。三教无不彼此协力，挽救时代的弊病。唉，金丹之道能够实行，难道正说明世道已经衰败了吗？后世修炼金丹的人，不仅不能穷究其中的旨意；对于紫阳《悟真》一书中所说火候不拘于时、冬至不在子时，以及沐浴之法不拘于卯酉，难道竟真把这些话当成空虚不实的比附之语吗？海南白先生在不动之中采取药物，在无为之内运行火候；关于这些话，能够背诵的人不少，但能够诵读而又明白其义的人，我还没有见过。往往有人把铅汞执作药材，按照年月日时，在子午卯酉运行，又把抽添、行节气当作火候，所以始终没有达到他的道。也有人知道铅汞只是药物的不同名称，知道文火、武火是火候所依据的法则，约略涉及年月日时、子午卯酉，但这些也都只是混沌未分之后的枝末之事；这样的人也可以说是绝无仅有。至于把能够生出药物的东西当作火候，那么它同父母尚未生我以前究竟有什么不同？在一炁之前，这个身体究竟在哪里？天地究竟又有什么？有的人对此昏昧而不能通达，这哪里足以穷尽大道？只是没有思考，也没有观察天地造化罢了。日月附丽于天，草木附丽于土地，风雷显现形迹，雨露施加润泽，这些当然不是偶然发生的，又是什么使它们如此呢？大概一定有一种东西：它能存在于万物之中，却不被具体事物所拘；它能使万形成形，却不被具体形体所限制。唉，这难道是真土吗？难道是斗柄吗？真土，是药物的主宰；斗柄，是火候的枢纽。真是高妙啊！孔子《系辞》说：精气凝聚而成为万物，游离的魂魄运动而产生变化，这真是仁厚啊！《平叔丹经》说：真土擒制真铅，真铅制伏真汞；斗柄运行周天；要使人明白攒簇之法，到这里已经说尽了啊。海琼先生《上悟真书》说：形体之中以神为君，神就是形体的生命；神之中以性为最高本体，性就是神的生命。从形体中的神进入神中的性，这叫作归根复命。学习的人应当从言语之外去求取它；如果不能在言语之外求取，只是口头说药物就是火候，那么金丹之道同按图索骥、胶柱调瑟又有什么不同呢？大体说来，金丹的要旨，必须远离声色，克制私欲，屏除人我之见，完全做到忠孝，使心端正、意念真诚，像颜回那样安于愚拙，像曾参那样质朴迟钝。以太虚作为鼎器，以乌兔作为药材，以无为自然作为火候，以清静冲和作为温养，以身外有身作为脱胎，以打破虚空作为最终了结；这样以后，才可以相合。海南先生所说的‘汇聚万种变化而归于一道’，就是天下万物都自行变化，而万种变化都自在如常。‘把百般作为会归于一心’，就是圣人从无为之中自然产生百般作为，达到无所执着的深奥境界。由此可知，无极而太极、太极本来就是无极，这是濂溪先生的道；一灵妙有、法界圆通，这是紫阳最上一乘的妙理。到了这里，所谓真土、斗柄，也都不过是指月之指、渡河之筏罢了。我将用这大道来启发这些人，并不敢卖弄文字、扰乱正道。若有一丝一毫误导人，皇天在上可以鉴察。至于那些旁门左道、诡异邪术而迷惑人的做法，则是学习者应当知道选择的。志同道合的人，勤勉地实行它，真切积累、长久用力，哪里只是独善其身？将来也许还能兼善天下，参与天地之化育；这难道是两条不同的道吗？《得道歌》。道很难进入，道很难寻觅，说起来容易，真正有谁能做到？旁门迷惑世人的方法有几千种，真正得道的人万中难选其一。近来有一类学道的人，不肯低头，实在可惜；欺瞒天地，又欺瞒他人，尚未得到一分，却夸说自己已经得到十分。要成为神仙本来并不难，但神仙必须具备神仙的资质；不是神仙资质的人就不要胡乱作为，否则一动便会有阴魔制造冤仇和阻碍。这件事不是小技，而完全凭借德行和暗中积德。断除妄念，止息贪心；一步一步地行持，脚根和心地都必须真实坚定。若能明白本性同心是一回事，才敢对你说出其中的真情实意。学习金丹，入门并不难；要熟读体会《中庸》和《周易》。凡是有意作为的做法全都不对，说龙说虎终究没有益处；元始本来就是因情念发动而有此身。若越是迷惑，越加修炼，反而处处荆棘；应当常常思念混沌尚未分化以前，那妙理难以言说，而心自然如此。一身上下全都属于阴，只有一物是阳精，却没有人认识。它圆圆满满，始终相随；说是空，却又不是空，说是色，却又不是色。它散开便成为遍布乾坤的万物，万物之中各有一个太极；退藏于幽密之处，归于一性之中，看也看不见，寻找也找不到。这是我的丹诀，与各家自有区别；不使用日时年月，也没有火候和抽添，更没有人我之间的美丑巧拙分别。它既不生，也不灭；既没有什么可修，也没有什么可说。饿了就吃饭，困了就睡觉；闲时打坐，懒时休息；遇到事物便随顺，遇到酒便饮用；不持斋戒，而内心常常清澈。荣华富贵都不放在心上，名利是非一概断绝；凝然静定以涵养元神，一念不起，便进入真正不同的境界。真正的境界自有不同，自然欢喜愉悦；昼夜都能见到其中的‘中秋’。不来不往，正处在中央；洞彻明朗，八方荒远之地都一片皎洁。它不增加，也不减少，犹如红炉上的一片白雪。虽然已经得到这种功夫，但只有打破虚空，才算彻底了结。逍遥快乐而自在遨游，人间的烦恼都与之无关。学道的人，要趁着时机；百年光阴如闪电般飞驰。遇到这种道而不修炼，是极大的愚痴；不要等到年老时神气耗尽。赶快回头，必须勇猛精进；一刀两断，必须见到鲜血。想要脱去凡人的身体、换成法身，精纯地修炼这一念，必须像铁一样坚定。说这些话，实在太过急切，把天机全都泄露出来了。学道的人若把它当作平常闲话来看，只怕临终时会后悔不已。《明道篇》终。