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译析疑指迷论 经名：《析疑指迷论》。元代神峰逍遥大师牛道淳撰，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。《析疑指迷论》序 神峰逍遥大师拿出两篇高深的论说，题名为《析疑指迷》。他毫不吝惜地倾吐胸中清雅的见解，把深奥的妙理发挥在笔墨之间；他一生的修养，在这里都可以看到了。我有幸读到它，使自己仿佛清清冷冷地独立在大道上，竟忘了四肢的存在；这样便可以为玄门筑起墙堑，为后学架设梯航了。大德戊戌年仲春朔日，汝南重玄子刘道真谨慎作跋。前一炬火传给后一炬火，柴薪虽不同，火焰却相同。今天的圣人继承古代圣人，时代虽然不同，道却是一致的。所以，马、谭、刘、丘以来，演述玄风、施行妙化的真人接连不断地出现，实在是理所当然。神峰逍遥先生、牛君练师新写成奇异的论说两卷，题名为《析疑指迷》，嘱托我写序开卷。我读了一遍，不知不觉就把自身和世俗都忘了，仿佛驾着清风游于青天之上。他引导人，循循善诱，有条理而不紊乱，使人的疑惑顿时消除，心智明朗通彻；他提升人，只说一句直截了当的话，便使人浩然长往而不再停留。他的言辞简约，道理精微，教诲深刻，用心恳切，这可以说是传承火种、继承圣道了。门人担心他的微妙言论会湮没，于是汇集记录下来，以帮助后来的学习者。他这样弘扬老师的道法，也可以说是用心深厚的人了。大德三年中秋前三日，静安冲漠道人王道亨书。神峰逍遥子闲居在幽静的房室中，靠着窗户独自坐着，倚着几案忘却一切。恰好悟真子李志恒从座位上起身，恭敬地站立，拿着纸笺行礼，拜见后说道：“冒昧请问，全真妙理、至道精微以及性命的意义和修行的次序是什么？希望老师为我演说并剖析疑惑。”逍遥子回答说：“至道精微，无形无名，难以演说，也难以言传，不是可以通过取舍而获得的。因此，心里困惑却无法知道，口想开口却无法言说，只能由人的虚府自行悟得。”李志恒不停地叩问，志意更加诚恳，因此逍遥子不得已应他的请求，撰述这篇论说，题名为《析疑指迷》，希望能帮助初学者逐渐觉悟。元贞二年孟春上元日题。

译析疑指迷论 析疑 有人问：“什么叫全真？”回答说：“就是你的一念尚未萌发以前的状态。一念尚未萌发时，与太虚相同；看它看不见颜色，听它听不见声音，抓它也得不到形体。它上面没有覆盖，下面没有底，旁边没有门户，正中没有形体；它大到没有外界，小到没有内里。它幽深冥暗而不可测度，恍惚难以明白；从本体说似乎不是有，从作用说却又并非没有；它隐含广大而没有外界，藏纳微小而仍有余地。寂然不动，却能因感应而通达一切；它的本体包含万象，连一丝一毫也不挂着。我不知道它叫什么，姑且给它取字叫“全真”。佛教称它为“圆觉”，又称“圆空”；太上称它为“混成”，又称“圆通”。所以《南华经》说：“未曾有过任何事物的状态，已经达到极点、尽头，不能再增加了。”说的就是这个吧。有人问：“什么叫心性？”回答说：“心性之间的道理，好比水面上的水泡。水本来极其清澈，一有感应，水泡便因风而起，形成风浪，浑浊得不能照见事理；风浪平息时，水又澄清，水泡也停止了。由此来说，水就是水泡，水泡就是水。这样说来，心就是性的作用，性就是心的本体；本体和作用都忘却了，也就只是全真而已。有人问：“什么叫性命？”回答说：“性命的道理，其实是阴阳、神、气的不同名称。‘神气’二字有无穷多种称呼，现在只略说它的大概。有人称它为动静、龙虎、水火、坎离、东西、南北、春秋、温凉、冬夏、寒暑、否泰、穷通、升降、往来、有无、虚实、上下、浮沉、高低、深浅、金木、刚柔、天地、日月、震兑、昏明、夫妇、婴姹、金翁黄婆、绛雪玄霜、紫芽红粉、真铅真汞。其他特殊的名称和不同的称呼，无法穷尽；种种名相，也不可执着于任何一个，总的名称只是神气罢了。要使神全、气养，就应当明白本体、作用、宾、主，屏除一切外缘，使内外清净、一尘不染；长久保持精诚，自然会气结神凝，性停命住，性命双全，气神合一；合一便与道相同，功行也就圆满完成了。有人问：“什么叫本体、作用、宾、主？”回答说：“若要修真，必须明白本体、作用、宾、主是什么意思。若不明白本体和作用，就不能遣除情欲；若不明白阴阳宾主，就不能契合虚无的至神。什么叫本体和作用？回答：虚寂是本体，觉照是作用。本体和作用两方面都完整，就能洞彻地合于道的本源。什么叫宾主？回答：前一个念头是宾，后一个念头是主。念头生起却不执着，本来就没有根由和头绪。所以洞明真人说：‘念头一生起，觉察到时就停止。’这一句话中，本体、作用、宾、主都具备了。什么叫都具备？念头生起的是宾，觉察的是主；主正是作用，停止休歇就是本体。由此说来，本体就是作用，作用就是本体；本体和作用都泯灭，才是全真。有人问：“人们常说传命基，这是什么意思？”回答说：“命就是气，基就是根本。一气的根本，就是道。道无形无名，不是可以通过取舍获得的。既然不能取舍，又有什么可传的呢？所以关尹子说：圣人最终也不能把道拿出来给人看。列子又说：不知道为什么会这样却自然如此，这叫作命。说的就是这个吧。有人问：“祖师说‘五行不到处，一气未生前’，这是什么意思？”回答说：“五行就是我的五种感觉，一气就是你的一个念头。五种感觉尚未生起之处，也就是一念尚未萌发以前，这与前面所说的‘未始有物’的意义相同。既然‘未始有物’，只好勉强称它为道。有人问：“既然把未始有物称为道，那么已经成为事物以后，事物之中还有道吗？”回答说：“万物从道产生，万物就是道；正如心从性产生，心就是性；又如水泡从水产生，水泡就是水。所以洞明说：‘老师传下秘语，使人悟心而心窍开；物外的家风，也在万物之中培育。’关尹子又说：‘天地形成的道理，都包含在一物之中。’他还说：‘就在一物之中认识天道而穷尽神妙，达到命的极致而造入玄妙；万物既然如此，人难道不是这样吗？’太上又说：‘有一个混然而成的东西，在天地以前就已经产生；寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周遍运行而不疲困，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，给它取字叫道。’正是说的这个。有人问：“清和真人说：‘止住念头，降伏内心，念头越多；不能降伏、不能止住，就会追逐浪头、随波漂流。’这究竟是什么意思？”回答说：“凡是初学道的人，必须先悟得自己的真心。真心本来空无一物，与太虚相同，本来清净；在这清净之中，一念忽然生起，立即回光返照，返本归元，于是又澄湛清净。所以经中说：‘澄清自己的心，神自然清明；这样六欲自然不生，三毒自然消灭。’三毒既然消灭，就合于道了。若不明白这个道理，一念生起后，又生出一个念头去降伏它；降伏不住，便再生心遣除它；降伏和遣除个不停，反而自己把自己缠缚起来。若不降伏遣除，纵情欲望而昏沉迷乱，就更加不能与道相应。所以总是知道、总是觉察，反而自己把持自己；不知不觉之间，又钻入了另一副躯壳。这也与托生没有两样。直到这一世的果报尽了才归返，此时已经马疲人困，最终还是没有悟道，难道不可悲吗？有人问：“怎样才能达到万法圆通？”回答说：“修行的人必须先明心悟性，然后断绝疑惑，才能养道。心是万法的根源，性是群经的要旨。所以心生起，种种法就生起；心灭，种种法就灭。若一念不生，就脱离了生死；在这一念不生之处，就能见到本来的面目。长久涵养，心中的圆明广大起来，那么没有什么法不能通达，没有什么经不能理解，这就叫法眼圆通。至于一大藏经，也只是说明这些道理罢了。古今圣贤所得到的，不过就是这个；过去师真所演说的，也不过就是这个；五祖七真所悟得的，也不过就是这个。奉劝同道，如果能够悟得这个，就不要再狐疑了；这是学道的关键，也正是修真的秘诀。

译有人问：“从前神光大师在达磨祖师面前请求安心的方法，祖师回答说：‘把你的心拿来，我替你安。’神光过了很久说：‘弟子寻找心，却什么也没有得到。’祖师说：‘我已经替你把心安好了。’神光就在这句话下大悟，断绝了疑惑。这其中的道理是什么？”回答说：“心本来没有一个固定的心，是因外物感应才显现出来。所以紫阳说：‘见到事物就见到心；没有事物，心就不显现；在十方通达或闭塞之中，真心无处不遍。’真心没有形象，好比宝镜含藏光辉；物体来了就照见物体，人来了就照见人；人和物都泯灭时，便圆满明净、清澈透亮。这样说来，寻找心而没有所得，正是这个意思。关尹子说：众人的权变归于恶，贤人的权变归于善，圣人的权变归于无所得。只有无所得，才是道。既然已经悟道，难道还不能断绝疑惑吗？有人问：“长春真人说：‘若没有神仙的福分，就难以明白造化的机要。’什么叫造化机？”回答说：“造化，就是阴阳、否泰的不同名称。阴阳的机要，就是道的别称。否是闭塞，泰是通达。所以《化书》说：‘因此古代圣人穷究通、塞的端倪，才得以认识造化的本源。’造化的本源，就是妙道罢了。道理既然如此，没有神仙的福分，怎么能够明白道呢？有人问：“道虽然没有固定方所，但学习却有次序。什么叫有次序？”回答说：“凡是初学道的人，必须先抛弃尘世因缘，屏除爱欲，遍访明师，深入研究妙理；妙理精明之后，更要端正确定自己的志向和节操。其次必须兼修戒、定、慧三者，这是循序进修的要妙。戒，是登上天界的梯凳，是渡过苦海的舟航，是登道的初步根基，也是修仙的渐进道路。若没有戒，就不能进入定门；不能进入定门，就没有办法生发智慧。所以《庄子》说：‘空虚的房室会生出白光，吉祥会止息于止静。’又说：‘心境宽泰而安定，就会发出天光。’天光一旦发出，就与道同源了。与道同源，鬼神便难以测度，阴阳也不能陶铸它；不能被阴阳陶铸的，才是至人！至人啊！有人问：“出家修道，却又说道本来无须修炼，这是什么意思？”回答说：“道本来无须修炼，但心却需要炼。道在人身上，就好比金在矿石中。矿石里有金，不经炼制就只是石头；石头炼去杂质，才称为金。既然已经成为金，就不再是矿石了。人身中有道，不经炼炼便只是凡人；把凡心炼尽，才称为仙。既然已经成为仙，就不再是凡人了。若已经是金，就不必再锻炼；既然已经成就仙道，还修什么呢？” 有人问：“丹阳真人说：‘赶快把我的人山放倒，急忙把龙虎穴冲开。’这是什么意思？”回答说：“如果我人山倒下，龙虎穴就会打开。什么叫我人山？我就是心，人就是境。若心和境都忘却，我人山就倒下了。龙虎，就是人身中动静、生灭的心。生灭之心始于真空之性；真空之性空旷寥廓、虚寂无物，所以称为穴，又称虚府。太上所说的众妙之门，又称玄牝之门；《庄子》称它为天府，这就是龙虎穴的意义。所谓冲开，是说没有遮蔽障碍的状态。既然没有遮蔽障碍，道就蕴藏在这里了。有人问：“什么是金丹？”回答说：“金，好比经过锻炼，真正坚硬刚利，明亮洁白。丹，好比圆满成就而光明广大，能够随着环枢而应变，在本末端倪之间反复运行而没有穷尽。丹的意义是，人若服食它，就一定能超脱生死之病，所以称为金丹。有人问：“凡是开始修炼，必须减少饭食、除去情欲、战胜睡意；又说饥来吃饭、困时睡觉。这其中的道理是什么？”回答说：“这里有两种说法。一种是，初开始进修道行时，熟悉的境习难以忘却，心如猿马容易躁动，所以衣食睡眠等欲望不能任其如意。古人说：‘学道不要希望事事如意；若事事如意，就不要希望学道。’又说：‘吃饱穿暖会生淫欲，处于饥寒中才能守住自然。’如果尘俗之心已经完全断尽，道眼冲开，那么无为而又无所不为；既然无为而无所不为，又怎么会妨碍吃饭和睡眠呢？有人问：“离峰真人说：‘有本体也是病，没有本体也是病；有和无都不采用，身命安置在什么地方？’这道理如何？”回答说：“执着有本体，就会拘泥于色相；执着无本体，就会滞留在顽空之中；有和无都不采用，就会落入沸腾荡漾之中。”又问：“怎样才能脱离三重障碍？”回答说：“有无两边都不建立，中道也不是安身之处；回头超出二乘之外，灵光便照射广寒。” 指迷 广漠先生闲居在一丈见方的房室中，安然静坐，淡泊而忘怀，委蛇自适，顺应自然运行而逍遥自在，纵情于自得的境界之中。当时有昭然子，越过座位起身，恭敬地叩首，站在面前侍立，说：“弟子为您服役已经很久了，却一直没有得到先生传授我的妙道。今天您安闲无事，冒昧请问，那道究竟是什么？”广漠先生把座位移近前来，默然很久，过了一会儿改变容色，仰天大笑说：“道有什么可传的呢？”昭然子说：“先生不要推辞，弟子始终愿意听闻。” 广漠先生说：“道本来没有可问的，问了也没有可答的。只要一涉及言语，就落入第二义。所以说：道不可传，凡是传出来的就不是道。看它看不见，听它听不见，抓它抓不到，思考它也不能知道；仿佛看它在前面，忽然又在后面。这叫作没有形状的形状、没有事物的形象，这叫作恍惚。恍恍惚惚，其中却有事物；幽深冥暗，其中却有精微；这精微极其真实，其中却有信实。从古到今，它独立而不改变，周遍运行而不疲困，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，给它取字叫道。因此，心里困惑而不能知道，口想开口而不能言说，只能由人的灵府自行悟得。” 昭然子说：“道既然不可传，弟子曾听说，道家祖宗代代传授，师徒相承；那么代代传授、师徒相承的究竟是什么？”回答说：“传授玄教，承接妙法。”昭然子说：“玄教妙法之中也有道吗？”回答说：“既不就是道，也不离开道，好比捕鱼的筌和捕兔的蹄。筌是用来捕鱼的，捕到鱼就忘掉筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔就忘掉蹄。言语是用来表达意义的，领会了意义就忘掉言语。哪里能找到忘掉言语的人，去同他谈论呢？忘言的人，是说无言之言，整天说话却从未真正说过；是行无为之为，整天做事却从未真正有所作为。所以说：无言却没有什么不说，无为却没有什么不做。

译昭然子说：“还没有得到鱼和兔，必定要使用筌和蹄；如果不能悟得其中的意义，就必须借助言教。只愿先生慈悲怜悯，稍微垂示一点微言，启发我心中的蒙蔽。”于是他再次拜谢叩首，弯身站立。广漠先生说：“坐下，我告诉你。道本来没有先后，而教法却有顿悟和渐悟；人的根性有利钝不同，悟得也有浅深差别。禀受的气质不同，所以贤愚有别；但顺着根本追究，都同样开始于道。因此说，不同道路而同归一处。顿悟的人，不借助修持，就能直接超越彼岸，立即证得无生。此后眼睛如同耳朵，耳朵如同鼻子，鼻子如同嘴巴，嘴巴没有什么不同。心神凝定，形体解脱，骨肉全都融化，便能够反转山川、移动城邑，踏水入火，进入金石之中，纵横无碍，变化没有固定方所。渐悟的人，先要明白自己的心，悟得自己的性，然后再养自己的命；其次必须积累功夫，积累功行，在岁月中求取。年深日久，无论仓促之间、颠沛之时、行走停留、坐着躺卧，都要如此。绵绵不断，若有若无，运用它却不勉强；这样持续不断，锻炼的功夫就显著了。于是形体如同枯木，心如同冷灰；在幽深之中，独自见到光明；在冥暗之内，独自听到和谐之声。这样便能使本体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合；从而能够把乾坤摄于掌上，把日月带到衣襟之前，卷舒八景，聚散三辰，出于有、入于无，存亡都能自在，阴阳也就无法测度了。昭然子说：“顿悟和渐悟的道理，我恭敬地听明白了。冒昧请问，心性是什么意思？弟子根性愚钝，希望先生详细为我解释。”广漠先生说：“唉，你实在愚钝，难以悟道。况且，向我发问的是你的心；我回答你的，也同样是心。一个心与另一个心，有什么不同呢？又何必发问，又何必解说？你的发问和我的回答，总属于妄心；妄心灭去之处，便不知道那究竟是谁、是什么。所以说：从未离开我的宗旨。宗，就是性。性禀受于道，道禀受于自然。” 昭然子说：“关于心性的意义，我恭敬地听明白了。冒昧请问，养命的道理究竟是有为还是无为？”回答说：“应当无为；无为却又无所不为。所以说：有所作为的会败坏它，执着它的会失去它；因此圣人无为，所以没有败坏；不执着，所以没有失去。”昭然子说：“既然是无为，为什么过去的师真却说要减饭、战胜睡意、擒住猿猴而捉住马、淡薄滋味而谨慎言语？这似乎又是有为，它的道理是什么？”回答说：“道本来无为，但心却需要炼。炼，就是减损；减损旧有习气而染习新的功行。减损了又减损，直到无为；无为却又无所不为。所以说：以无为去作为，就没有什么不能治理。无为可以养命。”昭然子说：“命是什么意思？”回答说：“就是混元真气。所以说：万物所承受的叫命，上天赋予的叫性，顺着性而行叫道。又说：不知道为什么会这样却自然如此，这叫命。说的就是这个吧？” 昭然子说：“古人说‘不知道命，就不能成为君子’，这里又说‘不知道为什么会这样却自然如此，这叫命’。这两种说法是否相同？”回答说：“说法不同，道理相同。所谓‘不知道命就不能成为君子’，是说不知道守住自己的命分。超出本分贪求生命、反而丧失根本的人，不是君子。人以精为根，以命为本，以性为宗；命就是气，性就是神。神、气、精三者都同出一源，从未真正分离；把它们分离开的人，都是超越本分的人。”昭然子说：“什么叫超越本分？”回答说：“人的性分本来不缺不少，本来具足；凡是养生之物，都是不得已才去做的。凡属不得已的事情，可以说是无心而为。无心就可以养命。人若不知道这个道理，心中羡慕妄缘，把它们当作自己的谋划，积聚财物以求长久，放纵于骄奢淫逸之地，流荡于名利场中，一去不返，迷惑而不觉悟，怎么能成为君子呢？昭然子说：“精、气、神尚未分离时，自然不必问。既然已经分离了，为什么还要使它们重新合为一体？”回答说：“三者之所以分离，都是因为存有分别之心。心趋向哪里，气就跟随哪里；气趋向哪里，形体就相应变化。所以心受到外物感应时，感到悲伤就流泪，感到辛辣就流涕，感到燥热就出汗，感到酸味就分泌津液；因此受到淫欲感应就会泄精。人若能使心安宁于虚极之境，使思虑止息于无为之域，就会寂然不动，因感而通达；心不妄动，精自然秘藏。精化为气，气化为神，神化为虚，虚与实相互贯通，这叫大同。大同就是没有固定所同，却也没有什么不同。昭然子说：“养命的道理，我恭敬地听明白了。冒昧请问，炼丹的要旨也可以听闻吗？”广漠先生说：“炼丹的方法有许多门类，有邪有正，也有大小乘的不同。”昭然子问：“什么叫邪法？”回答说：“有炼五金的、炼八石的，有采日精、采月华的，有吞霞服气的，有采战闭精的，有服水火以还元的，有吐故纳新的，有按摩数息的，有作熊经、乌伸的，有摇筋摆髓的，有咽津纳气的，有守下丹田、守明堂的，有默朝上帝、运气的，有倒悬昆仑、偃伏黄河的，有肘后飞金精、存想的，有休粮辟谷的，有服饵延形的；神仙所使用的法门还有很多，不能全部说完。略举这几端，都是小乘的邪法。唉，许多人迷失在旁门之中，不能悟得真正的道。所以学道的人多如牛毛，而了道的人却少如麒麟之角。”昭然子问：“为什么这样稀少？”回答说：“都是因为没有遇到真师的诀示，反而被邪师迷惑，以致固执己见而不能悟道。所以说，大迷的人终身不回头，大愚的人终身不灵悟。” 所谓冰不能雕刻，愚人不能变成贤人，确实就是这样。所以正阳颂说：‘妙法有三千六百门，学人各自执着其中一门为根本。可怜那一点神仙之法，并不在三千六百门之中。’又说：‘神仙见你太过顽愚，留下丹经万卷有余。句句章章全都是譬喻，原来真正的道并不在书本之中。’正是说的这个。

译于是昭然子再次拜谢起身，叩首站立，说：“真正炼丹的方法是什么？”先生回答：“真正炼丹的方法有三门，又分上、中、下三乘，每乘各有上、中、下三品，共为九品。神也有三种名称：太上，是虚无之神；天地，是阴阳之神；人虫，是血肉之神。仙也有九品：虚无之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，这就是九品。虚无之仙不可论说。因此，天仙不离于天，地仙不离于地，神仙不离于神，鬼仙不离于鬼，山仙不离于山，水仙不离于水，人仙不离于人，物仙不离于物。推究它们的起始，本来没有三乘九品的分别；只是因为悟有深浅，禀受有清浊，功行有多少，所以才有这样的差异。昭然子问：“上乘炼丹是怎样的？”回答说：“上乘上品炼丹，以太虚为罐，以真空为鼎，以圆明为药物，以天光为进火，以妄情为渗漏，以不争为防危，以清净为沐浴，以无为为外护，以恍惚为抽添，以不染为革秽；在一息之间得到它，在百日之内完成它。”昭然子问：“中乘炼丹是怎样的？”回答说：“中乘上品炼丹，以乾坤为炉，以阴阳为鼎，以真铅真汞为药物，以纯阳为进火，以欲念为渗漏，以不昧为防危，以消洒为沐浴，以柔弱为外护，以定慧为抽添，以忘机为革秽；在百日之中得到它，在三年之外完成它。”昭然子问：“下乘炼丹是怎样的？”回答说：“下乘上品炼丹，以身体为炉，以心为鼎，以神气为药物，以觉照为进火，以追逐外境为渗漏，以不睡为防危，以涤除思虑为沐浴，以谦和为外护，以升降为抽添，以纯素为革秽；在三年之内得到它，在九年之中完成它。” 下乘下品炼丹，也以身体为炉，以五脏六腑为鼎，以精血为药物，以运气为进火，以泄精为渗漏，以节制饮食为防危，以漱津为沐浴，以修善为外护，以导引为抽添，以不淫为革秽；终年修炼也不能成功，要历经累世修行才行。这可以延年益寿，却不能脱离轮回。即便如此，与诬蔑善道的人相比，也有云泥之别。昭然子说：“炼丹的道理，我恭敬地听明白了。冒昧请问，《清净经》说：‘能够悟得它的人，可以传授圣道吗？’”于是广漠先生放下拂子，收敛身体躺下，过了很久说：“明白了吗？”昭然子在这句话下大悟，踊跃欢喜，怡然微笑，于是行三拜礼，叩首站在旁边侍立。广漠先生突然起身说：“你见到了什么道理，便这样礼拜？”昭然子说：“先生哪里还有什么道理可说呢？”广漠先生说：“就是这样，就是这样。你善于护持它吧。” 颂曰：本来没有什么可说，也没有什么可传，只是因为学人太过执着于筌蹄。如果领会其中真实的旨意，便如寒潭秋月，清冷地沉在深渊之中。《析疑指迷论》完