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擒玄赋经名：擒玄赋。一卷，不着撰人，疑出于唐宋时期。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。擒玄赋还丹周五行用，成妙丹矣！丹者，刚而去柔；还者，终而复始。斡阴阳而相制，假魂魄以相求，精炼施生，贯三清於乾马；昭符造化，运一气於坤牛。原夫金丹之宗，神气之主，央龙虎於震兑，配水火於子午。一男一女，谐谴卷以三千；一君一臣，布生成於九五。么讽以卯酉为卫，离坎为荣，研升沈於八卦，究顺克於五行。瞑津之中，观无而成有，虚无之内，得重而成轻。一则为本为元，一则为侍为从，赖黄君以匹配，仗金白而作用。浅深神室，四时功而秋成；表裹胞胎，八月炼而冬种。岂不以天地交感之情，日月会合而成。水要凝而铅结，汞要乾而金并。乌兔投炉，混成鹦子之壳．；风云入鼎，呜返婴儿之声。美矣哉！．变几为仙，返老却少，岁华易而犹在，陵谷迁而转妙。三皇毁炼功满而白日飞升，群公着修行成而紫凤来诏。是则若延遐寿，须假灵丹，换凡骨而无浊，成仙骨而御寒。紫府鳌宫欲去，而鼎中鹤舞；丹台琼苑拟游，而足下云生。所以宿遇真风，生逢玄旨，周二义而并寿，等三光而齐已，守中元而九转修成，抱一气而万物毕矣！道生天地含化，斯为母矣！漠漠玄玄，浩浩无边，生自无名之始，发当太一之前。交错施为，作化物之玄母；氤氲含孕，遂结象於先天。水含其一，火生其二，蠹钥动而生风，阴阳媾而凝地。屯蒙初判，布两曜而创形，昼夜既分，体三才而建位。谅以龙行九五，运应三田，八卦生从於坤火，五行出自於坎男。数到少阳，受坤艮而征敌；终满甲乙，并金木以包含，是则出没神炉，回还结舍，九土溃而生养，四时更而育化，随宜应节，水风顺雨於三田，普动含灵，火龙行周於半夜。岂不以一气开辟，太阳分歧，日行晖於海下，月呈曜於天涯，水遇火而腾波，清浊分也，金得木而成土，赤白在斯，钦哉！．禀性分形，随机化见，当衰旺於九五，乃变通於三一，散为七宝，成富国之奇珍，凝作三花，为济身之祥瑞。故得阳极即满，金盛还亏，物轻清而方熟，丹泯没而罢为。铅属阳精，归元而汞抛生死，烹除阴滓，媾合而岂有荣衰？所以固守精神，专持子母。三者丹之用，一者道之首，还返各归於本生，天地成同於老寿者也。道源明本根芽，修炼成药。源者万物之母，道者仪象之名，道因源而为孕，源得道而愈生。人听不闻，在施生而有象；日用不见，盖宿息而始明。原夫天地之元，父母之本，或应丹房而安止，或指泥丸而巡迅。混沌分形於南北，子孕母胞；朦胧欲碧於浮沈，阴居阳阐。谅以朱含地魄，银抱天魂，水是三才之祖，精为元气之根。二景相通，配作鼎炉之器；四气冲辩，出入玄牝之门。是以黑虎赤龙，青根白蒂，离坎为土家宗祖，土水为金乡夫婿。雪因水而方结，血因金而柑生，汞遇铅而始乾，水凭土而可制。岂不以阴阳符合，造化同修，鹤逐鸾飞，勤勤而日投九鼎，云施雨骤，息息而月降重楼。是以龙主伏藏，子时修炼，四象凝而丹质，三汞交而光电。初离南国，成秋石於炉中；终返九天，结金砂於海面。但见淘尽阴滓，锻就阳精，九转易而丹毕，四时功而道成。养就黄芽，能点瓦而变玉；炼成白雪，解返老而为婴。所以老寿乾坤，身固丹药，登云而六龙琼辇，适意而朱州灵阁，翱翔而身隐壶天，逍遥而路归碧落矣！龙虎龙虎相配，投入金鼎。火男配东，坤妇为宗，产彼虚无之国，住自祝融之峰。生数於三，作离而因名甲虎；德称於四，变寅而故号庚龙。原夫冠於仁风，生从诞虎，精得水而为汞，血遇金而成乳。初名圣石，霏霏而散作云霞；坎入昆仑，沥沥而流归风雨。谅以东西克伏，上下相刑，二八明而圆满，四象交而中央。＇号自刘安，论秋石而清洁；名因花子，体大鹏之飞翔。是以形影相随，魂魄相配，乌隐泰山之上，兔出华池之内。一者为武，佐火阙之枢机；一者为文，侍明王之鼎器。岂不筋骨为倡，血肉相投？纳水铅於金鼎，运日精於铁牛，过火即飞，寻踪而鬼神莫究；逢虎乃凝，显化而天地难俦。以彰乎流而忘温，燠而有质，随黄轻而变化，逐灵龟而出入。三皇宫裹，结红雪以飘飘；五帝坛前，起黄云而溜溜。且夫水出山顶，日见潭心，铅抱汞而成苗。苜火逼水而自阴霖，凤髓芝苗，离尘体而无浊。龙甲虎脑，换凡骨以成金。所以玄牝为门，阴阳为鼎，还元而万事皆毕，老寿而二义终并，超达而有路，飞腾俟觅，则去道遥迥。秋石言日金体名喻秋名。
译擒玄赋 经名：《擒玄赋》。一卷，未署撰写者，疑为唐宋时期作品。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。擒玄赋 还丹 运用周行五行的方法，就能炼成妙丹了！所谓丹，就是刚强而去除柔弱；所谓还，就是终结之后重新开始。调运阴阳，使它们相互制约；借助魂魄，使它们彼此求合；精炼而施生机，使三清贯通于乾马；彰显造化，使一气运行于坤牛。推究金丹的宗旨和神气的主宰，在震、兑两方安排龙虎，在子、午两位配合水火。一男一女，以三千之数相互协调；一君一臣，在九五之位布施生成之功。以卯、酉作为护卫，以离、坎作为荣华；研求八卦中的升降，探究五行中的顺逆与克制。在津液幽微之中，观无而使有成形；在虚无之内，使重者转轻。一者作为根本和元始，一者作为侍从和辅佐；依赖黄君使其匹配，凭借金与白而发挥作用。神室有浅有深，经过四时的功夫而在秋季成熟；胞胎有表有里，经过八个月的炼养而在冬季播种。这难道不是因为天地交感之情、日月会合而形成的吗？水须凝聚，铅才结成；汞须干燥，金才合并。乌兔投入炉中，混合成鹦子之壳；风云进入鼎中，呜呜返回婴儿的声音。美妙啊！变化凡人为仙，返老还少；岁月年华虽已更易，依然长存，山陵沟谷虽有迁变，反而更加玄妙。三皇毁炼，功夫圆满而白日飞升；群公著述修行，功成而紫凤前来传诏。既然如此，要想延长寿命，就必须借助灵丹；更换凡人的骨骼而没有浊秽，成就仙人的骨骼而能够御寒。想要前往紫府鳌宫，鼎中便有仙鹤起舞；准备游览丹台琼苑，脚下便有云气生出。因此，宿世遇到真风，今生逢受玄旨；周行阴阳二义而同享长寿，与日、月、星三光等同而与道合一；守住中元，九转修炼完成；抱持一气，万物也就全部成就了！道生 天地包含化育之功，这就是母体了！它寂寥玄妙，浩荡无边，生于无名的开端，发端于太一之前。阴阳交错施行，成为化育万物的玄妙母体；气息氤氲含孕，于先天之中凝结成形。水包含一，火生成二；阴阳机关发动而生风，阴阳交合而凝成大地。屯、蒙初次分判，布列日月而创立形体；昼夜既已分开，具备三才而建立位置。可知龙行九五，运行应合三田；八卦从坤火生出，五行从坎男产生。数至少阳，承受坤、艮而出征克敌；终于充满甲、乙，与金木一同包容。于是出没于神炉，往返而结成宫舍；九土溃散而产生养育，四时更替而化育万物，随宜应节；水风顺雨运行于三田，普遍发动含灵之物，火龙在半夜周行。这难道不是因为一气开辟，太阳分出支派；太阳运行，光辉照临海下，月亮在天涯显现光明；水遇火而波涛腾涌，清浊由此分开；金得到木而成土，赤白由此显现吗？庄严啊！禀受不同的性情而分成形体，随机应变而显现化育；在九五之位体现衰旺，于三一之中发生变化；散开则成为七宝，成为使国家富足的奇珍；凝聚则成为三花，成为济助自身的祥瑞。所以阳气达到极点便充满，金气盛极反而亏损；万物轻清而成熟，丹消泯而停止作用。铅属于阳精，归于元本；汞则抛离生死，烹炼除去阴滓。阴阳交合之后，哪里还会有盛衰呢？因此要固守精神，专一持守子母。三者是丹的作用，一者是道的根本；还返之后，各自归于本来所生之处，天地也就与老寿同等了。道源 明白根本萌芽，通过修炼而成药。源是万物的母体，道是仪象的名称。道因源而孕育，源得到道而更加生长。人虽听不见它，却在施发生机时显现形象；日常运用虽看不见它，大概因宿息而开始显明。推究天地的元始、父母的根本，有时应合于丹房而安止，有时指向泥丸而迅速运行。混沌在南北之间分出形体，子在母胞中孕育；朦胧之气将要在浮沉之间呈现青色，阴居于内而阳显于外。可知朱砂包含地魄，白银怀抱天魂；水是三才的祖先，精是元气的根基。二景相通，配成鼎炉之器；四气冲和辨别，出入于玄牝之门。因此有黑虎赤龙、青根白蒂；离坎是土家的宗祖，土水是金乡的夫妻。雪因水而凝结，血因金而产生；汞遇铅才开始干燥，水凭土才能受到制约。这难道不是因为阴阳相合、造化共同修炼；鹤追鸾飞，勤勤恳恳地每日投入九鼎；云施雨骤，息息不停地每月降入重楼吗？因此龙主管潜藏，在子时修炼；四象凝聚而成丹质，三汞交合而有光电。最初离开南方之地，在炉中成为秋石；最终返回九天，在海面结成金砂。只见阴滓淘洗殆尽，阳精锻炼完成；九转改变而丹成，四时功夫完成而道成。养成黄芽，能够点瓦而使它变成玉；炼成白雪，能够使人返老还童。因此与乾坤同享长寿，身体因丹药而坚固；登云时有六龙驾着琼辇，随意而行时有朱州灵阁；翱翔时身体隐入壶天，逍遥而行时道路通向碧落！龙虎 龙虎相互配合，投入金鼎。火男配于东方，以坤妇为宗本，产生于虚无之国，居住在祝融之峰。生数为三，成离卦，因而称为甲虎；德数为四，变化于寅，所以号为庚龙。推究其冠戴仁风，生发自诞虎；精得到水而成为汞，血遇到金而化成乳。最初名为圣石，纷纷扬扬散作云霞；坎水进入昆仑，滴滴流动归入风雨。可知东西相互克制，上下彼此刑制；二八之数显明而圆满，四象交合而归于中央。其号称刘安所取，用秋石来说明清洁；其名称因花子而得，形体体现大鹏的飞翔。因此形与影相随，魂与魄相配；乌隐藏在泰山之上，兔出现在华池之中。一者属武，辅佐火阙的枢机；一者属文，侍奉明王的鼎器。这难道不是筋骨作为倡导，血肉相互投入吗？把水铅纳入金鼎，把日精运行于铁牛；经过火便飞升，踪迹隐秘得鬼神也无法探究；遇到虎便凝结，显现变化得天地也难以匹敌。由此彰显流动而忘却温度，温暖而具有形质；随着黄而轻盈变化，跟随灵龟出入。三皇宫中，结成红雪而飘飘落下；五帝坛前，升起黄云而缓缓流动。况且水从山顶流出，太阳照见潭心，铅抱住汞而结成萌芽。苜火逼迫水而自行形成阴霖；凤髓芝苗，脱离尘世形体而没有浊秽。以龙甲、虎脑更换凡骨，使之成为金骨。因此玄牝是门户，阴阳是鼎炉；还归元本，则万事全都完成；享有长寿，则二义终能并行；超脱通达而有道路，飞升腾跃还要等待寻觅，那么离道就遥远了。秋石 所谓日金之体，名义上譬喻为秋名。
秋者自白而称矣，．石者因刚以名之。游自九万之理，生当一斤之期。金水既分，铅银以彰於有象；子母乍见，＂黑白以成於混仪。原其为物，自精化魄，遇阴火而始飞，到金乡而变白。初离银矿，随黄雀入於天河；才返蟾官，逐清风流於地脉。谅以欲乾清汞，金仗白金，子欲亲而恋母，阳要纯而去阴，贯满财盈，仙传制伏之法，精至必就，孰忧损益之心。异哉！．半夜方中，一阳初起，会赤白而相照，运真水而清沘，回从尾穴，杪若酿铅之流形，至中央已成紫金之体。岂不以元气之母，五味之精，取同马牙之宝，斯立刀圭之名。若嫁阿郎，要在子孙而相允；如婚杨女，须假前婆而曲成。是以若保於金生，先精於养素，汞遇铅兮不起，土得水而相付。色莹如玉，自淮王而强名；性急如龙，因神农而假喻。美哉！．至清至摩，能刚能柔，龙虎平分於卯酉，阴阳盛满於中秋，轻清上彻於泥丸，形如朱凤，重浊降自於华盖，体若素流，所以修养於还丹。贵自於金石，枉将内宝以轻弃，却取外珍而贵惜，可怜天地之全身，返作三尸之屋宅。河车北方正气，名日河车。河者取天津而假象，车者在地轴之立名。水因轮而方运，气得车而始行，秉正於中央，居土而生成万物；才临於北位，善和而陶铸三清。原夫土寄於离，金处於北，造丹为制伏之用，居物有始终之德。一无正位，凝为变化之机，一有流形，混成黑白之色。一讽以三尊为祖，四海为家，周雨元君之宅，行随阿母之车，修养金丹，无比则如何措手！．安排神室，其斯而始乃生芽。是以出为铅形，入为金牲，伏鬼下而柔润，赖良媒而匹娉。或搬故浊，杳杳而散出重楼；或运新清，息息而还归中正。岂不以转因枢辖，伏自天河？降汞火於金鼎，结蒙雾於沧波，轻清散作风云，生於海内，；重浊变为血肉，下自山坡。且夫虽布四方，皆归一味，寻两路兮归於炉鼎，取三关兮入於脾胃。后土循辄於卯酉，乃运於流珠；炎帝推车於子午，受搬於和气。异哉！．施生万物，含孕五常，法乾坤而作则，契丹药而是方。两降云腾，我则载归源海；月移星转，我则搬入洞房。所以换除尘躯，易成金骨，大道修周於四季，灵丹功全於十月，则知愚人昧而进修，贤人彰而指日者也。五行阴阳精气，列布五方。化育五行，阴阳至精，居天兮总星之分，镇地兮得岳之名。休旺有时，元含生杀之母；枢机在要，盛同造化之行。原夫虽禀二仪，皆归一味，青抱乾阳之精，自藉坤阴之气。火生於北，上蒸而含孕三才；水长於南，下降而分排五纬。一讽以绝临正位，游注四方，汞偶金而不起，铅得火而始翔，一马周游，皆克只承於上帝；四物盘傅，自兹出没於中央。是以龙飞於九天，凤栖於丹穴，昆山起雾，禀阳而状若红铅；地户生云，到秋而形同白雪。岂不以日行有序，道顺依常，昭一方明而匪远，见五贼而自昌。神气若全，飞腾在此，鼎炉既备，匹配由斯。肇自仲和，位分三五。四瞑兮为长养之乡，五蕴兮为出入之户，循环造化，凭意马以为媒，次第成形，假水铅而作主。於南属火，在北属阴，设象以自分支干，定体而孰辩浮沈？日拘雌乌，以呜庚中有甲；月含雄鹦，以唱木内隐金是以结象自然，流方四布，假此为表裹之宗，用斯合乾坤之度，未离而犹属生死之门，悟脱而定超神仙之路。胎息服气分明，是内丹成。胎者凝而成质，息者聚而成丹，五牙全而瞻恋，二气足以盘桓。行布四肢，驻风光而悦泽；咽归六府，扶表裹以清安？原夫去自冲和飘然品汇入之根兮，可保道之源而始贵。焰焰四海，承父母之元精；浩浩三宫，纳乾坤之正气。谅以神为气主，气禀精成，玄牝为出入之户，身体作受盛之城，渐息尘劳，贵心神而不乱；次调关节，使血脉而易行。是以床坐端居，神光视内，纳新清而莹玲，吐故浊而滋荣。初离地户，息息而过於重楼；才入天门，绵绵而历於三昧。岂不神气符合，人道相明，纷纷气随於神化，微微雨逐於风生。存下华池，流作霏霏之状，闭归元海，咽为较较之声。美哉！根盛叶荣，精枯人死，鼓津液而虚受，返本元而方盈，凝住金鼎，依依而形若弹丸；结向荒田，混混而状同鸡子。且夫阴阳鼎异，男女性分，连连而气通脏腑，久久而身若风云，住世长年，驻红颜而美悦；返老却少，填赤体以氤氲。所以求出世之功，取四时而服，适意而鸾舆前引，登云而龙驾浮迎。身转壮而羽翼生成，气长存而天香馥馨。盗机如有行止，机自来应。
译“秋”是因其自呈白色而得名；“石”是因其刚硬而命名。运行于九万之理，生成于一斤之期。金水既已分开，铅银便在有形之中显现；子母刚刚显露，黑白便在混沌之象中形成。推究它的本质，是由精化成魄；遇到阴火才开始飞升，到达金乡便转为白色。最初离开银矿，随着黄雀进入天河；刚返回蟾宫，又随清风流入地脉。可以知道，要使清汞干燥，须凭借金和白金；子想亲近而依恋母，阳气要纯而除去阴气。贯通充满而财物丰盈，这是仙传制伏的方法；精炼达到极致必然成功，哪里还用忧虑得失呢？奇异啊！半夜正当中，一阳刚刚生起，赤白相互照应；运行真水而使之清洁，从尾穴回转而来，末端像酿铅流动的形状，到达中央已经成为紫金之体。这难道不是元气的母体、五味的精华，取来与马牙之宝相同，于是建立刀圭之名吗？如果嫁给阿郎，关键在于子孙彼此相合；如同与杨女成婚，必须借助前婆委曲促成。因此若要保持金的生成，先要精心调养本素；汞遇到铅便不再上升，土得到水便相互交付。颜色明莹如玉，淮王强行给它命名；性情急烈如龙，神农借此作譬喻。美好啊！极其清纯而又极其磨炼，能刚能柔；龙虎在卯、酉分布，阴阳在中秋盛满；轻清之气上达泥丸，形状如朱凤；重浊之气从华盖下降，形体像白色的水流；所以用来修养还丹。把金石看得尊贵，却把内在的宝物委弃轻视，反而取外在的珍物来珍爱；可怜天地完整的身体，反过来成了三尸的居所。河车 北方的正气，名叫河车。“河”是取天津来作譬喻，“车”是因它如同地轴而得名。水因车轮运转才运行，气得到车才开始运行；它秉承中央之正，居于土位而生成万物；刚临北方之位，便善于调和而陶铸三清。推究其本质，土寄居于离，金处在北方；造丹是为了发挥制伏的作用，居于万物之中而具有始终之德。一旦没有正位，便凝结成变化的机枢；一旦具有流动形体，便混合成为黑白之色。以三尊为祖，以四海为家；周行于元君之宅，随阿母之车运行。修养金丹，没有比这更好的，那么又该如何下手呢？安排神室，从这里开始，才会生出萌芽。因此出则成为铅的形态，入则成为金的形态；向下伏藏而柔润，依靠良媒而匹配。有时搬运旧的浊气，幽暗地从重楼散出；有时运行新的清气，息息不停地返回中正之处。这难道不是因为转动依靠枢轴，伏藏来自天河吗？把汞火降入金鼎，在沧波中结成蒙蒙雾气；轻清者散作风云，生于海内；重浊者变成血肉，从山坡下降。况且虽然分布四方，最终都归于同一滋味；寻循两条道路而归入炉鼎，取行三关而进入脾胃。后土沿着卯、酉运行，于是运转流珠；炎帝在子、午推动车轮，承受和气的搬运。奇妙啊！它施发生机而化育万物，含孕五常；取法乾坤而制定法则，符合丹药而成为方术。两次降落、云气腾起时，我便载运它返回源海；月亮移动、星辰运转时，我便搬运它进入洞房。因此能够更换尘世之躯，改变而成金骨；大道在四季中修炼周全，灵丹在十个月中功效完成。由此可知，愚人昏昧而不能进修，贤人显明而能指日成功。五行 阴阳的精气，分布排列在五方。化育五行的是阴阳的至精；居于天上，统摄星辰的分野；镇守大地，便取得山岳的名号。休旺各有时节，元气包含生杀的母体；枢机处在关键之处，盛衰与造化的运行相同。推究其本质，虽然禀受二仪，最终都归于一味；青色怀抱乾阳之精，自然借助坤阴之气。火生于北方，向上蒸腾而含孕三才；水旺于南方，向下降落而分别排列五纬。一旦临于正位，便游行灌注四方；汞遇金而不起，铅得火而开始飞升。一匹马周游四方，全部受上帝承接；四种物质盘旋传布，从此在中央出没。因此龙飞于九天，凤栖于丹穴；昆山升起雾气，禀受阳气而形似红铅；地户生出云气，到秋季便形同白雪。这难道不是因为太阳运行有序，道路顺应常规；照亮一方而并不遥远，见到五贼便自然昌盛吗？神气若能完整，飞腾就在于此；鼎炉既已具备，匹配便由此开始。起始于仲和，位置分为三与五；四时成为生长养育之乡，五蕴成为出入之门户；循环造化，凭意马作为媒介；依次成形，借水铅作为主宰。在南方属于火，在北方属于阴；设置形象以自行分列干支，确定形体之后，谁还能辨别其浮沉呢？太阳拘束雌乌，以鸣声使庚中含有甲；月亮包含雄兔，以鸣声使木中隐藏金。因此结成自然的形象，流布于四方；借此作为表里之宗，用它合乎乾坤的法度。没有脱离它，仍属于生死之门；觉悟而解脱，便确定了超入神仙之路。胎息 服气之法明白之后，就是内丹炼成了。胎，是凝聚而成形质；息，是聚集而成丹。五牙完整而相互顾恋，二气充足而盘旋运行。气行布于四肢，使风光停驻而容色润泽；咽下归入六府，扶助表里而清安。推究其本源，去自冲和而飘然进入万物的根基，便能保守道的源头而开始尊贵。四海之气焰焰不息，承受父母的元精；三宫浩浩荡荡，纳受乾坤的正气。可知神是气的主宰，气禀受精而成；玄牝是出入之门户，身体是承受和储藏之城。逐渐减少尘世劳累，珍重心神而使其不乱；然后调理关节，使血脉运行顺畅。因此端正坐卧，神光向内观照；吸入新鲜清气而明莹，呼出旧的浊气而滋养荣盛。最初离开地户，息息不停地经过重楼；刚进入天门，绵绵不断地经过三昧。这难道不是因为神气相合、人道相互显明；纷纷然气随神而变化，微微然雨随风而生吗？存想于下方华池，流动时呈现霏霏之状；闭藏而归于元海，咽下时发出较较之声。美妙啊！根盛则叶荣，精枯则人死；鼓动津液而使身体虚空受纳，返归本元才会充盈；凝聚停留在金鼎，依依然形如弹丸；结聚于荒田，混混然状如鸡子。况且阴阳的鼎各不相同，男女的性别有所分别；气息连续不断而贯通脏腑，长久运行而身体如同风云；长年存世，容颜保持红润而美好。返老还少，使赤色之体充满氤氲之气。因此追求出世的功夫，取四时之气而服用；随心适意时有鸾舆在前引导，登云时有龙驾浮空迎接。身体转而强壮，羽翼随之生成；气息长久留存，天香浓郁芬芳。盗机 只要有所行动或停止，机理自然会前来响应。
盗者观阴阳而可测，机者克变通而达诸，是於柄大小而同用，权动静而亦如，贤者见之而福至，愚者轻之而祸余。原其法自虚无，起诸妙有，前为机而中物，心见贼而延寿。淮王昭旨，三盗动而成丹；轩后明机，万物因而在手，一讽以喻以元象，起自强名。察神明鸟之动，体乾坤之行，预度浅深，所谓乎可法即法，能量损益，式昭乎可行即行尔！．乃志意深敦，性情仰止，天若发而含化，人若发而成美。阳升阴降，运神巧而出焉！．兔走乌飞，在心识而见矣！．岂不以玄黄同得，造化符机，事非机而曷取？道非德而弗依。坎户神炉，我则窥门而入，天街尾穴，我则偷路而归。美哉！．窃有窃无，贼天贼地，在道而虚音万物，於我而用成大美。庚龙甲虎，契天人而曲成；离女坎男，贯还丹而有自。故我德而无息，进而弗回，三杰之模非智；十哲之贤不才。秉道之人，同天运而齐用；修身之士，到神助以斯来。所以善恶盛分，吉凶是应，慕久视之休祥，探长生之果证。九年承覆载之探，功縿鸾而仙鬓来迎，累岁荷阴阳之造化，驾鹤而玉童皆至矣！擒玄赋竟
译所谓盗，是观察阴阳便可以测度；所谓机，是能够通达变化。对于权柄大小，都可以采用同样的方法；对于动静变化，也同样如此。贤者见到它，福气便到来；愚者轻视它，祸患便遗留下来。推究其法，出自虚无，兴起于妙有；在事物之前成为机，在事物之中起作用；心中看见贼机，便能延长寿命。淮王彰明旨意，三盗发动而成丹；轩后阐明机理，万物因此掌握在手中。以譬喻说明元象，都是从强行命名开始。观察神明和鸟的活动，体察乾坤的运行；预先度量深浅，这就是所谓应当效法的便效法；能够衡量损益，就明确实行能够实行的事情！于是志意深厚笃实，性情仰望大道；天若发动，便含育化生；人若发动，便成就美善。阳气上升，阴气下降，运转神妙机巧而显现出来！兔奔乌飞，都在心识中呈现。难道不是因为玄黄同时获得，造化与机理相符；事情若没有机理，又怎能取得？道若没有德，也不能依凭。坎户神炉，我便窥见门户而进入；天街尾穴，我便偷取道路而返回。美妙啊！窃取有、窃取无，盗取天、盗取地；对于道，虚无的声音化育万物；对于我，则运用而成就大美。庚龙甲虎，符合天人而委曲成就；离女坎男，贯通还丹而自有根由。因此我的德性没有停息，前进而不回头；三杰的典范并不在于智谋。十哲的贤能也不算有才。秉持道的人，与天的运行相同而一同发挥作用；修身之士，达到神明相助的境界，神助便由此而来。因此善恶明显分开，吉凶便相应而至；仰慕长久视察的祥瑞，探求长生的果证。历经九年承受天地覆载之深奥，功成之后鸾车和仙人鬓发前来迎接；累年承受阴阳的造化，乘鹤而行，玉童也全都到来了！《擒玄赋》完