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真龙虎九仙经经名：真龙虎九仙经。原题罗、叶二真人注，当系唐代罗介远、叶法善。经文当不晚朴注文，为唐以前之作品。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
真龙虎九仙经罗叶二真人注天真皇人语黄帝曰：子欲修其身，先须静其意，叶公日：凡修长生久视者，先忘意，无七件事，方始得成，故日先须静意。无散乱，无烦怒，无起着，无妄想，无贪爱，无邪娌，无放逸。罗公日：凡修道散乱，其意不坚，何时得就？若有啧怒，其心神燥，放逸成散乱也。又不得起诸绿着，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为责爱，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但无贵爱，岂有邪淫？几修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功，修得十一个月日已上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。内安其神，外去其欲。叶公日：内安其神者，《 黄庭经》 云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛发已来，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神，无令散乱，切忌侄欲也，罗公日：安神者，叩齿想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，号日胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿具告之，叉从其事。锁於脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故《黄庭经》 云：三魂，阳神也，好人修生，若人侄欲，其精枯，精枯其命姐。是故魂神日幽精，忧人精枯，泣告爽灵，爽灵既知，则离顶门。顶门，胎光，光乃渐喊，神乃散乱也。故众神不安，人则息生，神散曰死，故外去其欲也。当修其事，若众患起，以气理之。叶公日：此者是天真皇人，故引黄帝问也。黄帝乃问天真日：凡修其道，岂有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真气，气虚败也。叶公日：未过之前，多施泄也。帝日：如何气理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，无能拒於火也。叶公日：夫水火者，古圣大药也，不在於外，几人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。几修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎，交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病虚者，补颜如童，故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有息少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常，至用火拒煞鬼，法度并见下注。罗公日：几用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气，如姻直上至顶，如姻满泥九官，化为水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五脏六腑，及至足了。举足起，以意想之归本肾官，若息瘫疽等病，想入大肠，自然转动也。若用火者，心下火至左右足，上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除，热则用水，玲则用火。若学道暝目，鼻上望寸丝，亦不得想离其本腔，起之即为定。起者不进也。叶公日：以本意在鼻上，日玄牝门，诸事俱拾，不挂寸丝，离其本念，定息起其来去，不出不入也为之定法。罗公日：玄牝门者，鼻也，与肺合其出入息。今为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故日守一也。诸境不得逐，抽掣何模样，次入眉问观，白毫光业现。罗公日：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角，抽掣自然。向眉问想之，白毫光明，见三世事，以定力故，切不在着诸境，叉观之在眉问俱现。眉上力极，移入顶中，三件定实功，乃腾矣！．无心无着，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。罗公日：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，日九。从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！．造作至四十九日，叉自定矣！．一伏时，不出不入。叶公日：定力得者，叉成真仙也。若爱来与去，久隐在世问，当想开顶门，黄霞满天地。罗公日：此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出。时用手压右，令下也。女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下，然后方出。叶公日：虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞於顶门，一息内撞三七度。几每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黄气，故日黄霞满天地也。冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。罗公日：冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来，开顶门，乘黄云，坐力极，归顶门内，闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数几四十九度也。故经云：六时行道，四十九遍也。几离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。但修行无问断，方成，至四十五日，当有水墨形现也。诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。几去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。叶公日：仙家睡法，外而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。
译《真龙虎九仙经》经名：《真龙虎九仙经》。原题为罗、叶二真人注，应该就是唐代的罗介远、叶法善。经文应当不晚于两位真人的注文，是唐代以前的作品。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《真龙虎九仙经》罗、叶二真人注 天真皇人对黄帝说：“你想修炼自身，首先必须使心意安静。” 叶真人说：“凡是修炼长生久视的人，首先要忘却杂念，不做以下七件事，这样才开始能够成功，所以说首先必须静意。” 不散乱，不烦怒，不生执着，不妄想，不贪爱，不邪淫，不放纵懈怠。罗真人说：“凡是修道时心意散乱、意志不坚定，什么时候才能成功？如果有嗔怒，心神就会燥乱，放纵懈怠就会造成散乱。又不可生起各种攀缘执着，所以修炼的要领是专心精勤，不生各种妄想。人的心意又多被贪爱牵引，因而产生邪淫；心意不能专一，事情就不能成功。只要没有贪爱，哪里会有邪淫？修身要专一志向，不可放纵；一旦放纵，就不能成功。即使修炼了一年，已经有十一个月以上的功夫，放下再停一两天后继续修炼，先前的功劳也全都丧失。因此，不能离开规定的时刻，使心意放纵。” 内在安定自己的神，外在去除自己的欲望。叶真人说：“所谓内在安定自己的神，《黄庭经》说：人有五脏六腑、三魂七魄，甚至毛发，都各有其神。应当常常叩齿，使诸神会聚，有时三十六通，有时二十四通；这是在内安神，不让神散乱，切忌纵欲。”罗真人说：“安神的方法，是叩齿并观想三魂，化作仙真的形象，这是人体的福神，名叫胎光、爽灵、幽精。观想它们，如有什么愿望就全部告诉它们，再依照它们的意愿行事。三魂安定在脐下，三魂安定则众神安定，三魂不安则众神也不安。所以《黄庭经》说：三魂是阳神，喜欢人修炼生命；如果人纵欲，精气就会枯竭，精气枯竭，寿命就会断绝。因此，魂神幽精忧虑人的精气枯竭，哭泣着告诉爽灵；爽灵知道后，就离开头顶的门户。头顶的门户中有胎光，光明逐渐减弱，神也就散乱了。因此众神不得安定，人就会息灭；神散就是死亡。所以要在外去除欲望。” 应当修炼这件事；如果各种患难生起，就用气来调理。叶真人说：“这里是天真皇人借故引出黄帝的问话。” 黄帝于是问天真皇人：“凡是修炼他的道，难道还会有患难吗？”天真皇人说：“凡人遇到道时，往往已经太晚，真气早已泄漏，气也已经虚弱衰败了。” 叶真人说：“在尚未超过这个阶段以前，已经有很多耗散泄漏了。” 黄帝说：“怎样用气来调理？”天真皇人说：“少用水，多用火，一切大的患难，没有什么能够抵挡火。” 叶真人说：“水火是古代圣人所说的大药，不在身体之外。凡人的身体中都有水有火，虽然各家的说法不同，归根到底是一回事。心属火，对应离卦；肾属水，对应坎卦。凡是修道炼造金丹，都必须凭借龙虎水火。先使地户如水般安静，之后降下龙虎，使它们按一定的尺度交合，并按一定的数目运用；再降下心火焚烧，能够调理各种疾病，虚弱的人可以补养得面色如童，所以说龙虎金丹是大药。因此各种患病都能痊愈。又有气息不足的人，就用法水洗涤，从头顶到脚，用肾水洗。又有重病的人，就从脚到头，用心火焚烧。还有更大的患难，就是无常到来；这时要用火抵挡煞鬼，具体法度见于注文。”罗真人说：“凡是用水火调理疾病，都在一息之内完成。用水时，观想肾脏中有两条黑气，像烟一样直上头顶；黑烟充满泥丸宫，化作水，从泥丸宫向下洗到手臂。洗完后进入五脏六腑，直到脚部。抬脚时，用意念观想它回到本来的肾宫。若有息瘫、疽等病，就观想水进入大肠，自然会转动。若用火，就观想心下的火到达左右两脚，又上至双手和头顶；一息之中使气壮行九次，疾病自然消除。热病用水，寒病用火。” 如果学道者闭目，在鼻上观望一寸之丝，也不可观想它离开原来的腔窍；一旦兴起这种观想，就叫作定。所谓“起”，就是不再向前推进。叶真人说：“把本来的心意安住在鼻上，这就是玄牝门；其他事情都放下，不挂念一丝一毫，不离开本来的念头，使息安定，任其起落往来，不出也不入，这就叫定法。”罗真人说：“玄牝门就是鼻子，它与肺相合，主管呼吸出入。现在把这作为定法，使鼻上的息安住，专一而坚定地守持，这就叫守一。” 各种境象都不可追逐；即使抽动牵引，也不过是幻象。随后进入眉间观想，白毫光明就会显现。罗真人说：“像这样在鼻上入定，就会观见各种境象而不动摇，如同龟毛兔角，抽动牵引自然发生。转向眉间观想，白毫光明显现，可以看见三世之事；由于有定力，切不可执着于各种境象，也要观想它们在眉间全部显现。” 眉上的观想力达到极点，就移入头顶中央；三次定观确实形成了功效，于是便能腾升。无心无所执着，外来的观想不能进入，众多祸患不能加身；从九到九，炼七到七。罗真人说：“从九到九，算作一度。鼻到眉，眉到鼻，鼻再到头顶，共三度，叫作九。从九到九，每天运行九度，就是九九八十一度。这样修炼到四十九日，自然就能入定；一伏时之内，气息不出也不入。”叶真人说：“获得这种定力的人，也就成了真仙。” 如果喜爱来往出入，长久隐居在人世间，就应当观想打开顶门，黄霞充满天地。罗真人说：“修炼这种方法，可以隐去踪迹、逃遁于世。从脾上升起黄云，冲向头顶；男子左边覆盖右边，女子右边覆盖左边。男子修炼时，黄云升起冲击左边，观想左边升高，然后圣身出来；此时用手压住右边，使它下降。女子修炼时，黄云冲向右边，观想圣身出来，用手压住左边使其下降，然后才出来。”叶真人说：“这是虚无之法。这种方法使黄云遍满，内外相互感应，身体上下都成为黄色。修炼此法使黄云升起，每天冲击顶门，一息之内冲击三七二十一次；每天这样做二十一遍，共做二十一日。能够发出黄色的气，所以说黄霞充满天地。” 使心神幽静，细致观想，体内自然有神；用意念驱使它，来去都能自在。想要离开身体的腔窍时，黄霞重重覆盖。罗真人说：“使心神幽静而细致观想，身体上有灵妙幽冥之神，坐在金堂玉阙之内。用意念观想这个灵冥之神乘黄云升起，打开顶门，乘黄云而出；当定力达到极点时，回到顶门之内，关闭顶门，重新进入金堂玉阙。又观想它出入，如此共四十九度。所以经文说：六时行道，四十九遍。每当离开身体时，必须留下一个黄云团覆盖顶门，然后再乘另一朵黄云下降，回头看自己的身体。修行不能间断，才能成功；到了四十五日，应当有水墨形显现。各种人都能看见它；到一百八十日，自然能够自在地去留。离开时，身体上下都像冰雪一样；回来时，再打开顶门归入身体，上下都温暖。”叶真人说：“仙家的睡法，在外在表现上也是这样，正如罗真人所说。不论经过多少年月，离去时像睡着，回来时像睡醒。”
或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安己，或令他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚着身必坠，此法实无虚，永劫只如是。罗公日：此者神仙也，身隐几世，神气俱灵，出入分明，日神仙也，亦日气仙。来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。叶公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。此法为小术，自利自家修，久住於世问，自在常出没。一投胎二移舍，三旧居四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。罗公日：凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心，心若一着，无有不成。若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎分明。静室息诸事，想恍惚之中有神，日灵冥也。炼五脏气，方成大道。故《道德经》 云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。叶公日：夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须习於前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五脏之精气，方为修道也。顶上藏太阳，四十五数足，罗公曰：日者，魂也，属阳；月者，魄也，属阴，故真仙无影，纯阳也。又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河车，便自玄牝入，直至顶门，三点仰之，即顶后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一阳至，立春也，阳之数也。叶公日：日魂月魄，凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也；月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也。今此法纯阳，故使四十五数也，不使河车，顺天道左转，自玄牝随定至顶后也。几四十五度，至四十五日，共计二千二十五数也。眉下五输旋，还在定中起。罗公日：五轮，眼也，定中运水火於目中，故云还自定中起也。火中有木神，水内有金气，水火五脏交，来往不离土。罗公日：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，先闪水下，含养於口中，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左，下入肝，穿右出，却来入左；虎水从右，下入肺，穿肺左出，却入右者，五脏气交也。叶公日：青龙昼先行，白虎后去，属阳也，昼二十四度也。夜白虎先行，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜四九数也，耕种脾上生黄芽，为命根。然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。罗公日：真精，内津也，身象鼎也，左脚压右足，两手俱身后，如鼎虚三足，凝结以心血，盖之结之。方想成婴孩，如己之形貌，无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾上生，方为命之根也。土上有黄芽，方为己之命。叶公日：精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外来，方为圣也。几女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。日初入，照水百度，日践影，两肾日月光，各出赤日气。罗公日：凡结圣胎后，须炼圣身，每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。乘圣身起。想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤，如火，在半月下。乘之渐渐举起，至金堂玉阙，乃被顶上，前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才被日光照着，惊投水中，一息内作也。每．时作三十三度，自卯至辰巳三时，共合九十九数。叶公日：圣胎每日自卯时炼之，至午前一日度也，每想两肾为日月，日出白气，入精海，变归本体，还元赤也。月出赤气，入精海水内，却归本体，白如半月。自精海内，乘婴儿起，右日中白气，化为赤火，如圆光，外火焰也。每度被顶上太＇阳照之，其光自顶，分明入五脏，直至明，照着其孩子，婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也，并图於后，学者切须审详看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦无妨也。夜夜七七出顶门，自有应，十月与身等，冥冥为地仙。罗公日：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘紫云。定息息极，方下来，入金堂玉阙也。方开息，却再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。叶公曰：地仙者，胜神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服着，免凡人觉察，与凡问衣服及帽。天上日照影沈见戴帽图，得日中有影，故号日隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。炼肾脏之气，出入於耳中，如斯一百日，方住江海内。
译有时回归并安住于自己的本体，有时离开本体进入别人的身体，有时另从最初开始，有时夺取他人的身体来安置自己，有时使他人离开身体，有时以方便法相互救助，有时广泛施予安稳，有时利己而损害他人。若受到惩罚，身体必定坠落。这种法确实没有虚假，永远以来都是如此。罗真人说：“这就是神仙。他的身体隐没几世，神气都很灵妙，出入清楚，所以称为神仙，也称为气仙。来去自在；如果触犯仙戒，立即必定受到惩罚。”叶真人说：“这是神仙的作用。如果进一步求取真仙，以及修炼上升为天仙的行持，都在于不断进修和运用这些作用。” 这种方法属于小术，是为自己修炼、自利的法门，可以长久住在人世间，自在地经常出没。一是投胎，二是移舍，三是旧居，四是夺位。若修炼分身法，必须等到阳数兴盛时，幽静心神，坐在静室中，分明地炼养五神。罗真人说：“凡是修炼身体，必须接近一阳生时，才可以发动功法。金丹大药都在幽静心神之中；心若有一丝执着，没有什么不能成功的。若蒙至人传授口诀，就应依法修炼，尤其要戒慎分明。在静室中停止一切事务，观想恍惚之中有神，这叫灵冥。炼养五脏之气，才能成就大道。所以《道德经》说：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”叶真人说：“大道并不遥远，只在人身之中；恍惚杳冥的境界，都要靠自己学习修炼。所以老君说：我本来也是学习而成，并不是自然而然如此。首先必须学习前面所说的定法，之后等待一阳生，在静室中幽静心神，才炼养五脏的精气，这才叫修道。” 头顶藏有太阳，四十五数完成。罗真人说：“太阳属魂，属阳；月亮属魄，属阴，所以真仙没有影子，是纯阳之体。又有吞食日华的说法，各家说法互不相同；只有用鼻子承接而不吸取，才是妙法。有一种方法不用河车，便从玄牝进入，直达顶门；仰观三点，顶后就像圆光一样。本经不谈河车，确定是不使用它。每天四十五度，到四十五日时，一阳自然到来，就是立春，是阳的数目。叶真人说：日为魂，月为魄；太阳本来是阳数，却使用阴数八九七十二；月亮本来是阴数，却使用阳数九九八十一。现在此法属于纯阳，所以使用四十五数；不使用河车，顺应天道向左转，从玄牝随着定法到达顶后。总共四十五度，到四十五日，共计二千零二十五数。” 从眉下五轮旋转，仍然在定中发动。罗真人说：“五轮就是眼睛。在定中使水火在眼中运行，所以说仍然从定中发动。” 火中有木神，水中有金气；水火与五脏交合，往来都不离开土。罗真人说：“真龙虎之法，以眼为五轮王。火中有五轮王；水水难得，先使水下降，含养在口中，再从火下降进入肝。肝属木，木色青，所以称为青龙。水进入肺，肺属金，金色白，所以称为白虎。龙火从左边下降进入肝，穿过右边而出，再回来进入左边；虎水从右边下降进入肺，穿过肺部从左边出来，再进入右边，这就是五脏之气交合。”叶真人说：“白天青龙先行，白虎后去，属阳；白天运行二十四度。夜间白虎先行，青龙后到，属阴；夜间运行三十六度。白天运行四六之数，夜间运行四九之数；在脾上耕种，生出黄芽，作为生命的根本。” 然后观想真精，使两肾合成一气，心血向下凝结，才形成婴儿的形象。罗真人说：“真精就是体内的津液，身体像鼎。左脚压住右足，两手都放在身后，如同空鼎的三只脚；用心血使它凝结，将其覆盖并凝结起来。这样才观想成婴孩，形貌与自己完全相同，没有差别。这个婴孩虽然已经凝结成形，但还要等脾上生出黄芽，才成为生命的根本。” 土上生出黄芽，才成为自己的生命。叶真人说：“精气温暖、血液发热，凝结起来成为胎，就像妇人交感，也是因精血而成胎。现在的圣胎是自己造就的，不是从外面来的，所以才称为圣胎。凡是女子修炼，也观想肾中生出精，进入血海之内，凝结成形。然后服食黄芽大药。黄芽大药就是真龙虎丹砂，是生命的根本。” 太阳刚刚升起时，照水一百度；太阳践踏水中的影子，两肾如日月之光，各自发出赤色日气。罗真人说：“凡是圣胎凝结之后，必须炼养圣身。每天日出卯时，幽静心神，静坐，观想右肾为月，月中发出赤气；赤气进入水中变成白色，如半月形，乘着圣身升起。观想左肾为日，日中发出白气；白气进入水中变成赤色，如火，位于半月之下。乘着它逐渐升起，到达金堂玉阙，然后被头顶上先前四十五日所收的太阳照耀。圣胎刚被日光照到，就惊惧而投入水中，这些都在一息内完成。每一时做三十三度，从卯时到辰时、巳时三时，共合九十九数。”叶真人说：“圣胎每天从卯时开始炼养，直到午时以前，算作一日一度。每次观想两肾为日月：太阳发出白气，进入精海，变回本体，恢复为元赤；月亮发出赤气，进入精海水中，又回到本体，成为半月般的白色。婴儿从精海中乘着它升起；右边太阳中的白气化成赤火，如圆光，外面有火焰。每一度都被头顶的太阳照耀，光从头顶分明地进入五脏，直到天明，照到那个孩子；婴孩翻身进入精海之内，然后再次观想日月升起的形象。图在后面，学习者务必仔细审看。” 这种方法使用九十九数；假如达到一百度，多出来也没有妨碍。每夜以七七之数从顶门出来，自然会有感应；十个月后与身体相等，幽冥之中成为地仙。罗真人说：“圣身成就后，每夜都从精海中乘紫云升起，到金堂玉阙中，逐一观察，从头顶到脚部都详细辨认，然后从顶门突出，乘紫云而行。定住呼吸，直到气息极尽，才下降进入金堂玉阙。随后开放呼吸，又再次闭息，按照前法出来，如此四十九遍。十个月期满，两个身体的大小、长短、形貌都相同。轻步离开身体，随意自在。”叶真人说：“地仙胜过神仙，出入完全如意。神仙之法只有圣胎，十个月的修炼并不相同，昼夜都要用功。成就之后，白天没有影子，于是穿上衣服，免得凡人察觉；与凡间的衣服和帽子相同。天上的太阳照耀时，影子下沉可见戴帽之图；能够在白天有影子，所以称为隐形。轻步一百八十日，就能行走万里；进入山中，成为地仙。” 炼养肾脏之气，使它在耳中出入；这样做一百日，才可以安住江海之内。
罗公日：水仙者，当定息炼气，想肾为黑云，出入於耳内，来往一百日，后入水，自有水中得道之类，请为主当也。叶公日：水仙虽功少一百日，见不如於地仙也。炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。罗公日：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。第一天侠，本天仙奉上帝赐剑也。第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼黑为锤剑。第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身，剑一时俱至也。第五水侠，本是水仙炼成，号日水侠，无水不可飞腾也。第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号日气剑也。第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。第九遇剑侠者，或因遇於宝剑，亦得随意束西变现也。叶公日：炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风猫，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精呈也。肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法，息成剑之气也。磨之於胆也，心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度，磨时肝血染着，故日耶汉铁打，即精华也。师子胆磨丽水金粒，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时，肝血染着也。若铸金锤又则不同，每咽日月华，钠归肺藏，肺绿属金，故号金锤也。又金锤出，准前是黄金，本肺应白，何得却黄？本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土，为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤。几铸剑就者，即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平处，众不得非为也。有人遇者，传得金锤匕剑，皆有神通也。炼五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。罗公日：夫炼五脏气，几秋七月水生，方炼肾；十月立冬木生，方炼於肝；正月火生，方炼於心；四月金生，乃炼於肺；土旺四季，脾气炼之无时。每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内，出光明五色；或顶门，或足下，五云俱棒，故乃升天矣！．叶公日：几修此五脏气成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。圣身离俗尘，绵绵而默默，定中却投胎，再修还再结，一纪变四身。渐渐准前化，现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。罗公日：不逆化者，谓不焚身，并不降三尸九虫也。别有一法为之，炼形焚身，化火从下至顶，想如红焰，褊於一身，想三尸九虫七魄，俱出也，乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄，并同升天也。叶公日：顺者为大限至，不与他争，而化火相拒。或用三昧定息，鬼神自伏也。或用三昧定化火，日焰慧地也。或移舍而避之，故日顺成，断无逆化也。几学之者，切在坚心也。此经非人勿传。罗公日：恐后不晓，而图於后，几传者先须斋戒於甲子甲午，北面作礼而传。传本者为师，受者为弟子，或若非违，即获大罪。直龙虎九仙经竟
译罗真人说：“水仙应当定息炼气，观想肾脏成为黑云，在耳内出入往来一百日；之后进入水中，自然能成为在水中得道的一类，请把这种方法作为主要修持。”叶真人说：“水仙虽然功夫只需一百日，但所见境界比不上地仙。” 炼精华成为剑，巡游四天下，能够报恩报仇，这就叫烈士。罗真人说：“列仙、侠士有九等不同：第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。第一天侠，本是天仙，奉上帝赐予的剑。第二仙侠，已经修炼上真升天之行，又炼黑气成为锤剑。第三灵侠，已经是地仙，镇守居住在山岳之间；又炼成剑匕，万里之外听闻有不平之事，飞剑立即到达，这叫灵侠。第四风侠，也是地仙，炼得剑匕，但修炼时有间断，尚未达到极高的灵妙境界；知道有不平之事，就凭借风到达，剑也同时到达。第五水侠，本来是水仙修炼而成，称为水侠；没有水也不能飞腾。第六火侠，修炼时从自身焚烧而起，也称火光三昧；剑匕炼成后，身体想要飞腾，必须化作一团火，乘火来往，所以称为火侠。第七气侠，只学习定息之气，便把精华炼成剑；剑成之后如气一般，凭借它来往，称为气剑。第八鬼侠，别人看不见他的形体；本来修炼神仙的水墨形，成水墨剑，出入往来与气没有不同。第九遇剑侠，是偶然遇到宝剑，也能随意向东向西变现。” 叶真人说：“炼剑时，先收摄精华，之后发动心火；肺为风箱，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精华。肾属水，脾土为泥；把身体作为炉，一息之气作为法，息就成为剑的气。在胆上磨炼，以心为火，再烧炼精华使其淬火；又在胆上磨九度，一度一度地磨炼。磨炼时肝血染上去，所以说用邪汉铁锻打，这就是精华。用狮子胆磨炼丽水金粒；心火焚烧时，肺被火熔炼，金液滴在剑上。用蛟龙血洗剑，磨炼时肝血染上去。若铸造金锤，又是另一种方法：每次吞咽日月华，纳入肺脏；肺气属于金，所以称为金锤。金锤出现后，照前法是黄金；肺本来应当属白，为什么又变成黄色？因为肺脏本是脾之子，肺主涕。若把日月华吞入肺中，满一十二月后，发动心火向下铸炼；火克金，所以金一时熔化流下。脾属土，是模具，这叫子投母，是随母之象。脾的黄气升起，抵挡火的力量，才成为金锤。凡是铸剑完成的人，就是列仙。烈士游行于四天下宇宙之中，折断并平定不平之处，众人不得非难他。” 有人遇到这种人，得到金锤、匕剑，都能获得神通。炼养五脏的精气，各自达到九九八十一之数；用金鼎收摄这些气，身体腾升而上天。罗真人说：“炼养五脏之气，秋季七月水气生发时，才炼肾；十月立冬木气生发时，才炼肝；正月火气生发时，才炼心；四月金气生发时，才炼肺；土气旺于四季，脾气没有固定的炼养时节。每种气炼八十一日，五气全都成就，出入便都能自在。有时从左右手五指之内发出五色光明；有时从顶门，或从脚下，五朵云一齐托举，所以便能升天。”叶真人说：“凡是修成这五脏之气，即使尚未朝见上帝，也能乘着它游行四天下，自在而无障碍。如果等待上帝的天符来召，才离去朝天，就能腾身升天，并且暂时居于物外。” 圣身离开尘俗，绵绵不绝而又寂默；在定中再次投胎，再修炼便再次凝结，一纪之中变化出四身。逐渐依照前法化现，显现的感应没有穷尽，这才称为真正的变化。此法全都顺势成就，绝不会逆向变化。罗真人说：“所谓不逆化，是指不焚烧身体，也不降伏三尸九虫。另有一种方法，叫作炼形焚身：观想火从下至上焚烧身体，如红色火焰遍布全身；再观想三尸、九虫、七魄全都出来，这就叫逆化。现在所说的方法都能得道，三尸、九虫、七魄也一同升天。”叶真人说：“所谓顺，是大限到来时不与它争斗，而是化作火来抵拒。也可以运用三昧定息，使鬼神自然降伏；或者运用三昧定化作火，这叫日焰慧地；或者迁移居处来躲避它。因此说顺势成就，绝不会逆化。凡是学习此法的人，最要紧的是坚定心志。” 这部经不是可以传给一般人的。罗真人说：“恐怕后人不明白，所以把图画在后面。凡是传授的人，首先必须在甲子、甲午日斋戒，面向北方行礼后传授。传授经本的人是老师，接受的人是弟子；如果违犯这些规定，就会得到大罪。” 《真龙虎九仙经》完。