第 1 页
金丹赋经名：金丹赋。题大道弟子马莅昭注。莅昭当系金期人。以外丹说注解陶植真人所撰《金丹赋》。其赋文较《陶真人内丹赋》多出，注文亦较明白。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
金丹赋序窃闻生者，道之本，唯天地日月而长存。教者，道之尊，征造化自然而立训。元始悬黍珠，妙演玄玄之义。老君升玉肩，宏宣寂寂之宗。所谓金丹之名，所由以立也。是故汉之魏伯阳，仿《周易》以作《参同契》。以迨晋唐宋以来，若许旌阳、葛稚川之徒，皆造诣其极，而成其道者也。弟子马莅昭叨生天地，窃慕玄风，虽无为之路大辟，动惟侧足。然众妙之门广设，窥必兢心。赖圣人而推诱资深，知真德而随方引汲。是敢辄披妙典，猥讽玄文，惟坚似铁之心，以镌顽矿。只旷如灰之志，欲契灵根。念浮生而水沫风灯，知大道而天长地久。然则神运不息，研思岂精，欲决私诚，未有良已。向旅馆而空惊秋，吹一夜蝉呜。对霜灯而敛卷凝愁，几伤虫砌。有金丹赋，遇而偶也，不知谁所着矣。得已常诵此文，而自镯其抑。每每昤罢，莫不抱膝昂首，而显无所容哉。然诀不辄造，理不虚拟，乃圣人之深诚。实以愚是率耽，难阅具思。亦冀游心妙理，渐迹於真奥之中。有冒訑筹之科，自责僭瑜之极。谨藏筐筐，虔候至人，勉阅于衷，敢为注省。金丹赋大道弟子马莅昭注夫道自成，夫者冲邈其思，含亮蛉神，微像欲言，故日夫也。道者，虚元混成之本也。太上日：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道。强谓之日大。此言明大道从太虚之中，寂寥之境，生化一气，而分阴阳，立天地，运四时，以变有万物。故日：先於天地之前，为万物之母。又《玄纲论》日：道者，虚元之系，造化之根，神明之本，天地之源。此则足以明天地万物含气，有识有象有色，触类之事，莫不因气，展转变化无穷，皆自道生也。自然者，夫混元未辟之时，寥廓太空，莫有其际。及其虚极而自有神，神者，空之洞至灵者也。故神运而化气，气分而立清浊之象，象设而万物化形，清浊象形，本皆虚元而立，岂有主宰制作而为，然之理而知不。圣人见天地万物变化之时自，故日自然。是故可违故因而制之。制之者，模范一气，取法二仪，得自然之妙，以至长生羽化。岂有法衍作用而为之，是得至真自然之理。故与天地日月而长久，而常自然而然之。若强然之，则不然也。是故人法地，地法天，天法道，道法自然也。术明真假，在心日衍，衍作也。欲衍作之时，先大道之理。既明大道自虚元太空，而有根元分化处所。故圣人向混成万物之中，而仰观天文，俯察地理，历象星辰．日月，穷四时之由，极五行之义，而定金木水火，配象龙虎龟雀，而明相生相克休王之所，而画八卦九官，成天下之文，极相生之象，使学者明之，达其变，极其数，然后以衍而作也。真假者，相混而成也。夫一气而生万物，万物之中，各负真假。且何者不从道生，既皆从道生，则万物无有真假。夫道者，体贯无为，包天地不为大，入微尘不为小，无亲无疏，无丑无好，不可得而害，岂有真假哉。然自是万物於物得利而亲好者曰真，万物於物得害而疏，丑者日假，令亲疏丑好，利害万物，皆各有所附。既各有所附，则欲於所欲，而溺於欲而深矣，确矣。谁有豁廓襟抱，探妙於形神之外，而混彼真假，倪入希义之源者哉。今以愚迷日：真假者，天地也，阴阳水火也，寒暑也，昼夜也，刚柔也。然天地阴阳水火，昼夜刚柔殊矣，於道岂有异哉。故有无相生，长短相形，高下相倾，难易相成，音声相和，前后相随。是故万物本无其假，假则因真而有假。万物本无其真，因假而有真。如阴阳相生，寒暑相反。故假叉有真，真叉因假。若离石求玉，离下求高，弃夜求晨，弃假求真，真无有是也。故先言自然，后办真假。法则两仪，法者，衍斯至而为法也。明斯极而有则也。两仪者，天地也。制之以法天地，而立鼎器。则阴阳而运四时，使化气於炉鼎之中，周道气而行天地。经日：处中以制外。故在於历纪。此言大丹於炉鼎之内，中含律历，外制天地之纪，而结至真之精，不可不明造化之数，而夺天地之权，以至化成之道乎。故言法则两仪也。取象八卦。
译《金丹赋》经名：《金丹赋》。题署大道弟子马莅昭注。马莅昭应当是金朝人。他用外丹学说为陶植真人所撰《金丹赋》作注。此赋比《陶真人内丹赋》多出一些内容，注文也更加明白。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《金丹赋序》我私下听说，生生不息是道的根本，只有天地日月能够长存。教化是道的尊贵表现，依据造化自然来建立教法。元始天尊悬示黍珠，精妙地演说玄妙深奥的道理；老君登上玉肩，宏扬宣说寂静幽深的宗旨。这就是所谓“金丹”这一名称建立的由来。因此，汉代的魏伯阳仿照《周易》写成《参同契》。一直到晋、唐、宋以来，像许旌阳、葛稚川这类人，都深入到金丹大道的极致，成就了此道。我马莅昭有幸生于天地之间，私下仰慕玄妙的教化；虽然无为之道已经大大开显，我每次行动却只敢侧足而行。然而众妙之门广泛开设，我每次窥探都必定战战兢兢。幸赖圣人推引诱导、资助深造，知道真正的德行，并随方施教、引导汲取。因此我才敢打开妙典，勉强诵读玄文，只凭坚如铁石的心志来雕琢顽矿，只怀抱空旷如灰烬的心愿，想要契合灵妙的根本。想到浮生如水上泡沫、风中灯火，才知道大道如天长地久。然而神思运行不息，钻研思考怎能达到精纯？想要表明我的诚心，却始终没有好的机会。面对旅馆，徒然因秋意而惊心，听一夜蝉鸣；对着霜灯收卷凝愁，几次为阶前的虫鸣而伤感。有一部《金丹赋》，偶然遇到它，也不知道是谁写的。我得到后常常诵读此文，用来宽解自己的抑郁。每次诵毕，无不抱膝抬头，显出胸中无所容纳的忧思。然而口诀并不是轻易能够造作的，道理也不是凭空虚构的，这是圣人的深切诚意。实在因为我愚昧而又过分沉溺于此，难以通读并完全思考其中的内容。也希望能游心于妙理之中，逐渐进入真正深奥的境界。如今冒昧地记录这些内容，深深自责僭越过分。我谨慎地把它收藏在箱笼中，虔诚等待至人，希望他勉力从内心加以阅览，敢于为此略作注释。《金丹赋》大道弟子马莅昭注 道本来是自然而成的。“夫”字表示思意冲远深邈，含藏光明而显现神意，微妙的形象仿佛要开口说话，所以用“夫”字。“道”是虚元混成的根本。太上说：“有一种东西混然而成，在天地之前就已经存在。寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周遍运行而不疲倦，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，给它取字叫作‘道’，勉强称它为‘大’。”这说明大道从太虚之中、寂寥的境界里产生化育一气，分出阴阳，建立天地，运行四时，使万物发生变化。所以说它先于天地存在，是万物的母体。《玄纲论》又说：“道是虚元的联系，是造化的根本，是神明的根本，是天地的源头。”由此足以说明，天地万物凡是含有气、具有知觉、形象和颜色的事物，凡属同类的一切，无不因气而生，辗转变化无穷，都是由道产生的。“自然”是说混元尚未开辟时，空旷无边的太空没有界限。等到虚极而自然有神，神就是虚空中洞彻而至灵的存在。因此神运行而化生气，气分化而形成清浊的形象，形象形成而万物化出形体。清、浊、形象和形体，本来都是由虚元建立的，难道还有主宰制造它们的道理吗？圣人看见天地万物的变化是自然而然的，所以称为“自然”。因此，可以因循事物的自然情势来加以制炼。所谓制炼，就是以一气为模范，以阴阳天地为法则，得到自然的妙理，从而达到长生羽化。哪里是凭借繁衍的法术和人为作用去强行造作呢？这才是得到至真自然的道理。所以能够同天地日月一样长久，并且始终自然而然。若是勉强造作，就不合乎自然。因此说：人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。法术要辨明真假。“衍”就是造作。要进行造作，必须先明白大道的道理。既然明白大道从虚元太空而来，并有根本元气分化的处所，于是圣人在混成万物之中仰观天文、俯察地理，考察星辰日月的运行，穷究四时的由来，推极五行的义理，确定金木水火，配合青龙、白虎、朱雀、玄武的形象，说明相生相克以及休旺的所在，绘制八卦九宫，形成天下的文理，推极相生的形象，使学习者明白它，通达其变化，穷尽其数理，然后才进行造作。“真假”是相互混杂而形成的。一气生出万物，万物之中各自兼有真假。既然没有什么不是从道产生的，既然全都从道产生，那么万物本来就没有真假。道的本体贯通无为，包容天地却不算大，进入微尘却不算小；它没有亲疏、丑美，不能被伤害，哪里会有真假呢？然而万物各自从事物那里得到利益而亲近喜爱它的，就称为真；从事物那里受到损害而疏远、厌恶它的，就称为假。亲疏、丑美、利害各自作用于万物，万物便各有所依附。既然各有所依附，就会贪求自己想要的东西，沉溺于欲望而越来越深、越来越固。谁能够胸怀豁达，在形神之外探求妙理，混同真假，进入希夷之道的根源呢？现在我以愚昧的见解说：所谓真假，就是天地、阴阳水火、寒暑、昼夜、刚柔。可是天地、阴阳、水火、昼夜、刚柔虽然各有不同，在道那里难道有差别吗？所以有无相互生成，长短相互显现，高下相互倾倚，难易相互成就，声音相互应和，前后相互跟随。因此，万物本来没有所谓假，因真而有假；万物本来没有所谓真，也因假而有真。正如阴阳相互生成，寒暑相互对立。所以假中又有真，真又因假而存在。若离开石头去寻找玉，离开低处去寻求高处，抛弃夜晚去寻求早晨，抛弃假去寻求真，那么所谓真就不可能存在。因此先说自然，后来才辨明真假。取法于两仪。“法”是推演到这个极致而成为法则，明白这个极致而建立规则。“两仪”就是天地。按照天地的法则来制炼，建立鼎器；依照阴阳运行四时，使气在炉鼎中化生，使一周天的气运行于天地之间。经文说：“居中以控制外部。”所以要依据历法纪度。这里是说，大丹在炉鼎之内，内部包含律历，外部控制天地的纪度，凝结至真的精华；难道可以不明白造化的数理，夺取天地的权柄，以达到化成大道的境界吗？所以说“法则两仪”。取象于八卦。
而取八卦之象。《易》曰：卦者，言乎挂者也。象日：言乎象者也，言如悬挂物像，以示於人，故以卦象而称也。夫在天成象，在地成形，变化见矣。故圣人仰法天而取象，俯於地而察形，歌晓天元之微，画八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兑．也。乾三长画，纯阳爻也。为天，为金，为君，为父。位居西北，对坤而合天地。坤者三短画，纯阴之爻也。为地，为土，为臣，为母，位居西南。以火生之，故配位於比也。震者，上两画短，下一画长，二阴一阳之爻也。为雷，为木。为长男，为青龙，位居正束，对巽而合天地。巽者，上两画长，下一画短，二阳一阴之爻也。为风，为木，为长女，位居束南，而行号令。坎者，上下两画短，中一画长，二阴一阳之爻也。为水，为月，为玄武，为中男，位居正北，一阳生於二阴之问，故十一月冬至之日，生阳气於地下也，对高而合天地。高者，上下两画长，中一画短，二阳一阴之爻也。为火，为日，为朱雀，为中女，位居正南，为天之心，一阴生於二阳之中，故五月夏至之日，停午之时，一阴之气降於天上也。艮者，上一画长，下两．画短，一阳二阴之爻也。为山，为土，为少男，万物遇艮皆止，位居束北，对兑而合乾坤。兑者，上一画短，下两画长，一阴二阳之爻也。为泽，为金，为白虎，为少女，位居正西，而为月窟。夫乾坤两卦，皆纯阳纯阴之爻，故极而为天地。巽、高、兑三卦，悉二阳一阴之爻，故皆为女。震、坎、艮三卦，悉二阴一阳之爻，故皆为男者。何也，夫阴多阳少，阳为主。阳多阴少，阴为主。皆以少者为主也。故少者多之所贵，一者众之所尊。其爻乾坤二卦，皆纯阴阳之爻，无中与不中。震艮二卦，各二阴一阳之爻，而一阳不得其中。巽兑二卦，各二阳一阴之爻，而一阴不得其中。凡阴阳不得其中，则虽能变化，而不能通也。故坎高二卦者，坎有一阳，高有一阴，皆居阴阳之中，所以通天地还返也。故言法二仪之时，须取象於八卦也。辟天地以区分，辟者，开也。夫混元之中有真神，而运一气，而辟天地。天地既辟，圆覆方载，暄凉寒暑。金木水火，各归一方。区分天地之内变化之事，以历劫为常。是故圣人立教道人，而指此混元开辟，区分之象。今修大丹者，玄奥之义也。故太上日：夫天下大物哉，甚绵绵冥冥，混沌不可知。此言欲认圣人，欲以拆大丹之理。盖大物在於天下，绵绵不绝常有，乃冥冥混沌，同於太元。真神之气，开辟天地，区分五行四时，变化之功齐矣，而理义幽隐。徒孜孜於金章玉书，而世民不可知也。金取象八卦，而各使区分於鼎器之内，亦天开地辟，而成大丹也。混阴阳而变化。混者，同也。阴阳者，变化之气也，阴阳未运而混同，阴阳运而生变化。阳者，天之气也。始生於极阴之中，九地之下，仲冬之月，中气之日，夜半子时，蕴然而动，氤氲渐资上升，左旋束面，而生化万物，以至东南，为盛阳之位。阴者，坤之气也。始生於极阳之中。九天之上，仲夏之月，停午之时，微然而静，渐渐滋长下沉，左旋西面，而凝实万物，以至西北，为盛阴之位。欲明大丹於鼎器之内，自有真元阴阳之气，真气运转，八卦从律而不杂，五色成文而不乱，一以阴阳气全，变化道足，而成大丹矣。指乾坤以形以位，指者，指其象也。而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。经日：乾坤，鼎也。夫乾坤之形，如鸡卯之象，故经日：圆高中起，状若蓬壶。又日：类如鸡子，黄白相扶，须蒙密固济也。夫鸡卯黄在中，而白在外，抱伏之时，得母暖气，二十四日，而化成赀眼爪脚，毛羽文彩。此乃得真自然而化，岂不异哉。此则是黄白相扶，铃然而成。则其卯不可血，血则得真之气散，自然不成也。又日：乾坤之形，状似人首。经云：首若蓬壶。又经云：脑者，一身之灵宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。是以胃池体方以受物，脑官圆虚以贡真，万穴植立，千孔生烟，德备天地，道同太玄，故名之曰混元。泥丸者，形躯之上神也。以位者，欲以修此大丹，先知此鸡卯脑官二种形像，法似乾坤，而立鼎器，运而为其位也。又日：易．之门户，众卦之父母也。类南北而有取有舍。类者，比类体同也。南北者，太阴太阳之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷离丽之一卦也。取拾者，坎高相合，而为天地，二卦气交，而一取一拾。而得善日取，失善日拾，此义幽隐，非翰简能申。欲明其由，洞晓二卦之微。此人鼎器之妙，然后可穷取拾之义矣。氏房腾跃於苍龙，
译取八卦的形象。《易》说：“卦，是说悬挂；象，是说形象。”就像把物象悬挂起来给人看，所以称为卦象。天上形成象，地上形成形，变化便显现出来。因此圣人仰观天而取其象，俯察地而观其形，歌咏并阐明天元的微妙，绘制八卦。八卦是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。乾卦三道长画，是纯阳爻；代表天、金、君、父，位居西北，与坤相对而配合天地。坤卦三道短画，是纯阴爻；代表地、土、臣、母，位居西南。因为由火生之，所以配位于离。震卦上面两画短、下面一画长，是二阴一阳之爻；代表雷、木、长男、青龙，位居正东，与巽相对而配合天地。巽卦上面两画长、下面一画短，是二阳一阴之爻；代表风、木、长女，位居东南，运行号令。坎卦上下两画短、中间一画长，是二阴一阳之爻；代表水、月、玄武、中男，位居正北。一阳生在二阴之间，所以十一月冬至这一天，阳气在地下生成；它与离相对而配合天地。离卦上下两画长、中间一画短，是二阳一阴之爻；代表火、日、朱雀、中女，位居正南，是天的中心。一阴生在二阳之中，所以五月夏至这一天正午时分，阴气从天上降下。艮卦上一画长、下面两画短，是一阳二阴之爻；代表山、土、少男，万物遇到艮都停止，位居东北，与兑相对而配合乾坤。兑卦上一画短、下面两画长，是一阴二阳之爻；代表泽、金、白虎、少女，位居正西，是月窟。乾坤两卦都是纯阳、纯阴之爻，所以达到极致而成为天地。巽、离、兑三卦都是二阳一阴之爻，所以都属于女；震、坎、艮三卦都是二阴一阳之爻，所以都属于男。为什么呢？阴多阳少时，以阳为主；阳多阴少时，以阴为主，都是以少者为主。因此少者是多数所珍贵的，一者是众数所尊崇的。乾坤两卦的爻都是纯阴纯阳，没有所谓居中或不居中。震、艮两卦都是二阴一阳之爻，但那一阳不得其中。巽、兑两卦都是二阳一阴之爻，但那一阴不得其中。凡阴阳不得其中的，虽然能够变化，却不能通达。因此坎、离两卦中，坎有一阳，离有一阴，都居于阴阳之中，所以能够贯通天地并返还。由此可知，说到取法两仪时，必须取象于八卦。开辟天地而加以区分。“辟”就是开。混元之中有真神，运行一气而开辟天地。天地既已开辟，便有圆形覆盖、方形承载，有温暖、清凉、寒冷、暑热，金木水火各归于一方，区分天地之内万物变化的事情，历经劫数而成为常道。因此圣人建立教法来教导修道者，指示这种混元开辟、区分万物的形象。现在修炼大丹，正是玄奥的道理。所以太上说：“天下的大物，真是绵延不绝而幽深昏冥，混沌得不可知。”这是说，想要认识圣人，就要拆解大丹的道理。天下的大物绵延不断、常常存在，幽深混沌，同于太元。真神之气开辟天地，区分五行四时，造化变化的功用与天地相齐，但其道理幽深隐秘。若只是孜孜钻研金章玉书，世人仍然无法知晓。金丹取象于八卦，并使八卦各自在鼎器之内分布区分，这也如同天开地辟，从而成就大丹。混合阴阳而产生变化。“混”就是相同、混合。阴阳是变化之气；阴阳尚未运行时混合为一，阴阳运行后便产生变化。阳是天之气，开始生于极阴之中、九地之下，在仲冬之月中气之日的半夜子时悄然发动，氤氲之气逐渐积聚上升，向左旋转而面向东方，生化万物，直到东南成为盛阳之位。阴是坤之气，开始生于极阳之中、九天之上，在仲夏之月正午时分微微静止，逐渐滋长下沉，向左旋转而面向西方，凝结充实万物，直到西北成为盛阴之位。要说明大丹在鼎器之内的情形：其中本来有真元阴阳之气，真气运行，八卦依照律历而不相混杂，五色形成文理而不紊乱；阴阳之气完备，变化之道充分，于是大丹便炼成了。指明乾坤的形状和位置。“指”就是指示它的形象。取乾坤的形象，安排位置次序，建立鼎器，用来修炼大丹。经文说：“乾坤就是鼎。”乾坤的形状像鸡卵，所以经文说：“圆而高，从中部隆起，形状像蓬壶。”又说：“像鸡蛋一样，黄白相互扶持，必须严密封固。”鸡卵的黄在中央，白在外面，母鸡孵伏时得到母体暖气，二十四日便化成眼、爪、脚、毛、羽和纹彩。这是得到真正的自然之气而发生变化，难道不是奇异吗？这就是黄白相互扶持而自然成形。因此卵壳不能有裂缝；有裂缝，真气就会散失，便不能自然成形。又说乾坤的形状像人的头颅，经文说头颅像蓬壶；又说脑是全身神灵的宗主、百神的命窟、津液的山源、金泥的精魂。因此胃腑形体方正，用来容纳物质；脑宫圆虚，用来承受真元；万窍树立，千孔生烟，德性完备如天地，道理同于太玄，所以称为混元。泥丸，是形躯上部的神。所谓“以位”，是说修炼大丹，先要知道鸡卵和脑宫这两种形象，效法乾坤，建立鼎器，使气运行而各居其位。又说：乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。比类南北，有所取用，也有所舍弃。“类”是比较类别相同的体性。南北是太阴、太阳的两个方位，也是丹玄、丹真的两个位置，属于坎陷、离丽的两卦。“取舍”是说坎、离相合而成为天地，二卦之气相交，一方取、一方舍。得到善处叫取，失去善处叫舍。这个意义幽深隐秘，不是文字简册能够充分说明的。要明白其中缘由，必须洞悉两卦的微妙；人若明白鼎器的妙理，然后才可以彻底了解取舍的意义。氐、房二宿在苍龙中腾跃。
氏房者，天上二十八宿束方之星也。苍者，青也。龙者，束方之气也。《周易中正义》日：龙能变化，阳气亦能变化，故称为龙气。至东方万木荣生，青苍之气盛也。故运火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真气方盛，亦苍龙腾跃束方。氏房之星摇动，而应之也。故魏君歌日：青龙处房六兮，春华震束卯，是也。翼张襟带於白马。翼张者，二十八宿南方之星也。襟带者，通连之义也。白马者，初品大丹之客也。淮南子日：白马牙，好丹砂。白者，西方色。马者，南方兽。牙者，丹之物也。又言氏房张翼苍龙，皆襟带通连，南方之兽，西方之白，运火修炼，至此而乃成初品大丹也。固乾坤之形质，固者，牢固之义也。制赋之士，更郑重而言之。且乾坤鼎也，喻如鸡卯。若血则抱伏不成真，鼎疏则化气流散天地之外，中失造化之本焉。作神丹者，固际之义，诚大矣哉。於是言也，若非穷神知化，而岂能明固际之义。夫固乾坤之质者，非以固际之功而固也，非不以固际之功而固也。何哉，且乾坤自然，非所固际。若不固际，则乾坤毁而天倾地沦矣。脱肌肉而潇洒。脱肌者，解脱之义也。肌肉同也。潇酒．者，澄静清虚，无亲无挠之义。太易至五行歌日：何言金木水火土，留神宝命是龙虎。学者不识五行精，强认他人为父母。木主气兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道变化也。顺天时而奉天。顺者，不悖其时。逆其时而则钟灾害，顺其序而则降嘉祥。经云：五气顺序，应时而得。又云：犹御者执街辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，故在於历纪。此言欲御火之士，如执衔辔，使车马驯其轨辙而不差，以合四时八节，二十四气，七十二侯也。奉天者，《易》日：先天而天弗违，后天而奉天时。夫天且弗违，而况於人乎。此明大丹既成，孳引相生，如后天而奉天时，子孙而养父母，而历亿不绝耳。必雌雄而配偶，经日：阳不独立，阴不独居。玄武龟蛇，盘斜相扶。以明牝牡，竟当相须。故言雌雄者，阴阳也。坎男日雄，离女日雌。夫乾为父，有三男，震、坎、艮也。坤为母，有三女，巽、离、兑也。今配此雄雌，何独坎、离。但以坎、离得中，而震、艮、巽、兑不得中也。故以坎男离女，匹配而偶夫妇也。故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。又经云：观夫阴阳交会之时，得其节符而不可解，然后明其配偶，以成大丹也。终翱翔而上仙。终者，三年之功毕也。翱翔者，身归纯阳，万神全而轻．举也。上於三清、太虚、太微之境，故日上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神为宝，骨为金，如不动之山。爰有物外之人，爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，长生久视者，皆此之常流，而自凡入圣，故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物，溺於物则拘於尘网。若不营不欲，无虑无拘，谓之物外。经云：外天下者有天下，外其身者存其身。夫物之资身，亦能灭身。故修真之士，虚己忘形，而资於生，而避其息。如功成名遂，溺而无数，何为有智哉。则物外人爰有也。性禀天真，真者，道之纪也。吴真人云：神禀於道，静而合乎性。人禀於神，动而合乎情。故率性则神凝而察天真，为情则神挠而邪气自袭。故情动神浊，性静神清，清则故能参入妙门，得天真之理，而神监於内，故言性禀天真也。抱冲和之志气，抱，蕴也。冲和，天地中庸之气。天之纯阳赫赫，地之纯阴冥冥。若纯阳在上，纯阴居下，则天地不通，万物不生，阴阳不交，岂能分别善恶乎。天地既交，阴阳混蒸，生有万物，而正在天地之问，谓之冲和之气。冲和者，均平之义，志公之心。故举事发机，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。如动铃取中，故言志气也。厌寰海之泥尘。厌，弃也。寰海者，四海相通，逆而绕之，谓之寰海。泥尘者，寰海之内地也。言此地上有水则泥，乾燥则尘，泥能污物，尘能蒙之，污已至于归，故可厌弃也。乃寻不死之方，方者，象也。圣人指象以立教，则有《古文龙虎金碧上经》三卷，有紫阳《金碧经》三巷，有《金碧潜通诀》三卷，有《周易参同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道诸仙诸子，演而着之，莫可胜数。并论修制大丹之门，云服之不死，故言寻。求延龄之诀，
译氐、房，是天上二十八宿中东方的星宿。“苍”就是青；“龙”是东方之气。《周易中正义》说：龙能够变化，阳气也能够变化，所以称为龙气。到了东方万木繁荣生长的时候，青苍之气旺盛。因此运行火候修炼丹药，到了仲春之月，大鼎之中真气正盛，也如同苍龙在东方腾跃。氐、房二宿的星象摇动，与之相应。所以魏君歌唱道：“青龙居于房宿六，春天的华气在震东方卯位。”说的就是这个。翼宿张开，襟带连接于白马。“翼张”是二十八宿中南方的星宿。“襟带”是贯通连接的意思。“白马”是初品大丹的辅助之物。《淮南子》说：“白马牙，喜好丹砂。”白是西方之色，马是南方之兽，牙是丹药之物。又说氐、房、张、翼和苍龙都相互连接贯通；南方的兽与西方的白色相合，运行火候修炼，到这里便炼成初品大丹。固守乾坤的形质。“固”是牢固的意思。作赋的人特意郑重地说明这一点。乾坤既是鼎，又譬喻为鸡卵；如果有裂缝，孵化就不能成真；鼎器疏漏，化生之气就会流散到天地之外，内部便失去造化的根本。炼制神丹，固守封固的意义实在重大。若不是穷究神妙、明知变化，哪里能够明白封固的意义？所谓固守乾坤的形质，并不是只靠封固的功夫就能固守，也不是可以不靠封固的功夫而固守。为什么呢？乾坤本来是自然的，并不是需要人为封固的对象；但如果不加封固，乾坤就会毁坏，天会倾覆，地会沉沦。脱离肌肉而达到潇洒。“脱肌”是解脱肌肉形骸的意思。“肌肉”二字意义相同。“潇洒”是澄静、清虚、没有亲执、没有扰乱的意思。《太易至五行歌》说：“怎么说金木水火土？守神保命在龙虎。学道的人不识五行精华，反而强认他人为父母。木主气，骨主金；血象征水，肉象征土；不死之道就在于变化。” 顺应天时而奉行天道。“顺”就是不违背时令。违背时令就会招致灾害，顺应次序就会降下吉祥。经文说：“五气顺着次序运行，应合时令便能获得。”又说：“好比驾车的人执掌缰辔，遵循准绳墨线，随着车轨车辙而行；居中以控制外部，所以依据历法纪度。”这是说驾驭火候的人，如同执掌缰辔，使车马沿着轨道行走而不偏差，以符合四时八节、二十四气、七十二候。所谓奉天，《易》说：“先于天时行动，天也不会违背；后于天时行动，就奉行天时。”天尚且不能违背，何况人呢？这说明大丹炼成后，子气与孙气相互引导、相互生成，如同后于天时而奉行天时，又如子孙奉养父母，历经亿万年而不断绝。必须使雌雄相配成偶。经文说：“阳不能独立，阴不能独居。玄武龟蛇，盘曲斜行而相互扶持。”这是说明牝牡最终必须相互依赖。所以说雌雄就是阴阳。坎卦之男称雄，离卦之女称雌。乾为父，有三个儿子，即震、坎、艮；坤为母，有三个女儿，即巽、离、兑。现在配合雌雄，为什么只取坎、离呢？只是因为坎、离居中，而震、艮、巽、兑不居中。因此以坎男、离女相配，成为夫妇。所以陶公说：“男子戴冠，女子含笑；牝牡相得，气息交合、形体相合，便能产生无穷变化。”这就是道的作用。经文又说：“观察阴阳交会之时，得到节候的符应而不可分解”，然后才能明白它们的配偶关系，从而成就大丹。最终翱翔而成为上仙。“终”是说三年的功夫完成。“翱翔”是说身体归于纯阳，万神完备而能够轻举飞升。上升到三清、太虚、太微的境界，所以称为上仙。“仙”字是人立于山上。意思是服食此大丹后，神成为宝，骨成为金，像不动的山一样。于是有超脱于万物之外的人。“爰有”是说自古以来有得道的人、羽化的人、长生久视的人，他们都属于这一类，从凡人进入圣境，所以说“爰有物外之人”。世人往往因万物而生起欲望，沉溺于万物；沉溺于万物，就会被尘世的罗网拘束。如果不经营、不贪欲，没有忧虑、没有拘束，就称为物外。经文说：“能把天下置于身外，才能拥有天下；能把自身置于身外，才能保全自身。”万物可以资养身体，也能够毁灭身体。因此修真的人使自己虚空，忘掉形体，用万物资养生命，并避开它们的损害。若在功成名就之后沉溺其中而不能自拔，哪里还算有智慧呢？所以说物外之人是自古就有的。本性禀受天真。“真”是道的纲纪。吴真人说：神禀受于道，安静时便与本性相合；人禀受于神，行动时便与情欲相合。因此顺循本性，神就凝定而能察知天真；任由情欲运行，神就受到扰乱，邪气自然侵袭。所以情欲发动，神就混浊；本性安静，神就清明。清明了，才能进入妙门，得到天真的道理，神也就内守其中。因此说“性禀天真”。怀抱冲和的志气。“抱”是蕴藏。“冲和”是天地之间中正平和之气。天的纯阳光明炽盛，地的纯阴幽暗深沉；如果纯阳在上、纯阴在下，那么天地不相通，万物不能生长，阴阳不能交合，又怎么能够分别善恶呢？天地既然交合，阴阳混合蒸腾，便生出万物，处在天地之间的这种气，称为冲和之气。冲和是均衡平和的意思，也是公正无私的心。因此举动行事、发动机要，就像张弓一样：高的抑下，低的举高，如同取其中正，所以称为志气。厌弃四海之内的泥尘。“厌”是弃舍。“寰海”是四海相通、环绕周行之处。“泥尘”是四海之内的土地。这里说土地遇水就成泥，干燥就成尘；泥能污染事物，尘能蒙蔽事物，污染达到极点，所以值得厌弃。于是寻找不死的方法。“方”是方法、象征。圣人指示象征而建立教法，于是有《古文龙虎金碧上经》三卷、紫阳《金碧经》三卷、《金碧潜通诀》三卷、《周易参同契》三卷、《太易志》二十四篇；又有得道的诸仙、诸子推演著述，多得无法计数。它们都论述修炼和制炼大丹的方法，说服食之后能够不死，所以说“寻”。求取延长寿命的口诀。
夫求延龄之诀，圣人非不指之而丁宁，自是求人而不悟耳。冲虚子日：仙人路连云鹤，不踏偏梁与剑阁。世人不知仙路，与世路都不同。但指关山根，迷错自数言者，谓世人不知求诀之门也。＂夫求诀者，当自求也。铃在推考《参同》，而骯《金碧》。外明天象，内合玄庭，撮微妙於心中，机造化於神契。故冲虚真人日：神仙不在他方界，只在明公心与神。又《神仙可学论》日：道远乎哉，行斯至矣。夫至虚蕴妙，待感而灵。犹金石含响，待击而呜。故豁方寸以导虚，虚则静以感，感则通，通则宇宙大定，天光发耀。如此言可认虚静，蕴妙精，感而通，大丹诀也。又烟萝子日：夫学真之士，莫不挺方外之见，蕴重玄之机，与道通真，内明中正，恬淡虚寂，动合渊微，后观天地於指掌中，视六合於毫芒之内，细无不入，大无不包，真伪是非，子能分辫，然后可以栖真谷神矣。此数言者，岂可尸居而待诀乎。是以愚鄙求天地，祝神祇，礼日月，寻真经，学阴阳，穷造化，讽念不辍，搜研不休，缁缕妙言，剖拆隐密，扣之於静，击之於虚，於今二纪余矣，犹未象得遇道者，略垂旨诀者欤。然圣则已志，期得感通乎。得金丹之奥旨，金丹以金为之，故日金丹。《龙虎镜》日：乾象着明，莫大乎日月。日者太阳之火精，朱汞为龙是也。月者太阴之水精，铅银为虎是也。又日：朱砂者，火之子。水银，金之孙。金者日之所生，银者月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相随，阴阳相制，而成大丹。此之二宝，天地至灵，得之修成，谓之金丹。奥旨者，《金碧经》、《参同契太易志》、《日月混元经》。此之真文，并金丹之奥旨，穷微极妙，而可以讨寻也。洞玄妙之真说。洞者，智之照曜无碍，为之通也。玄者，水火也。水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长年，用黑入赤天仙矣。颠倒两法总称玄，黑能化赤赤能仙。是也。妙者，二玄之妙。水精为月，火精为日，轮还洞虚，变化万物，其妙大焉。又经日：水能生万物，圣人独知之。又曰：两无宗一有，灵化妙难窥。故言妙也。真经云：言不苟造，论不虚生。非丹成得道，而不可着其经诀，此圣人之诫，则《金碧》、《参同》、《太易》，为之真诀也。因知窈窈冥冥，其中有精，知者，因《金碧》、《参同》，真说金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上日：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。是也。其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。水则外暗内明｀而深，火则外明内暗而昧。精者，水火之中有精。《日月混元经》日：鼎为天地，药为日月，水火为阴阳。汞不呈材，金不露形。汞在朱砂中，如日之有乌。金在黑铅中，若月之有兔。日之盈昊，可以见朱砂水银。月之满亏，可以见黑铅白金。不呈村与露形者，俱言隐也。既乾坤为鼎，日月为药，日月在鼎中，精魄居日月内，岂可得而见邪，故不呈材。贯丹田之一气，贯者，通连之义也。经日：天有三玄，日月星也。人有三真，三丹田也。三宝，铅汞砂。一气者，真·道也。真气潜运，在天为三光，在人为三田，在地为三宝。故言贡丹之田，一气也。察水火之两名。夫道无形而不可睹，视之不见，听之无声，潜运而生水火。乃察水一火二，其数有三，而三生万物，因察知而制之也。分布四象，分布者，一气运行，分布在北为冬，坎象。在东为春，震象。在南为夏，离象。在西为秋，兑象也。陶炼五行。陶炼者，涎坛也，镕铸也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。古歌日：五行深妙义难思。又日：细视五行君自见。又日：为复四象成，为复五神作。夫一气分为阴阳，运为四时，终为五行。亦若人有四肢，加之以头，谓之五行。故运火之时，鼎中真气而分阴阳，阴阳生四象，四象毕而成五行。故李真人日：水一金四，为之戊土。火二木三，为之己土。皆以运火成功，而自金造化，故言修炼矣。驻日魂而呼月魄，驻者，不动之义。《长生篇》：日魂月魄，乾坤体成。日魂金乌，月魄玉兔。魂魄呼吸，乌蟾吞吐。修炼大丹之时，虽魂魄呼吸而不动也。遵虎性而契龙情。遵者，依也，禀也。虎者，西方白虎。性者，道之纪也。契者，以物合物谓之契。今以情合性，故言契。龙者，束方青龙也。夫大丹之有龙虎情性，如人之有肝肺情性。肝青属木为龙，肺白属金为虎。又日：龙为情，虎为性，情性相依还返，自然之义也。又日：性主於内，立致鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。又日：情性於人非外物也，龙虎於物非维类也。龙虎故言遵依也。於是演易示期，
译求取延龄的口诀，圣人不是没有指示并反复叮咛，只是求道的人自己不能觉悟罢了。冲虚子说：“仙人的道路连接云和仙鹤，不踏偏梁与剑阁。”世人不知道仙路与世间道路完全不同，只是指着关山根本，迷失错认，随意说上几句；这就是说世人不知道求诀的门径。求口诀的人，应当自己去求，必在推考《参同》，参悟《金碧》。对外明察天象，对内契合玄庭，在心中摄取微妙，使心神与造化相契。因此冲虚真人说：“神仙不在别的地方，只在明白人的心与神之中。”《神仙可学论》又说：“道难道很远吗？实行它就到了。”至虚之中蕴含妙理，要等待感应才显灵；就像金石含有声响，要等到敲击才会鸣响。因此要打开方寸之心以通达虚境；虚则能静，静则能感，感则能通，通则宇宙大定，天光发出光耀。能这样认识虚静、蕴藏妙精、因感而通，就是大丹口诀。烟萝子又说：“学习真道的人，无不树立方外的见识，蕴藏重玄的机要，与道相通而得真，内心明白中正，恬淡虚寂，行动合于深微；然后能够在掌指之间观察天地，在毫芒之内看六合，细微之处无不进入，广大之物无不包容，真假是非都能够分辨，这样以后才可以栖息于真境、安养谷神。” 说了这些话，难道可以像尸体一样静卧，坐等口诀传来吗？因此我这个愚昧鄙陋的人，求问天地，祈祷神祇，礼敬日月，寻找真经，学习阴阳，穷究造化，诵读思念从不停止，搜寻研讨从不休息，缕析精妙言语，剖解隐秘义理，在寂静中叩问，在虚境中求证，至今已经二十多年了，仍然没有真正遇到传道的人，略微降示口诀。可是圣人已经立下志愿，我也希望能够得到感应而通达。得到金丹的深奥宗旨。金丹是用金炼成的，所以称为金丹。《龙虎镜》说：“乾卦的形象显明，没有什么比日月更大。太阳是太阳之火精，就是朱汞为龙；月亮是太阴之水精，就是铅银为虎。”又说：“朱砂是火之子，水银是金之孙。金是太阳所生，银是月亮所育。日月相互作用，水火合而成丹，龙虎相随，阴阳相互制约，于是炼成大丹。”这两种宝物是天地间最灵妙的东西，得到它们并修炼成功，就称为金丹。所谓“奥旨”，见于《金碧经》《参同契》《太易志》《日月混元经》。这些真文都是金丹的深奥宗旨，穷究细微、推极精妙，可以从中探寻。洞察玄妙深奥的真说。“洞”是智慧的光照通彻无碍，所以称为通。“玄”是水火。水的颜色黑，所以称玄冥；火的颜色赤，所以称丹玄。老君歌说：“黑金取精，赤金取髓；解取赤黑之药，没有比它更好的。用赤色进入黑色，可以保全长寿；用黑色进入赤色，就成为天仙。颠倒这两种方法，总称为玄；黑能化赤，赤能成仙。”说的就是这个。“妙”是两种玄的妙理。水精是月，火精是日，轮转运行于洞虚之中，变化万物，其妙大矣。经文又说：“水能够生出万物，只有圣人知道这一点。”又说：“两无之中有一宗，一有之中有灵妙变化，精微难以窥见。”所以称为妙。真经说：“言语不是随意造作，论说不是凭空产生。若不是丹成得道，就不能著述这些经诀。”这是圣人的戒诫；因此《金碧》《参同》《太易》就是金丹的真口诀。因而知道在幽深昏冥之中，其中有精。从《金碧》《参同》中关于金丹玄妙的真说，才开始知道幽深昏冥之中有精。太上说：“恍惚啊，其中有形象；恍惚啊，其中有物体；幽深啊，昏冥啊，其中有精。这精是真实的，其中有诚信。”就是这个意思。“窈”是水玄，“冥”是火丹；窈是深，冥是昏暗。水的外表暗而内部明，因而深；火的外表明而内部暗，因而昏。所谓精，是说水火之中含有精。《日月混元经》说：“鼎就是天地，药就是日月，水火就是阴阳。” 水银不显露其材质，金也不显露其形状。水银藏在朱砂中，如同太阳中有乌；金藏在黑铅中，如同月亮中有兔。太阳圆满，就可以看出朱砂和水银；月亮盈亏，就可以看出黑铅和白金。所谓不显材质、不露形状，都是说它们隐藏不显。既然乾坤是鼎，日月是药，日月在鼎中，精魄又居于日月之内，哪里能够看见呢？所以说不显露材质。贯通丹田的一气。“贯”是贯通连接的意思。经文说：天有三玄，就是日、月、星；人有三真，就是三丹田；三宝就是铅、汞、砂。一气就是真道。真气潜在运行，在天上成为三光，在人体成为三田，在地上成为三宝。所以说贯通丹田的就是一气。察知水火的两个名称。道没有形体，不能看见；看它看不见，听它听不到，却潜在运行而生出水火。于是察知水为一、火为二，它们的数合为三；三又生万物，因此根据这种察知来制炼。分布四象。所谓分布，是一气运行，分布在北方就是冬，对应坎象；在东方就是春，对应震象；在南方就是夏，对应离象；在西方就是秋，对应兑象。陶炼五行。“陶炼”就是熔铸锻炼，都是造化的名称；五行就是金木水火土。古歌说：“五行的深奥意义难以思量。”又说：“仔细观察五行，自己就会看见。”又说：“究竟是四象形成，还是五神造作？”一气分为阴阳，运行成为四时，最终成为五行，就像人有四肢，再加上头，称为五行。因此运行火候时，鼎中真气分化阴阳，阴阳生出四象，四象完备而形成五行。所以李真人说：“水为一、金为四，合成戊土；火为二、木为三，合成己土。”都是通过运行火候而成功，由金自然造化，所以说是修炼。使日魂停驻，呼唤月魄。“驻”是不动的意思。《长生篇》说：“日魂月魄，乾坤之体由此形成。日魂是金乌，月魄是玉兔。魂魄虽有呼吸，犹如乌蟾吞吐；修炼大丹时，魂魄虽有呼吸，却处于不动状态。” 遵循虎的本性，契合龙的情性。“遵”是依循、承受的意思。“虎”是西方白虎，“性”是道的纲纪。“契”是以此物与彼物相合，所以称为契。现在以情来合性，所以说“契”。“龙”是东方青龙。大丹具有龙虎的情性，就像人具有肝肺的情性。肝色青属木，为龙；肺色白属金，为虎。又说：龙是情，虎是性；情性相互依存而返还，这是自然之理。又说：性主于内，建立鄞鄂；情主于外，筑成垣墙城郭。又说：情性对于人并不是外物，龙虎对于物也不是同类。龙虎因此称为遵依。于是推演《易》来显示时限。
演，伸也。易，《周易》也。夫《易》论天地之道，圣人演而立教，令修大丹而有期程。大道玄妙，变化之气始从十一月，中气为之，天正之时，而生一阳，至四月极，而成乾体。又从五月，中气而生一阴，至十月极，而成坤体。此皆演其日月之数，而成变化之期，故此言。杓星设位。杓者，北斗之杓，柄星也。正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，随其月建，杓指而行。设子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言运火之上，设此十二位，而观杓星也。循丰翼而散彩，循者，轮也。箕者，二十八宿束方之星。翼者，南方之宿也。散彩者，言运火之时，如太阳行其二十八宿，循轮而散彩也。箕者，月初三日而见也。翼者，十五日月就圆也。外运其火，内循律历，而散彩。绵艮兑而通气。绵，连不断也。经日：山泽相连，艮兑通气。艮属土，位属束北。兑属金，位居正西。巳酉丑，金之位。又艮卦纳丙，兑卦纳丁，故言通气。播刑德而合刚柔，播，施也。刑，杀也。德，生也。经日：德主生起，刑主伏杀。合，聚也。刚，火金也。柔，水木也。言运火播施真气，至春得为生，秋刑而杀，水火金木，刚柔相合，皆应节侯而成丹。入＃１中宫而归戊己。此言金木水火，而侠刑德刚柔，而入於中官，归戊己之土，水金为戊，木火为己。尔乃九还变态，尔，犹时也。九者，极阳之数。《算经》日：数只有九，十则归一。又经日：日者太阳，其数有九。故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。还者，巡这之义。言运火之时，大鼎之内，真神之气，同太阳天上日行一度，五日一候，变化万物，至十月而罢其数，返而归一，故言九还变态。七返呈妍。七者，兑金也。去而复来，谓之返。妍，端正之义也。兑为月窟，月始去右转，从南奔束北，入土下，改易不定，却至西方本位，而呈其妍。兹由外贞而内顺，兹由，此也。外贞者，天。内顺者，地。大药亦如鸡卵，白在外为贞，黄在内为顺，抱伏暖气，而成钨者，由此内黄外白，而贞顺也。其乃玄之又玄。玄者，水火也。大道运一气而生水火，是一玄也。后圣人法天地，运水火而成神丹。是又玄。当其火束旋而为龙，水西转而为虎。夫天轮左转，日月五星右旋。天轮左转，运之以四时。日月右旋，化之以万物。故朱砂色赤象火，为位居南方，为朱雀，束旋则朱砂中出水银也。色青象木也，位居束方，为青龙也。铅色黑属水，位居北方，为玄武，西转则黑铅中生白银也。故曰火束旋而为龙，水西转而为虎。此言大鼎之真气潜运，象天轮者左转，象日月五星者右旋，并在鼎中一气所为，非外物也。古歌日：龙不在东淇，虎不在西肤。若向一元求，昭昭知臧否。若向束西求，有目亦如瞽也。虎脱胎而育子，龙辞云而致雨。虎者，金也。白金既离黑铅之胎，还自为母，亦养育其子，故言脱胎育子。龙辞云而政雨者，云藏山岫之中，如朱砂气也。水银既出朱砂之中，为束方青龙，而致雨而润万物也。岂唯先白黑而后黄，抑亦始水火而终土。此同论水银朱砂之道也。先亦始也白黑者，言朱砂中水银也。水银，言水则有黑象，言银则有白象。始水火者，朱砂为火，水银为水，则是水银在砂未出之时，故言始水火也。既朱砂水银有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，运火修之，而随四时，终毕而皆归土矣。舍南取北，夫取之与拾，经有三途。初乃拾北取南，后又拾南取北。此何，缘君位在北，而臣在南。则君为君，臣为臣。复君却为臣，臣却为君，故拾南而取北。甲乙宗祖。宗祖者，天地也。甲乙者，十干也。甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十干者，如天地覆载万物也。故乾卦六爻，下三爻纳甲，上三爻纳壬。绅卦六爻，下三爻纳乙，上三爻纳癸。故言甲乙宗祖。神水圣石，夫水之与石，有凡有圣。如人之亦有几圣。夫欲自凡成圣者，但能离形去智，集体黜聪，身如槁木，心如死灰，已至于道也。水者水银，石者朱砂。朱砂水银，未依法制之时，则为凡也。及立鼎器，法天地，运一气，生阴阳，四时足，五行全，而自神圣，故言圣石也。帝男龙女。帝者，天地之主。男，是帝王之男。欲为储官，而绍天位，则南方赤帝之男也。龙女者，亦南方赤帝之女也，言龙种者。夫帝王天地之主，万化之尊，有南北重臣，皆王之所使。南北者，阴阳也。若帝男绍其宝位。而御阴阳也。古歌日．．一母产两子，一男复一女。男是阴之宗，女是阳之主。阴来阳亦往，不失本宗祖。脾磨食自销，相将归后土。此则帝王，位居中土之位也。道本不离於玄黄，
译“演”是推演伸展。《易》就是《周易》。《易》论述天地之道，圣人推演它并建立教法，使修炼大丹有一定的期限和次序。大道玄妙，变化之气从十一月中气、天正之时开始，生出一阳，到四月达到极盛，形成乾体；又从五月中气生出一阴，到十月达到极盛，形成坤体。这都是推演日月之数，形成变化的时限，所以这样说。设置北斗杓星的位置。“杓”是北斗的斗柄之星。正月斗杓指向寅，二月指向卯，三月指向辰，随着每月的月建而转移。设置子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个位置，说的是运行火候时设置这十二个方位，并观察杓星。循行箕、翼而散发光彩。“循”是回旋运行。“箕”是二十八宿中东方的星宿，“翼”是南方的星宿。“散彩”是说运行火候时，如同太阳运行经过二十八宿，回旋运行而散发光彩。箕宿在月初三日出现，翼宿在十五日月亮接近圆满时出现。外在运行火候，内在循行律历，于是散发光彩。绵延艮、兑而使气相通。“绵”是连续不断。经文说：“山泽相连，艮兑通气。”艮属土，方位在东北；兑属金，位居正西。巳、酉、丑是金的方位；又艮卦纳丙，兑卦纳丁，所以说通气。施行刑德而合会刚柔。“播”是施行。“刑”是杀伐，“德”是生长。经文说：“德主管生发，刑主管伏藏和杀伐。”合是聚合。刚是火和金，柔是水和木。意思是运行火候、施布真气，到了春天便表现为生发，到了秋天施行刑杀；水火金木、刚柔相互合会，都应合节令和时候而成丹。进入中宫而归于戊己。这是说金木水火携带着刑德、刚柔，进入中宫，归于戊己之土；水、金属于戊，木、火属于己。于是九还而产生变化。“尔”犹如“时”。“九”是极阳之数。《算经》说：“数到九便达到极点，十就归于一。”经文又说：“太阳的数是九。”所以坎为一，坤为二，震为三，巽为四，中为五，乾为六，兑为七，艮为八，离为九。“还”是巡行的意思。意思是运行火候时，大鼎之内真神之气如同太阳在天上运行，每天行一度，五日为一候，变化万物，到十月停止这一数序，返回而归于一，所以说九还变态。七返而呈现美好。“七”是兑金。离去而又回来，称为返。“妍”是端正美好。兑为月窟，月亮开始离开右方而转行，从南方奔向东北，进入地下，变化不定，最后回到西方本位，显现其美好。这就是由外在的贞固而达到内在的柔顺。“兹由”就是“由此”。外在的贞是天，内在的顺是地。大药也像鸡卵，卵白在外属于贞，卵黄在内属于顺，抱伏得到暖气，便形成胚胎；这是由于内黄外白，因而具有贞顺。这就是玄之又玄。“玄”是水火。大道运行一气而生出水火，这是第一重玄；后来圣人效法天地，运行水火而炼成神丹，这是又一重玄。当火向东旋转而成为龙，水向西转动而成为虎。天轮向左转，日月五星向右旋。天轮向左转，推动四时运行；日月向右旋，使万物化生。因此朱砂颜色赤，象征火，方位在南方，属于朱雀；向东旋转，朱砂中便生出水银。青色象征木，方位在东方，属于青龙。铅色黑，属于水，方位在北方，属于玄武；向西转动，黑铅中便生出白银。所以说火向东旋转而成为龙，水向西转动而成为虎。这是说大鼎中的真气潜在运行，像天轮一样向左转，像日月五星一样向右旋，都由鼎中的一气所造成，并不是外来的东西。古歌说：“龙不在东方水中，虎不在西方皮上；若向一元中求，明明白白便知吉凶。若向东西方去求，即使有眼也如同盲人。” 虎脱去胎体而养育子息，龙辞别云气而降下雨水。虎就是金。白金既从黑铅的胎体中分离出来，便自己成为母体，同时又养育它的子，所以说脱胎育子。所谓龙辞云而降雨，是说云气藏在山谷之中，如同朱砂之气；水银既从朱砂中出来，成为东方青龙，便降雨滋润万物。难道只是先有白黑、后有黄，还是也从水火开始、最终归于土？这里同样是在论述水银和朱砂的道理。“先”也就是开始。“白黑”是说朱砂中的水银。水银这个名称中，说水便有黑色的象，说银便有白色的象。所谓开始于水火，是说朱砂属于火，水银属于水；这指的是水银尚在朱砂中、还没有出来的时候，所以说开始于水火。朱砂和水银既有白有黑、有火有水，具备四象的颜色，于是效法天象地，运行火候加以修炼，随着四时运行，最终全都归于土。舍弃南方而取用北方。关于取与舍，经文说有三种途径。开始时是舍北取南，后来又舍南取北。为什么这样呢？因为君位在北方，臣位在南方；于是君是君，臣是臣。后来君反而成为臣，臣反而成为君，所以舍弃南方而取用北方。甲乙是宗祖。所谓宗祖，就是天地；甲乙，就是十干。甲、乙、壬、癸、丙、丁、戊、己、庚、辛这十干，就像天地覆盖、承载万物一样。因此，乾卦六爻中，下三爻纳甲，上三爻纳壬；〔原文“绅卦”疑为“巽卦”〕六爻中，下三爻纳乙，上三爻纳癸。所以说甲乙是宗祖。神水和圣石，水和石，有凡有圣，就像人也有凡圣之别。想由凡人成为圣人，只要能够离弃形体、去除智巧，收敛形体、黜退聪明，使身体如同枯木，心如同死灰，就已经达到道了。水指水银，石指朱砂。朱砂和水银尚未依法炮制时，属于凡物；等到建立鼎器，效法天地，运行一气，产生阴阳，四时完备、五行齐全，便自行成为神圣之物，所以称为圣石。帝男和龙女。帝，是天地的主宰；男，是帝王之男。若要成为储君、继承天位，就是南方赤帝之男。龙女，也是南方赤帝之女，意思是龙的后代。帝王是天地的主宰、万物变化的尊长，南北都有重臣，都是帝王所役使的。南北，就是阴阳。若帝男继承宝位，便统御阴阳。古歌说：一母生出两个孩子，一个男，一个女；男是阴的宗主，女是阳的主宰。阴气来到，阳气也离去，不失其根本宗祖。脾土磨运，食物自然消化，二者相随而归于后土。这说的就是帝王居于中央土位。道的根本不离玄黄，
道者，无名无象，无极之气，运而生化万物。玄黄者，天地也。天玄而地黄之内，贯穿万物。万物生化，不离天地之内。今修炼鼎中，真气变化，不出於玄黄。守一要存乎三五。《混元经》日：三五与一，天地至精。阴阳感化，道以自生。又日：三五与一，辩认君臣。不越五行，勿违天道。又曰：不知三五一，何处觅仙乡。又日：至精不过守一，立义不过三才，破题不出五行，伏藏不出水火，相类之道，皆归其一焉。今略以愚言之，一生二，二生三，三生万物，土者，四象所化之土。土为道气，万物皆从土生。金是真一之宗，变化万物之主。土虽生金，而不强於金也。一寒一暑，坎离水火，而成其丹。坎水冬寒，离火夏暑，一寒一暑，一阴一阳，一金一石，谓之丹矣。龙虎呼吸，经日：龙呼其虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相责荣。又日：龙为情，虎为性，情性相依，还返之义也。是谓变化由其真，终始自相因，则呼吸之理可明。魂魄吞吐。龙虎既相呼吸，则月吐魄，而日吞魂。南北交媾於水火，卯酉轮还於子午。水在北，坎男，阳也。火在南，离女，阴也。南北相交而媾也。卯虽在束，酉虽在西。修炼之时，轮还鼎中，不离子午也。总括乾坤之册，优游变化之主。总括天地之册，数也。经日：乾之册二百一十有六，坤之册一百四十有四。引而伸之，触类而长之，总万付千五百二十，所以尽万物之数，备刚柔之体，故言总括也。优道变化者，坎离也。经日：坎离亡没，精曜垂敷。此言坎、离二卦，不在乾、坤之数，故言亡没。优游於六虚之内，垂敷精曜，变化万物。今画象以明之。此乾卦也，乾一反索为巽，再索是艮，三索为坤。又坤索为震，再索为兑，三索复乾。故乾坤之用事，只见巽、艮、震、兑，不见坎、离之象。故言亡没者，是坎、离为日月，垂数化万物。母子包罗於匡郭，育养因依於鼎金。母子者，真气与水银。包罗，混同也。匡郭，坎、离也。《着生论》日：坎、离匡郭，还毂正轴。阴中阳而成形，阳中阴而成象。巡环四象，交错五行也。育者，如人之以阳和哺，饲时不停也。因依鼎釜者，乾坤鼎也。其鼎自然，众真所居，同天地覆载，育养万物，故乃言因依也。配铢两以定旬游，参爻象而较其火。数铢两者，权衡之用也。夫十六两重一斤，有三百八十四铢也。旬游者，十日一旬，数旬周游一年，终则复始。参爻象者，详六十四卦爻象之数，以分三百八十四铢，於大药之中，终制大丹，观象较数，以合造化，运火而成也。若夫二至启候，阴阳递迁。二至，冬夏二至节也，阳从冬至用事，启候至四月。阴从夏至用事，历侯至十月。周而复始。冬至阳生，夏至阴生，是以故言递迁也。终结坤而遘遁，终，末。结，聚成也。坤，卦也。遘、遁从乾入坤，次第之卦也。乾卦四月圆，五月缺，乃坤卦从乾用事也。乾之六爻，初拆而为遘，五月卦，一阴爻生也。九二拆为遁，六月卦，二阴爻生也。九三拆为否，七月卦，三阴爻生也。九四拆为观，八月卦，四阴爻生也。九五拆为剥，九月卦，五阴爻生也。上九拆终结坤也，十月卦，纯阴爻也。故言此制赋之士，顺平上之律以兴，而言合后十一月而运火。始复临而尽乾。始初终尽也。初从坤卦，复至於乾，此言坤十月成，十一月亏。乾卦从坤用事，一阳爻生为复，十一月卦。六二动为临，十二月卦，二阳爻。六三动为泰，正月卦，三阳爻生。六四动为大壮，二月卦，四阳爻生也。六五动为央，三月卦，五阳爻生也。六动而尽乾也，纯阳之爻也。此言从冬至而运火，至夏至，夏至十月，一年周备也。龙飞偃月，上下两弦。龙者，阳气也。《易》日：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，飞升也。阳气上升，故言龙飞。夫阳气升者，是太阳日曜，从中气天正之时。初行盈道，故阳气随日而生。太阳既行为君，太阴月曜为臣，应其节候而行，偃侧其身，故言偃月，而有上下两弦也。夫太阴二十七日半，行一周天。复行两日半，逐赴太阳合朔。故一月有三十日。且月之三日，太阴初见於庚地，乃阳气动，而木应之，故震卦纳庚。太阴又行五日，计前三日，有八暮见南方丁地，偃之一半，而望太阳，平如弓弦，谓之上弦。则阴阳气静，而金应之，故兑卦纳丁也。太阴又行七日，计前八日，而有十五日，太阴暮见束方甲地，藏满而回，对望太阳，正隆之气动，而金应之，故乾卦纳甲也。此十五日已前属暮见，是阳中之阴气也。太阴又行三日，计前有一十八日，而晨见辛地，阴气静而木应之，故巽卦纳辛也。
译道无名无象，是无极之气，运行而生化万物。玄黄，就是天地。天色玄黑，地色黄，万物贯穿其中。万物的生化不离天地之内。如今在鼎中修炼，真气的变化也不出玄黄。守一的要旨在于存守三五。《混元经》说：三五与一，是天地的至精；阴阳感应化育，道便自然产生。又说：三五与一，用来辨认君臣；不超越五行，不违背天道。又说：不知道三五一，到哪里去寻找仙乡？又说：至精不过是守一，立义不过是三才，破题不出五行，伏藏不出水火，同类相应的道理，最终都归于一。我姑且用浅见略说：一生二，二生三，三生万物；土，是四象所化之土。土是道气，万物都从土中产生。金是真一的宗本，是变化万物的主宰。土虽然生金，却不比金强。一寒一暑，坎为水、离为火，由此成丹。坎水对应冬寒，离火对应夏暑；一寒一暑、一阴一阳、一金一石，称为丹。龙虎呼吸，经文说：龙呼出气息给虎，虎吸入龙的精气，二者互相饮食，也互相滋荣。又说：龙是情，虎是性；情性相互依存，这是返还的道理。也就是说，变化由真气而来，终始彼此相因，这样呼吸的道理就可以明白了。魂魄吞吐。龙虎既然彼此呼吸，月便吐出魄，日便吞入魂。南北在水火中交媾，卯酉在子午之间循环往返。水在北方，是坎男，属阳；火在南方，是离女，属阴。南北相交而交媾。卯虽然在东，酉虽然在西，但修炼时都在鼎中循环往返，不离子午。总括乾坤的数，悠游于变化的主宰。总括天地的数，就是数术。经文说：乾的策数为二百一十六，坤的策数为一百四十四。由此推演伸展，触类旁通，合计万物〔原文“万付”疑有讹误〕，共一千五百二十，所以穷尽万物之数，具备刚柔之体，因此说“总括”。变化的主宰是坎离。经文说：坎离隐没，精曜下垂铺陈。这是说坎、离二卦不在乾、坤的策数之中，所以说“隐没”。它们悠游于六虚之内，垂布精光，变化万物。现在画卦象来说明：乾卦第一次反复取爻成为巽，第二次取爻成为艮，第三次取爻成为坤；坤卦取爻成为震，第二次成为兑，第三次又复归乾。因此乾坤发挥作用时，只见巽、艮、震、兑，不见坎、离的卦象。所以说“隐没”，是因为坎离如日月，垂布其数而化生万物。母子包罗在匡郭之中，育养依凭于鼎金。母子，指真气和水银。包罗，就是混合同一。匡郭，指坎、离。《着生论》说：坎离是匡郭，返回车毂而端正车轴；阴中有阳而成形，阳中有阴而成象；四象循环，五行交错。育养，就像人以阳和哺育、喂养不止。依凭鼎釜，就是乾坤之鼎。这个鼎自然而然，是众真的居处，与天地一样覆盖承载，育养万物，所以说“依凭”。配合铢两来确定旬日运行，参照爻象来考察火候。计算铢两，是使用权衡。十六两为一斤，共有三百八十四铢。旬游，是十日为一旬，数旬循环运行而成一年，终了又重新开始。参照爻象，是详察六十四卦爻象的数目，把三百八十四铢分配到大药之中，最终炼成大丹；观察卦象、核验数目，使之符合造化，运行火候而成功。至于二至开启火候，阴阳交替迁移。二至，是冬至、夏至两个节气。阳气从冬至开始主事，开启火候，一直到四月；阴气从夏至开始主事，历经火候〔原文“历侯”疑为“历候”〕直到十月，周而复始。冬至阳气产生，夏至阴气产生，所以说“交替迁移”。终结于坤卦，经过姤卦、遁卦，“终”是末尾，“结”是聚集成就，“坤”是卦名；姤、遁是从乾卦进入坤卦的次第卦。乾卦在四月圆满，五月开始亏缺，于是坤卦从乾卦接替主事。乾卦六爻中，初爻拆开成为姤卦，是五月卦，生出一阴爻；九二拆开成为遁卦，是六月卦，生出二阴爻；九三拆开成为否卦，是七月卦，生出三阴爻；九四拆开成为观卦，是八月卦，生出四阴爻；九五拆开成为剥卦，是九月卦，生出五阴爻；上九拆开后终结为坤卦，是十月卦，成为纯阴爻。因此，作此赋的人顺应〔原文“平上”疑有讹误〕的律数兴起，说合于十一月以后运行火候。开始于复卦、临卦，最终穷尽于乾卦。“始、初、终、尽”就是说从开始到最终完尽。初始从坤卦出发，又返回乾卦。这里说坤卦在十月形成，十一月开始亏缺；乾卦从坤卦接替主事，生出一阳爻，成为复卦，是十一月卦；六二发动成为临卦，是十二月卦，生出二阳爻；六三发动成为泰卦，是正月卦，生出三阳爻；六四发动成为大壮卦，是二月卦，生出四阳爻；六五发动成为夬卦，是三月卦，生出五阳爻；上六发动而穷尽成为乾卦，是纯阳之爻。这里说从冬至开始运行火候，直到夏至；从夏至到十月，一年周备。龙飞而月偃，上下两弦。龙，是阳气。《易》说：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，飞升而起。阳气上升，所以说“龙飞”。阳气上升，就是太阳运行发光，从中气天正之时开始，最初运行于盈满之道，所以阳气随太阳产生。太阳运行如君，太阴月亮运行如臣，依照节候运行，身体侧偃，所以说“偃月”，并有上下两弦。太阴二十七日半运行一周天，又运行两日半，逐渐赶上太阳合朔，所以一月有三十日。月行至第三日，太阴初见于庚方，这是阳气发动，木气相应，所以震卦纳庚。太阴又运行五日，加上前三日，共八日，黄昏见于南方丁地，月体侧偃一半而望向太阳，平直如弓弦，称为上弦。此时阴阳之气安静，金气相应，所以兑卦纳丁。太阴又运行七日，加上前八日，共十五日，黄昏见于东方甲地，月体圆满后回转，对望太阳，正盛的气机发动，金气相应，所以乾卦纳甲。这十五日前后属于黄昏所见，是阳中之阴气。太阴又运行三日，加上前面共十八日，清晨见于辛地，阴气安静，木气相应，所以巽卦纳辛。
太阴又行五日，计前有二十三日，晨见南方丙地，偃侧一半，而望太阳，平如弓弦，谓之下弦，阳气动而土应之，故艮卦纳丙也。太阴又行七日，计前而有三十日，晨没乙地，晦而不明，为尽盛隆之阴气应之，故坤卦纳乙也。故言偃月，上下两弦也。黄金白虎，神化自然。黄金者，五行成土，内蕴其金，故言黄金。白虎者，真一之金也。真一皓白，得西方之白色。若非真，则不能神化自然。自上二至启候，及上下两弦，皆语大鼎之中，真气变化神契，而合乾之坤内也。融坤艮以成地，融，铸之义也。坤，艮土也。初融之时，以巽为风，融巽以为艮，融艮以为坤，是从虚而生实也。仰乾兑而为天。仰，法象也。欲法其天，初以震为气，融震以成兑，震来成兑，是结为金，融兑成乾，则仰法以为天也。子母恩感，飞驻钩连。经日：长子继父体，因母立兆基。长子震卦也，震为长男，坤为老母，今融艮成地，仰兑为天，因其母子恩感，天性自然，而继父体。是地阴爻，而从坤成乾也。飞驻者，天阳动而不息，言其飞。地阴着而不极，言其驻。今既天地混合，是飞驻钩连。一包三五，水激云烟。上已明其三五之道，今更迷之。魏君日：本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集应二。所云云烟，真气也。水数一，凝激而结也。水一火二为三也。五土也。相类无离，故言一包。太易至太阳歌日：日者太阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万类，布气生灵。日中有乌，名日阴精。阴阳互为，魂魄相经。是以离火，官得九名，结气朱英，炼之因精，参三五一，龙驾来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清，是故言其太阳，其数有九者，一包三五之义也。又陶公赞日：是知一者水数，五行之始，色禀北方，包含五彩，修之合道，理契自然。又日水者，太玄之始，为道根本。当其枢纽天地，炼锻阴阳，功伴造化。此并一包之气，如云若烟，激结而成至药之理。伊变化骨之灵液，反耆妪而为少年。伊一粒神丹，能变老成少。经日：金丹入五内，雾散若风云。熏蒸达四支，颜色悦泽好。老翁复丁壮，耆妪成婉女。改形超世厄，号之真人也。观其刑德生杀，道契君臣。刑德，赏罚之道。经云：德主生，起春也。刑主伏，杀秋也。刑德之用，帝王之宪章也。欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，则王道隆而天下平也。今修大丹，亦合刑德，春秋无差，律吕有绪。故李真人丹歌日：阴阳既正，魂魄相依，君臣道全，夫妻义合。日月有度，寒暑不愆，还丹乃成，灵化无比也。飞张朱夏，飞者，南火官之朱雀也。张者，二十八宿张星。朱夏者，夏为朱明，并论南方也。伏卯仲春。伏，刑政伏也。仲春二月，卯为木也。水银色青，为药为龙。若天地节序刑政，则水银之龙自伏也。方九二见龙，方象者，九二，乾下卦之中爻也。见龙在田，德施普也。乾六爻，上两爻为天，下两爻为地，中两爻为人。今见龙九二，是下爻之地上也。如鼎中天真之阳，出於九二之地。生化万物，无不沾苏，故德施普也。神丹之化，亦此之也。挺二八致神。挺，生也。二八者，重证乾坤鼎中，神化之道。太阳偃侧，上下两弦之二八也。既西南而得位，贯束北而独尊。西南，坤之位也。夫土无正形，寄在丙丁之下者。何绿。五行相生而有位，次且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。贯束北而独尊者，束北艮位也，坤艮相连，艮止也。万物遇艮皆止，故地德安静不动，故万物亦止。《易》：西南得朋，乃与类行。束北丧朋，安贞之吉，应地无强也。于时河车耸驾，于时至也，至于神丹功毕而成也。耸驾河车者，河则爱河烦恼之河，车则船车也。言神丹已成，得河车而济渡也。白黑周彰。白素真一也，黑玄冥水也。周施也，彰见也。经曰：知白守黑，神明自来。此言今已济度尘网，明知白守黑不差，神丹功备而彰显也。火销金而神气不败，火，运火也。云真一之金，经年累岁，运火炼之，火但销灭，神化之气而终不败。土克水而形体无伤。古歌曰：土能克水自伏藏，文武顺时天道昌。魏君曰：伏以太阳温之，而相吞伏。伏者，类也。龙虎之精，伏於戊己。戊己者，中之色。能正四方，能偃於水。故云水遇土而必亡，亡者伏也。人服此药，感而长生。盖天地真铅之所变化，此四象戊己之土，与玄冥之水虽相克，而无伤损之也。长生不离於玄素，
译太阴又运行五日，加上前面共二十三日，清晨见于南方丙地，月体侧偃一半而望向太阳，平直如弓弦，称为下弦；阳气发动，土气相应，所以艮卦纳丙。太阴又运行七日，累计共三十日，清晨没于乙地，昏暗而不可见；这是阴气盛极的表现，所以坤卦纳乙。因此说“偃月，上下两弦”。黄金白虎，神妙变化自然而成。黄金，是五行成土而内部蕴藏其金，所以称为黄金。白虎，是真一之金。真一洁白，得到西方的白色；如果不是真一，就不能神妙地自然变化。从上面所说的二至开启火候，到上下两弦，都是说大鼎之中真气的变化神妙而契合，符合乾卦包藏坤卦的内义。熔化坤、艮而形成大地，“融”有铸造之意。坤、艮都属土。开始熔化时，以巽为风，熔化巽而成为艮，熔化艮而成为坤，这是从虚无产生实体。仰法乾、兑而成为天空。“仰”是效法卦象。想要效法天，开始以震为气，熔化震而成为兑，震到来而成为兑，这是凝结成金；再熔化兑而成为乾，于是仰法而成为天。子母相互感应，飞动与停驻彼此钩连。经文说：长子继承父亲的形体，因母亲而建立根基。长子是震卦，震为长男；坤为老母。如今熔化艮而成地，仰法兑而成天，由于母子恩情感应，天性自然，长子继承了父亲的形体。这是地的阴爻，而从坤卦成就乾卦。飞驻，是说天的阳气发动而不停，所以说“飞”；地的阴气凝着而不至极盛，所以说“驻”。如今天地已经混合，因此说飞驻彼此钩连。一包容三五，水激发而成云烟。前面已经说明三五的道理，这里再作阐述。魏君说：根本上只是两种物质，末端却成为三五；三五与一合并，都聚集而应合于二。所谓云烟，就是指真气。水的数是一，凝聚激发而结成形；水一、火二合为三；五是土。各类相应而不分离，所以说“一包”。《太易至太阳歌》说：太阳是太阳之精，其数为九；在天上成象，在地上成形，含和气于万类，布散气息而产生生命。太阳中有乌，名为阴精。阴阳互相作用，魂魄彼此交会。因此离火宫得九之名，凝结真气成为朱英，因精气而炼成，参合三、五、一，龙驾车来迎接。古代仙人炼太阳之精，身体归于纯阳，飞游太清，所以说太阳之数为九，这就是一包三五的意义。陶公又赞说：由此知道一是水之数，是五行的开始，颜色禀受北方，包含五彩；修炼它可以合于道，义理与自然相契。又说：水是太玄的开始，是道的根本；当它成为天地的枢纽、锻炼阴阳时，功效与造化相伴。这些都是说一包之气如云似烟，激发凝结而成为至药的道理。这是变化骨骼的灵液，能使老妇返老还童成为少年。一粒神丹就能使老人变年轻。经文说：金丹进入五脏，雾气散开如风云；熏蒸通达四肢，面色喜悦而润泽；老翁重新变得强壮，老妇成为柔婉少女；改变形体，超脱世间灾厄，称为真人。观察刑德、生杀，便与君臣之道相契。刑德，是赏罚的道理。经文说：德主生，代表春天的兴起；刑主伏，代表秋天的肃杀。刑德的作用，是帝王施政的法则。若想使政治清明、王道施行，就应施德施刑，符合至公之理，这样王道昌盛，天下太平。如今修炼大丹，也同样符合刑德，春秋运行没有差错，律吕次序井然。因此李真人《丹歌》说：阴阳既已端正，魂魄相互依附；君臣之道完备，夫妻之义相合；日月运行有度，寒暑没有差错；还丹于是炼成，灵妙变化无比。朱雀飞临张宿，属于朱夏，“飞”是南方火官的朱雀；“张”是二十八宿中的张星；“朱夏”是夏季属朱明，合起来都是说南方。卯月仲春时潜伏。“伏”是刑政潜伏。仲春二月，卯属木。水银颜色青，作为药物时称龙。若天地依照节序施行刑政，水银之龙自然潜伏。正是九二爻见龙之时，“方象”所指的是九二，是乾卦下卦中间的一爻。“见龙在田”，表示德泽普遍施行。乾卦六爻中，上两爻为天，下两爻为地，中间两爻为人。如今九二见龙，就是从下方地位之上显现出来，如同鼎中的天真阳气从九二之地升出，生化万物，没有不受到滋润复苏的，所以说德泽普遍施行。神丹的变化也是如此。生出二八，以致神妙。“挺”就是产生。二八，是再次说明乾坤鼎中的神妙变化之道；太阳侧偃，上下两弦，就是二八。既在西南得到位置，又贯通东北而独自尊贵。西南是坤卦的位置。土没有固定的形态，寄居在丙丁之下。为什么呢？五行相生而各有位置，依次是金生水、水生木、木生火、火生土，所以坤土位于丙丁之下。所谓贯通东北而独尊，是说东北为艮位，坤、艮相连；艮有止义，万物遇艮都停止，所以地德安静不动，万物也随之停止。《易》说：西南得朋，便与同类同行；东北丧朋，安守正道而吉祥，符合大地没有强作妄为的德性。这时河车高高驾起，“于时”就是到这时、到了神丹功效完成的时候。所谓高驾河车，河是爱河、烦恼之河，车是船车；意思是神丹已经炼成，能够凭借河车渡过烦恼之河。黑白周遍而彰显。白，是素真一；黑，是玄冥之水。周，是遍施；彰，是显现。经文说：知白而守黑，神明自然到来。这是说如今已经渡过尘世之网，明白知白守黑而没有差错，神丹功效完备，因而显现出来。火炼销金，而神气不败，火，是运行火候。真一之金经年累岁，运行火候加以炼制，火只会使其销炼，而神妙变化之气始终不败。土克制水，而形体没有损伤。古歌说：土能够克水，使水自行伏藏；文火、武火顺应时令，天道就会昌盛。魏君说：用太阳的温气使它伏藏，并使它们相互吞伏。“伏”就是同类相应。龙虎之精伏藏于戊己，戊己是中央之色，能够端正四方，能够使水退伏。所以说水遇土必然消亡；所谓消亡，就是伏藏。人服用此药，便能感通而长生。这是天地真铅变化而成的；四象中的戊己之土与玄冥之水虽然相克，却不会彼此损伤。长生不离玄素，
玄者，丹玄也。素者，真一白金丹之体也。经曰：伏火汞成，还丹岂谬。又曰：伏之长生，故非谬也。又曰：金性不败朽，故为万物宝。衍士服食之，寿命得长久。李真人曰：若求延驻之丹服饵，则渐可登真。如终冬之草，覆之不死，露之见伤。故食金如金，食玉如玉。虱处头中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。升降必藉乎太阳。升降者，阴阳之上下也。从十一月至四月，阳气上升，阴气下降，天地一合，而万物生。又从五月至十月阴气上升，阳气下降，天地一翻，而万物凋。故升降叉藉太阳者。又阳日曜。天地之中，万象之内，独土称尊，统御阴阳，使升降上下，生成万物，以至神丹之妙，而至得长生久，视，皆赖於一轮真神，无极之尊，变化之所致也。故言升降铃藉於太阳也。何二物之焜惧炫五色以芬芳。二物者，日月也。言日月焜耀，光明广大也。焜者，悬光之义也。言日月悬施大光，五色芬芳，天地之内，变化万物也。夫日月五星，皆不常色，各应四时之气，而变其色。若冬得夏应，必降灾害。经曰：自开辟以来，日月不亏，明金不失其重。是金木荣於内，水火应於外，乾健不息，所以致用，日彩不烁，所以益震。惟天地日月，能长且久，与万物终始，而龙虎配合，为道魁柄，与天地准，合阴阳之数，玄化潜应，如连珠合璧，以极至於无穷。以言修炼神丹，包含天地阴阳，日月虎龙，四时之功，五行之气，同五星连珠，日月合璧，而成大丹。故曰：二物焜耀，五色芬芳也。情性展转而相依，魂魄更互而伏藏。此言神丹既成，陶甄而相续不断也。又龙为情，虎为性，日之魂，月之魄。大丹既就，可以可使，龙虎展转相依。以将一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。厥有神室巍峨，玄白相守。厥，元也。神室者，鼎器也，天地也，人心也。《金碧经》日：神室炼乎精，金丹然后成，可不坚乎。炼化之包，气括飞凝，开阖虚户，希夷之府，造化泉窟，阳气发坤是也。又日：心者，灵之府，神栖於其问。又日：心在腹而千智生。药居鼎而万种化。又日：神室者，丹之枢纽，众石父母。巍峨者如山不动，玄白上已解之，同知白守黑相系，俱在神室鼎器之中也。液水火而凝金。液其鼎中，真气真水真火，阴阳之气也。外火既运，鼎中水火阴阳，蒸而如云如雨，水火俱液，阴阳俱润。及至秋惨冬烈之时，则自凝结，故言液水火而凝金。金者，真一之金。窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之内，真气所化也。故云水火而凝金。向窈冥而立有。窈水冥火，而有真精，是虚烟之气，而成有也。耀朱紫兮，必在乾坤，耀荣光之朱紫，大丹之真色也。魏君日：丹者，是朱化为汞，汞化为砂，砂化为丹，故日还丹。还者，反归之义。丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成金，还归本体，故称大还丹也。又古歌云：运至紫河车，黄金归我家。又日：色转为紫，赫然成丹也。今天地之内，帝王之家，曳楼朱紫，以为荣耀，是圣人法象於神丹之义也。履天地兮而长久。履，游行也。游履天地之内，四极何足远，八荒何足辽，身同天地而长久，道同太虚而不极。魏君日：若有冲虚之士，立性能和，见世路如探汤，弃妻子如脱履，睹浮生之瞬速，知大道而长存。即可授之此经，研寻至理，莫辞得失，为之铃成。爻成之后，见江海如丘陵，睹人生如聚沫。飞腾向太虚之外，逍遥於汗漫之中，此非．天地之功，实是还丹之力也。此还丹之秘旨，皆神仙之授受。秘旨，《金碧》、《参同》、《太易》，《混元》，前已说之，皆神仙授者，理有迷也。且非神仙来授几人，自非能得之者於神仙也。故《玄纲》云：夫学仙者，叉禀阳灵之气所生也。非阳灵之气所禀者，皆无慕仙之心也。今既专於好道，志在求仙，则未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可学论》日：於是识元命之所，自知正气之所，由虚凝澹漠怡其性，吐纳屈伸和其体，高虚保定之，良药匡辅之，使表裹兼济，形神俱超，虽未腾举，吾必谓之仙矣。服饵而骨化形延，斋修而道德成就。言服此大丹，筋化为金，骨化为玉，形改命命，长生不死也。斋修道德者，道以虚无为用，德以功善为名。《着生论》云：若有道而无德，则神理殃残。若有德而无道，则性命夭折。莫不道德并着，形神相全，三元混成，长生无极，此之谓也。倏然而脱屐世尘，与天地而同长久。
译玄，是丹玄；素，是作为真一白金丹之体的素。经文说：伏火使水银成丹，还丹难道会错吗？又说：伏藏它便能长生，所以并非谬误。又说：金的性质不会败坏腐朽，因此是万物之宝。炼养之士服食它，寿命就能长久。李真人说：若求服食延年驻形的丹药，便可以逐渐登真。好比严冬的草，覆盖它就不会死，露出它便受到损伤。因此吃金如同金，吃玉如同玉；虱子处在头发中便变黑，麝吃桐叶便生香，水银的性质能够染身，无不由此而来。升降必定凭借太阳。升降，是阴阳的上下运行。从十一月到四月，阳气上升，阴气下降，天地交合，万物生长；又从五月到十月，阴气上升，阳气下降，天地反转，万物凋零。所以升降又必须凭借太阳。太阳是阳日之光。在天地之中、万象之内，唯有土最为尊贵，统御阴阳，使阴阳升降上下，生成万物；甚至神丹的微妙和长生久视，也都依赖一轮真神、无极之尊的变化所致。因此说升降必定凭借太阳。为什么二物光辉灿烂，映照五色而芬芳？二物，是日月。意思是日月光辉耀眼、明亮广大。“焜”有悬挂光明之意，说日月悬布大光，呈现五色芬芳，在天地之内变化万物。日月五星的颜色都不是固定不变的，各自应合四时之气而改变颜色；如果冬季呈现夏季的颜色，就一定会降下灾害。经文说：自天地开辟以来，日月没有亏损，明金没有失去其重量。这是金木在内荣盛，水火在外相应；乾健运行不息，所以能够发挥作用；日光不消散，所以能增益震。只有天地日月能够长久，与万物共同终始；龙虎相互配合，成为道的枢柄，与天地相准，合于阴阳之数，玄妙变化潜行相应，如连珠合璧，最终达到无穷。这是说修炼神丹，包容天地阴阳、日月龙虎、四时的功效和五行的气，与五星连珠、日月合璧一样，从而炼成大丹。所以说二物光耀，五色芬芳。情性反复循环而相互依存，魂魄交替而彼此伏藏。这是说神丹已经炼成，陶铸化育而连续不断。又说龙是情，虎是性，日是魂，月是魄。大丹既已炼成，就能使龙虎反复循环、相互依存；因为一粒大丹同于太阳、同于月亮，所以说魂魄相互交替。其中有神室巍峨，玄白相互守持。“厥”是元始之意。神室，是鼎器、天地，也是人心。《金碧经》说：神室炼养精气，金丹于是炼成，难道能不坚固吗？炼化的包容之处，气息包摄飞扬与凝结，开合于虚室，是希夷之府、造化的泉窟，也是阳气从坤中发动之处。又说：心是灵性的府舍，神栖居其中；又说：心在腹中，千般智慧由此产生；药物居于鼎中，万种变化由此发生。又说：神室是丹的枢纽，是众石的父母。“巍峨”如山一样不动；“玄白”前面已经解释，都是说知白守黑相互联系，共同处在神室鼎器之中。水火化为液体而凝结成金。“液”是说鼎中的真气、真水、真火，也就是阴阳之气。外火运行以后，鼎中的水火阴阳之气蒸腾，如云如雨；水火都化为液体，阴阳都得到滋润。到了秋气肃杀、冬气猛烈的时候，便自行凝结，所以说水火化液而凝结成金。金，是真一之金。“窈冥”是鼎中的天地；天地在窈冥之中，水火在天地以内，是由真气变化而成。因此说水火凝结成金。面向窈冥而建立有形之物。窈是水，冥是火，其中有真精；它本是虚烟之气，却由此形成有形之物。发出朱紫光彩，必定存在于乾坤之中，“耀”是荣盛光明；朱紫，是大丹的真色。魏君说：丹是朱砂化为水银，水银化为砂，砂再化为丹，所以称为还丹。“还”有返归之意；“丹”是赤色之名。水银本体是金，成砂以后，所以称为金砂。紫赤之色化成金，返回本体，所以称为大还丹。古歌又说：运行到紫河车，黄金归入我家；又说：颜色转为紫色，显赫地炼成丹。如今天地之内、帝王之家，衣着朱紫作为荣耀，这是圣人效法神丹之象的意义。行遍天地而长久存在。“履”是游行。游行于天地之内，四极哪里还算遥远，八荒哪里还算辽阔；身体与天地同样长久，道与太虚同样无穷。魏君说：若有冲虚之士，禀性和顺，把世间道路看得如同探汤，把妻子儿女舍弃得如同脱鞋，看见浮生短促如瞬息，知道大道能够长存，就可以把这部经传授给他，让他研究寻求至理，不计较得失，务必使其〔原文“铃成”疑有讹误〕。爻象完成以后，看江海如同丘陵，看人生如同聚集的泡沫；飞腾到太虚之外，逍遥于广大无边之中。这不是天地本身的功劳，实在是还丹的力量。这是还丹的秘密宗旨，都是神仙之间传授的。秘密宗旨，《金碧》《参同》《太易》《混元》中前面已经说过，都是神仙所传授的，其中的义理有隐微难懂之处。并不是神仙亲自来传授给几个人，而是那些能够得到它的人，本来就是从神仙那里获得的。因此《玄纲》说：学习成仙的人，必定禀受阳灵之气而生；不是禀受阳灵之气的人，都没有仰慕仙道之心。如今既然专心爱好道，志向在于求仙，就没有不是具备仙骨而生的人。又《神仙可学论》说：于是认识元命所在，自知正气所由；以虚静、凝定、淡泊来调和性情，以吐纳、屈伸来调和形体；用高虚之道保守安定，用良药加以辅助，使表里兼治，形神一同超脱。即使还没有飞升，我也一定称他为仙。服食丹药而使骨质变化、形体延年，斋戒修行而使道德成就。这是说服食此大丹，筋变为金，骨变为玉，形体改变，寿命延长，长生不死。斋戒修行道德的人，道以虚无为作用，德以功善为名。《着生论》说：若有道而没有德，神理就会受到损伤；若有德而没有道，性命就会夭折。没有不是道德并重、形神俱全、三元混成，长生无极的，这就是所说的道理。倏忽之间脱离世间尘垢，与天地同样长久。
倏然者，倏忽也。展，破履也。言上气大丹，人服当日冲天，抛此世尘，如脱破徙，与天地以其长久者，大丹之力也。鹤寿龟年，可以为电转风旋。芥城拂石，可以为云销雾飞。陶仙公日：天地坏而我全己，万象废而我全身。此乃假言指事，而欲明其无穷者矣。太上日：迎之不见其首，随之不见其后。谅斯圣意，其道何有极乎。金丹赋竟＃１『入」字据《陶真人内丹赋》补。
译“倏然”就是忽然。“屐”是破鞋。意思是服食上等气丹的人，应当当天冲天而起，抛弃世间尘垢，如同脱掉破鞋一样；能够与天地同样长久，是大丹的力量。鹤的寿命、龟的年岁，也可以看作电光转瞬、风旋即逝；芥子城、拂石之劫，也可以看作云消雾散。陶仙公说：天地毁坏而我自身完整，万象废弃而我身体完整。这是假借言语指明事理，用来阐明无穷。太上说：迎着它看不见头，跟随它看不见尾。想来这正是圣人的深意，道哪里会有尽头呢？《金丹赋》到此 समाप्त。＃１“入”字据《陶真人内丹赋》补。