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太上升玄消灾护命妙经
经名：太上升玄消灾护命妙经。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。参校本：1.唐司马承祯《太上升玄消灾护命妙经颂》（简称颂注）; 2.敦煌P.2471 `S3747号抄本。
太上升玄消灾护命妙经
尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱。放无极光明，照无极世界#1，观无极众生，受无极苦恼；宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色#2，无无有无，有有无有，终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。
天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空#3；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不着空见，清静六根，断除邪障。我即为汝说是妙经#4，名曰护命，济度众生，随身供养#5传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱来#6侍卫是经，随所供养，捍厄扶衰，度一切众生，离诸染着#7。尔时天尊即说偈曰：
视不见我，听不得闻。
离种种边，名曰妙道。
太上升玄消灾护命妙经竟
#1『放无极光明照无极世界』，敦本P2471、S.3747作『放无极光，照无极界』。
#2『沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色』，P.2471此数句作『滞声香味触中，迷有无无色内，无色有色。』S.3747『滞声香味触中，迷有无无有内，无色有色。』
#3『从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空』，此数句敦本P.2471。
#4『我即为汝说是妙经』P.2471作『我故为汝四辈说是妙经』。
#5『随身供养』，道藏本原缺，据P.2471颂注本补。
#6『俱来』，道藏本原无『来】字，据颂注本补。
#7敦煌本此句后有『入众妙门』四字，但缺下句『尔时天尊即说偈曰』。
译《太上升玄消灾护命妙经》经名：《太上升玄消灾护命妙经》。撰者不详，大约成书于南北朝末年至隋唐之际。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。参校本：1.唐代司马承祯《太上升玄消灾护命妙经颂》（简称《颂注》）；2.敦煌P.2471、S.3747号抄本。《太上升玄消灾护命妙经》当时，元始天尊在七宝林中的五明宫内，与无极圣众在一起。他放出无极光明，照耀无极世界，观察无极众生所受的无极苦恼：他们辗转于世间，经历生死轮回，漂泊在爱河之中，随波流转于欲海，沉溺于声色，迷惑于有与无；把无当作空、把空当作有，把无色当作有色，把有色当作无色；把无当作有，把有当作无，始终处于昏暗蒙昧之中，不能自己明白，终究迷惑不解。天尊告诉他们说：“你们这些众生，是从本来没有中执取有，从本来没有中执取无，从色中执取色，从空中执取空；把非有当作有，把非无当作无，把非色当作色，把非空当作空。空就是空，但空没有固定不变的空相；色就是色，但色没有固定不变的色相；即色就是空，即空就是色。如果能够知道空并非定空，知道色并非定色，就叫作照了，才开始通达妙音。认识没有固定空相的法，洞彻观察而无所障碍，进入一切妙门，自然得到解悟，离开各种疑惑之网，不执着于空见，使六根清净，断除邪障。我现在就为你们宣说这部妙经，名为《护命》，用来救济度脱众生；应当随身供养，向世间传播，使它流通并诵读。于是，飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各有百亿万众，一同前来护卫这部经；凡是供养它的地方，他们都将抵御灾厄、扶助衰弱，度脱一切众生，使其远离各种染着。”当时，天尊就说偈道：看却看不见我，听却听不到我的声音。远离种种对立和偏执，就叫作妙道。《太上升玄消灾护命妙经》完 “放出无极光明，照耀无极世界”，敦煌P.2471、S.3747本作“放出无极光，照耀无极界”。“沉溺于声色，迷惑于有无；把无当作空、把空当作有，把无色当作有色”，P.2471本的这几句作“沉滞于声、香、味、触之中，迷惑于有无和无色之内，无色有色”。S.3747本作“沉滞于声、香、味、触之中，迷惑于有无和无有之内，无色有色”。“从本来没有中执取有，从本来没有中执取无，从色中执取色，从空中执取空”，这几句见于敦煌P.2471本。“我现在就为你们宣说这部妙经”，P.2471本作“所以我为你们四众宣说这部妙经”。“随身供养”，《道藏》本原来缺少此句，据P.2471《颂注》本补入。“一同前来”，“来”字原本在《道藏》本中没有，据《颂注》本补入。敦煌本在这句之后还有“入众妙门”四字，但缺少下句“当时，天尊就说偈道”。