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太上开明天地本真经
经名：太上开明天地本真经。原题通玄三教眉山师舛寿授。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
太上开明天地本真经
通玄三教眉山师仁寿授
夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。钻木取火，以变生为熟。辨药草而治病，教播种以养生。制衣裳以蔽体资身，立器物而应机利用。建宫室，避风雨，置舟楫，渡江河。为人淳朴则仁寿长生，务本真常而道明不昧。发显千贤万圣，升化通灵渐生。众智多狞，争强战国。贪色欲，致叛淫，有兴废，迷本真。逆天地之道，背日月之明。汩汩没没，以浊恶浇漓；世世生生，而顽胆蕴积。忘其道理，乱其纪纲。人衰寿促，世变时荒。故立刑狱以治平，乃制国法而今行。昔乎上圣垂世，开化度人。遂兴三教之机，重剖一真之道。儒体乾坤健用一阴一阳之道，天之经，地之义，民之行，孝之礼，法而制之，谨身节用，不失本真，不废中道。通五常，行四德，知死生，说日用安和，乐而不淫，哀而不伤。充实之谓美，光大而成圣。道体乾坤妙用一水一火之道，日魂月魄，内阴外阳，复命还源，深根固蒂。夺天地之造化，行火候之工夫。温养成丹，同登仙品。不失其所者久，死而不亡者寿。本真坚固，得道长生。释体乾坤大用一权一实之道，随机接物，见色明空，拶有无中道，精修证妙相。比空成就，同入无生。忍全超，有作功。那伽大定以返本归源，实际真如而灵明眼迸。通天彻地，证圣成真。所以三教各称其尊者，道本真一也。生从本真来，死因本真去。得真非女男，明道无来去。儒务本，不致于淫，合天地之德。道守本，温养为功，含天地之化。释返本，明了真归，超天地之表。况今三教错会一真，说务本而邪念恣淫，无制节之谨度；夸守本而傍门失养，无火候之真玄；说返本而妄想迷流，无精修之妙法。今吾三教通玄，多方直指，哀愍死生，开明天地。中天性，天无上天；此地心，地不动地。运天地之大道，经天地之大本。告天祝寿，保国安民。咸资本体，普度冤亲。亡者得化，存者通灵。诸魔无害，万病难侵。然则未能运藏眼之真经，不得真本；未能返真源之本根，不得修养；未能养生保命，不得灵明；未能寂照含空，不得见性；未能觉性圆常，不得通彻；未能通玄彻悟，不得真归。妄求作佛成仙，不得超凡入圣。要且忧死生一事之大，无人我，三教之分。求至人，指经法，明此本，归一真。日用作何修？源本作何得？真性作何见？前路作何归？如然了彻了明，当证非仙非佛。全超圣地，顿彻古今。奉劝儒释道俗、善信贤良，或持运经行，速得通利；若精修解悟，即证无生。明超外道诸经，胜转如来一藏。勿用譊譊万遍，摄归炯炯一真。经义经法经诀，非中非外非心。了真经，非此经，得真本，非此本。当知大道真经，务在口传心印，依法秘授，欢喜奉行。
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译太上开明天地本真经 经名：《太上开明天地本真经》。原题署为“通玄三教眉山师舛寿授”。底本出自《正统道藏》洞真部本文类。太上开明天地本真经 通玄三教眉山师仁寿授 所谓大道，就是真本；真是道的根本，经则是运转真理的载体。天地以经为本，使真明之气升降；圣贤以运行为本，使真灵归返。大道本来的真实面目，其体性清楚分明。自从乾坤开辟以来，便依循日月阴阳的规律，确定寒暑，显现晦明，发出三光，养育万物。彰显三位大圣人的德行，体现两仪造化的功劳。使天文明朗，划分地理，形成世界，建立民众秩序；画出卦象，制定法度。人们创造文字契券，以符合和彰明道理；结绳记事而施行政令，从而开创国家、建立家庭。钻木取火，使生食变成熟食。辨识药草来治病，教人播种以养生。制作衣裳来遮蔽身体、供给自身所需，设置器物以适应时机、发挥作用。建造宫室以躲避风雨，设置舟楫以渡过江河。人若淳朴，便能仁厚长寿、长生不老；专心致力于本真和常道，道便会彰明而不昏昧。于是显现出千贤万圣，升化通灵之人逐渐产生。众人的智巧日益狡黠，争强好胜，彼此征战而形成战国。贪恋色欲，导致叛逆淫乱；世事有兴有废，人们迷失了本真。违逆天地之道，背弃日月之光；在混浊昏昧中不断沉沦，以浊恶之气使世风日益衰败；世代相生，顽劣和胆大妄为之气不断积累。人们忘却道理，扰乱纲纪。人的寿命缩短，世道变迁，时局荒乱。因此设立刑狱来治理安定，又制定国法而施行至今。从前，上圣教化世人、开导救度众生，于是兴起三教的作用，重新剖明一真的道理。儒教体察乾坤刚健的作用，遵循一阴一阳的规律；这是天的常道、地的义理和人的行为，也是孝的礼法。以此制定法度，谨慎修身、节约用度，不失本真，不废弃中道。通晓五常，实行四德，明白死生，讲说日常生活中的安定和谐；快乐却不过度，悲哀却不伤身。充实就叫作美，光大其德便成为圣人。道教体会乾坤的妙用，遵循一水一火的规律；使日魂月魄、内阴外阳复归本命、还返本源，根基深厚而根蒂牢固。夺取天地造化之机，实行火候的功夫，温养而成丹，共同登上仙品。不失其本位的，便能长久；虽死而精神不亡的，便能长寿。本真坚固，就能得道长生。佛教体会乾坤广大的作用，遵循一权一实的道理，随顺根机接引众生；见色而明白其空，在有无之间参究中道，精勤修行以证得妙相。以空为譬喻而成就，同样进入无生之境。忍行圆满便能超脱，依有为修行而建立功德。以那伽大定返还根本、归于本源，在实际真如中使灵明之眼迸发。于是通达天地，证得圣境，成为真人。所以三教各自称尊，是因为道的根本本来就是一真。生命从本真而来，死亡也因本真而去。得见真性便无所谓男女之别，明白大道便没有来去之相。儒教致力于守护根本，不流于淫欲，便与天地的德性相合。道教守护根本，以温养作为功夫，含摄天地的变化；佛教返还根本，明白真性归宿，超出天地之外。何况如今三教交错会合于一真，有人说要务本，却放纵邪念淫欲，没有制约节度的谨慎；有人夸称守本，却走旁门而失于温养，没有火候的真妙；有人说要返本，却陷入妄想迷流，没有精修的妙法。现在我以三教通玄的道理，从多方面直接指示，怜悯死生之苦，开明天地之道。中显天性，天上没有更高的天；此为地心，地中没有不动的地。运转天地的大道，贯通天地的大本。向上天祷告祝寿，保佑国家安宁、百姓平安。使众生都资取本体，普遍超度冤亲。亡者得到化度，生者通达灵性。各种魔障不能加害，万病难以侵扰。然而，如果不能运转藏眼中的真经，就不能得到真本；不能返还真源的根本，就不能修养；不能养生保命，就不能获得灵明；不能寂静观照、包容虚空，就不能见性；不能觉悟本性而圆满恒常，就不能通彻；不能通达玄理、彻底觉悟，就不能真正归返。妄想求取成佛成仙，终究不能超凡入圣。首先应当忧虑死生这一重大问题，而不执著于人我，也不分别三教。应当寻求至人，请他指示经法，明白这个根本，归于一真。日常生活中应当怎样修行？怎样才能得到本源根本？真性应当怎样才能见到？前面的道路应当归向哪里？如果能够这样彻底明白，就应当证得非仙非佛的境界。完全超越圣境，顿时彻悟古今。奉劝儒、释、道三教之人以及世俗众人、善信贤良：有人持诵、运转此经并依经修行，便能很快通达顺利；若能精勤修行并有所领悟，就能证入无生。其明彻超越外道诸经，胜过反复转诵如来的一藏经典。不要喧嚣地诵念万遍，而要把它摄归于炯炯显明的一真。经义、经法、经诀，既不在中间，也不在外部，也不在心中。明了的是真经，并不只是这部经；所得的是真本，并不只是这个本子。应当知道，大道的真经，关键在于口传心印，依照法度秘密传授，欢喜地奉行。太上闭明天地本真经完