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修真历验钞图并序经名：修真历验妙图。未署撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部灵图类。又《云笈七签》卷七十二所收《真元妙道修丹历验妙》，题『草衣洞真子凝迷』，即此书。草衣洞真子，当系唐末五代人。
修真历验钞图并序夫至道真旨，以凝性炼形长生为上。所谓凝性者，心灵也。乃内观不动，湛然元为焉。虽云凝心一也，乃有二得。二得者，谓住心，空心。若凝住心，则身境与道同，形性俱超，此真得长生不死，高真妙道也。若凝空心，即性超而身沈，此得脱腔尸解之下法也。盖凝住心，无心即真道自会，名曰虚元之身，实有之质。若凝空心，忘空即空元自合，名曰虚有之身，实无之质。此得性遗形之妙，不得炼形之要，名谓清灵善爽之鬼。故经诀云下仙者，脱腔尸解之法是也。凡此二说，成道之旨。若得性遗形，虽速成，然不契真道之旨。盖上士保生者，以为毙法，而不修也。若凝住心，形性俱得者，寿延万岁，名曰仙人。又炼身成气万年，名日真人。又万年炼气成神，名曰神人。又炼神三千年，名日至人。又炼至人三千年，成道人而证高真之果。此道为上品之真耳，及三万六千年，至道方具。然初学凡人，习之者如毛，成之者如角，於是元上法母，为太上道君，说《元精经》，令救度好生保命之人。盖古有《龙虎经》，指天地自然默生还丹。夫自然还丹者，按上经说一千八十年，生真金矿。真金矿一千八十年，生真丹砂。真丹砂一千八十年，生真水银。真水银一千八十年，成还丹。为得天地阴阳，五行真气，都合四千三百二十年，元精结成，出名山幽静岩石之问，自成。成时光照千里，上真仙官降下采之，凡学者难得之。又元精法母，慈念修行之人，遂令以时代年，采虚无之气，成真金。金成丹砂，砂成水银，合三才为－甩，以法促捉四千三百二十年阴阳元气，就十二个月感应，而生成还丹备矣。服之便证无上至道，白日升天。又古仙得道圣人，犹恐初学之士，一年之内，寒暑侵伤。又令将初地圣药，制凡药成灵药，生小紫河车，天生黄芽，为延驻还丹，服饵者定命长生，渐可登真，唯末有珊化之大功。此并依师口诀，及解真经之要妙，不显者，今略而显之，以凡证圣，以外晓内，述易鉴难。集为图论，将俟好生君子比验矣。立一十二图，表一十二辰位，全圣功神明之道。《阴符经》日：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。此之谓也。及各证注如后。
三十辐共－毂图经日：三十辐共一毂。河上公日：古者之车，三十辐共一毂，中有孔，故辐共辏之，法一月之数也。盖以小制大，以寡御众。《阴符经》云：日月有数，大有定是也。当其无，有车之用。庄子曰：无用之为用，大矣。一辐者，凡车亦无用也。日月要诀三十七字法曰：一爻，三爻，五爻，七爻，十爻，十三爻，十五爻，十七爻，二十一爻，二十三爻，二十五爻，二十七爻，三十爻。周而复始，四千三百二十年，元气生此。歌曰：时代日月替成年，周而复始道自然。十月脱胎九转满，卯卯者，玉兔之位，火木，为赤日，阳符用事也。酉酉者，金鸡之位，金水，为黑月，阴符用事也。二意左旋右转也。对相看。三万六千神气足，正元在内正元者，四千三百二十年元气也。共成丹。驱除邪毒因兹尽，服之便上大罗天。日火月火法今法及元君、阴君、古嵩子、碧通子等，行符开落，三花在上弦，花即符也。古法开落，三花在下弦。法曰：律吕者，阴阳之位也。阳为律，阴为吕。青霞子曰：一阳生为春夏，一阴生为秋冬。阴终坤，阳终乾，子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。凡此图者，日月火境之要妙也。若不悟此法象，即还丹远矣。
采真铅汞图夫铅着，玄元之泉也。泉者，水之源也。人但见泉水，流出于石窟之中奔腾，莫知泉源自何而至也。亦如元气生育，万物成熟，莫见元气从何而来也。故道经云：微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，是谓无状之状焉。夫天输左旋，五星与日月右转，火铅象日，朱汞象月。月行其疾，一日一夜行十三度。日行其迟，一日一夜行一度。月一月一周天，日一年一周天。凡日月一年十二合成岁。生化万物，要在十二卦，周而复始，而九还气足，铅汞神具，而成金丹矣。故经云：日月有运疾，药性有燥缦。此之是也。歌曰：迟为日，疾为月，何用多啰乱分别。真铅本是火宗精，真汞好飞含赤血。男精女血既相包，血生肉兮精产骨。全藉良媒与结婚，养成赤子方堪悦。汞者，洪元之光，万物之宗也。汞宗者，赤龙也。赤龙者，即丹砂也。非凡丹砂，乃太玄流液，二千一百六十年元气所成，号曰虚无真丹也。
译《修真历验钞图》并序 经名为《修真历验妙图》。未署撰写人姓名。全书一卷。底本出处为《正统道藏》洞真部灵图类。《云笈七签》卷七十二又收录《真元妙道修丹历验妙》，题作“草衣洞真子凝迷”，就是这部书。草衣洞真子应当是唐末五代人。《修真历验钞图》并序 至道的真实宗旨，以凝练本性、炼养形体、获得长生为上乘。所谓凝性，就是使心神灵明；也就是内观而不动，澄湛地归于元真。虽然都说是凝心，实际有两种所得，即住心和空心。若能凝住其心，身体、境界便与道相同，形体和本性都超脱，这才是真正获得长生不死，是高真妙道。若只是凝空其心，便会本性超脱而形体沉沦，这是脱去躯壳、尸解一类的下乘方法。因为凝住其心，达到无心，真道自然会合，称为“虚元之身”，实际上是有形之质；若凝空其心，达到忘空，空元自然相合，称为“虚有之身”，实际上是无形之质。这是得性而遗弃形体的妙法，却没有炼形的要旨，所以称为清灵善爽之鬼。因此经诀说“下仙”，就是脱腔尸解的方法。以上两种说法，都是成道的宗旨。若得性而遗弃形体，虽然成就较快，却不符合真道的宗旨。上等修士以保全生命为重，把这种方法视为败坏之法，因而不修习它。若能凝住其心，使形性都得到，寿命可延长到万岁，称为仙人；再炼身成气一万年，称为真人；再炼气成神一万年，称为神人；再炼神三千年，称为至人；再炼至人三千年，成为道人，证得高真的果位。这是上品的真道罢了，经过三万六千年，至道才完全具备。然而凡人初学时，学习它的人多如毛发，成功的人却少如麟角。于是元上法母替太上道君讲说《元精经》，以救度那些爱惜生命、保全性命的人。古代有《龙虎经》，指出天地自然默默生成还丹。所谓自然还丹，按照上经所说，要经过一千八十年，生成真金矿；真金矿经过一千八十年，生成真丹砂；真丹砂经过一千八十年，生成真水银；真水银再经过一千八十年，成为还丹。因为得到天地阴阳、五行的真气，共计四千三百二十年，元精凝结而成，出现在名山幽静的岩石之间，自然生成。生成时光照千里，上真仙官降临采取它，凡夫学习者很难得到。又因元精法母慈悲惦念修行之人，于是命人按时代年限，采集虚无之气，炼成真金；金成丹砂，砂成水银，合三才为一，并用法术促成四千三百二十年的阴阳元气，使之在十二个月内得到感应，于是还丹便生成完备。服食它便能证得无上至道，白日升天。古代得道的仙人圣人又担心初学之士在一年之内受到寒暑侵害。于是又命人把初地圣药制成凡药，使凡药成为灵药，生出小紫河车、天生黄芽，用来延驻还丹。服食它的人可以定命长生，逐渐登真，最后还可成就珊化的大功。这些内容都是依据师传口诀以及解说真经的要妙；其中没有显明的地方，今略加阐明，以凡间事物验证圣道，以外在事物说明内在道理，述说容易理解的来鉴别难懂的内容。现汇集成图和论说，等待爱惜生命的君子相互验证。共立十二图，表示十二辰位，完整显示圣功神明之道。《阴符经》说：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。”说的就是这个道理。各项验证和注释如下。三十根辐条共同汇入一个车毂图 经文说：“三十根辐条共同汇入一个车毂。”河上公说：“古代的车有三十根辐条共同连接一个车毂，车毂中有孔，所以辐条共同凑集于此；这是取法一个月的数目。”这是用少数制约多数、用少量驾驭众多。《阴符经》说：“日月有数，大小有定”，就是这个意思。正因为车毂中空无一物，才有车的功用。庄子说：“无用之物所发挥的作用，是很大的。”一根辐条，对于车来说也 是没有作用的。日月要诀三十七字法说：一爻、三爻、五爻、七爻、十爻、十三爻、十五爻、十七爻、二十一爻、二十三爻、二十五爻、二十七爻、三十爻。循环往复，四千三百二十年，元气由此生成。歌诀说：“时代日月替成年，周而复始道自然。”十月脱胎，九转圆满。卯卯是玉兔的位置，火木为赤日，阳符主持其事；酉酉是金鸡的位置，金水为黑月，阴符主持其事。二者的意旨是左旋右转，彼此相对而观。三万六千年神气充足，正元在内；正元，就是四千三百二十年的元气。二者共同成丹。邪毒由此全部驱除，服食它便能登上大罗天。日火月火法 如今元君、阴君、古嵩子、碧通子等所用的方法，是运行符法、开启和闭合，三花在上弦；花就是符。古法讲开启和闭合，三花在下弦。法诀说：律吕，是阴阳所处的位置。阳为律，阴为吕。青霞子说：一阳生成，便是春夏；一阴生成，便是秋冬。阴终于坤，阳终于乾；子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。凡是这些图，都是日月火候境界的要妙。若不领悟这种法象，还丹就相距遥远了。采真铅汞图 铅，是玄元的泉源。泉，是水的源头。人们只看见泉水从石窟中奔腾流出，却不知道泉源从何处而来；也如元气使万物生育成熟，却没人看见元气从何处而来。所以道经说：“微妙玄通，深不可识。”正因为不可认识，所以勉强为它描述形容，这就叫作无状之状。天体向左旋转，五星与日月向右运行；火铅象征太阳，朱汞象征月亮。月运行较快，一日一夜运行十三度；日运行较慢，一日一夜运行一度。月一月绕天一周，日一年绕天一周。日月一年十二次会合而成一岁。万物的生化，关键在十二卦，周而复始；九还之气充足，铅汞之神具备，于是炼成金丹。所以经文说：“日月运行有快慢，药性有燥缓。”说的就是这个。歌诀说：“慢的是日，快的是月，何必繁多纷乱地分别。真铅本是火宗的精华，真汞善于飞腾而含有赤血。男子之精与女子之血相互包合，血生成肉，精产生骨。全凭良媒缔结婚姻，养成赤子才令人喜悦。”汞，是洪元之光，是万物的宗本。汞的宗本就是赤龙。赤龙，就是丹砂。但不是普通的丹砂，而是太玄流液经过二千一百六十年元气生成的，称为“虚无真丹”。
六通图六者，六候，一月之法也。通者，通十二辰，知龙虎行藏，六合六律六吕，产见一十二周之要也。知阴阳六候升降诀三日，兑越于庚，微明。八日，震起于丁，上弦暂停。十五日，乾健见满于甲庚。十六日，巽损入于辛。二十三日，艮上离丽于丙，下弦。三十日，坤顺徇，陷于坎革，革者隔也。夫此日魂月魄，若交精万化，在天生万象，在地生万物，在人生万神，在药生万灵矣。要假三花力，四子共相经。欲知黄老意，秘妙在中庭。此言俱说毕，学人醒不醒。
阴阳交映图夫此日魂月魄若交精，万物自化生。要假三花力，四子共相经。欲知黄老意，秘妙在中庭。此言俱说毕，学人醒不醒。古今大同小异配合崔君使天镇星，呼辰星，会乾坤。立两弦，生育万物三姓子，与崔君法同。又元君亦有此法。使此法者，当日天地元气交，立道之本，本即丹田也，经曰：本立而道生是也。诸仙君使荧惑星，呼辰星，两个七十终三旬，元气始交大同，不离辰星为元首。日月交，铅汞合。故经曰：和其光，同其尘，是谓玄同。又曰：复归其明，此之谓也。
涎坛图涎者和也，坛者土也。经曰：涎坛以为器，当其无，有器之用。谓和土以为内外之器，内者鼎器也，非凡用之鼎器也，乃受神汞之鼎器也。故《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，此之谓也。鬼者，癸气也。无用者，凡不用之器焉。留精于鼎，内成三魂。魂者龙也，龙者木精之神光也。按《元精经》云：大道君曰：太阳元精，是左正之灵，与道合并，服之身轻而长生。又曰：火能固物，坚存元气，服元精者，气质永固，神合元和，以通灵焉。元者，则真火之精也。
炉郭图炉郭者，外涎坛也。如人之城邑，居君民也。故阴阳万神，凭炉郭感应，而立圣功，而成还丹，三极之道备矣。夫北斗随天轮，一日一夜一周行，八方鼎转八门，同游十二辰，生化万灵，二精交感，四象相生，五行相克相反，万物生矣。龙虎还丹，万灵具矣。留髓于鼎，内载七魄。魄者虎也，虎者金精，金液之神也。故玄女谓太一帝君曰：以金液金水，流注五藏，坚滑四肢，调养百神，润泽六腑，变易毛骨，延久生形，其力至神足矣。
神室图经曰：凿户牖以为室，当其无，有室之用。服上九转丹，居上三天。服中九转丹，居中三天。服下九转丹，居下三天。盖道气神感而然矣。夫室者，非凡室也，谓三清神室也。三清者，经云太清、上清、玉清之宫室也。谓紫微宫、紫霞宫、紫晨宫，三宫者三丹田也，上中下三品也。三品者，小还、中还、大还三丹，立三官。三宫中各三神，吕二成九，宫生三九，谓大九转之室，小九转之田，中九转之宫，乃神道所居，真人出入居游之门户，睹视之窗牖也。皆有八卦大神，营卫扶持圣道，制恶兴善之境也。故《内景经》曰：琼室之中八素杂。素者本也，八者别也，室者青真之室也，琼者霞晨微，同体异名也。夫晓之者即修生，修生者必成真人焉。又杂者，九天之气合集之景也。三丹神室大九转第一品紫晨室浅黄地浅绿中九转第二品紫霞室，红地，绿中黄下九转第三品青真室一曰紫微室浅青地中黄
周易七十二候图周者三周也。三三生九周，九周者九还也。要在三周，日周、月周、年周。产七十二候，四时八节，二十四气。二十四气者，旦暮一月二气，十二月法产足，即运育铅汞，成还丹之功也。从外第一晕第二笔并浅黄第三晕浅青星斗红色
包胎证混元图在胎成人证，在药成神证。夫包者，始爻也。始爻者，五阴之下一阳，潜龙建子之初卦也。谓一生二，二者丑也，一者子也。子至丑，丑即临卦也。至寅三阳成胎，胎者泰也。阴阳二气，并和气，三也。故经云：一生二，二生三，三生万物。三谓子丑寅，发生之气也。故胎者泰也，在混沌为天地，在人为精血，在药为水火也。鼠化牛，牛化虎，此三象者，希夷微也。三者混沌，出《太一经》云尔。并黄色
鸡子石英证含光图在人证精血成形，在药证铅汞成丹。鸡者，证金也。子者，证水也。金水者，铅汞也，阴符中男少女之道。石者，坚汞止，止艮卦也。谓残金衰木。含光之谕也。英者暑也，清诤一物，含五色玄英之令象也。故引凡而谕。此英出蜀岷山及中国华山，即白石英是也。映日而光玉矣。
瑾瑜证神宝图瑾瑜者，五色玉，出西海密山，即生还丹之类也。以证木色之真铅矣。《山海经》云：瑾瑜之玉为良，黄帝是食是飨，乃轩辕服而仙也。又经四五色发作，说宝玉之符彩玉，子灵符曰应。赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如凝脂，青如秦碧，黑如玄漆，说此之五德五气，以谕还丹金木水火土之色。故引为神宝之证，神宝即铅汞也。
译六通图 “六”就是六候，是一个月的法则。“通”就是 贯通十二辰，了解龙虎的运行和隐伏，以及六合、六律、六吕，显现出十二周循环的要旨。认识阴阳六候升降的诀法 初三日，兑卦在庚位上显现，微微有光；初八日，震卦从丁位兴起，上弦暂时停住；十五日，乾卦刚健，在甲庚之间显现圆满；十六日，巽卦减损，进入辛位；二十三日，艮卦在上，离卦附丽于丙位，下弦出现；三十日，坤卦顺行，随即陷入坎卦而变革；“革”就是隔绝。日魂和月魄在这些日期交合精气，万物便发生变化：在天上生成万象，在地上生成万物，在人身上生成万神，在药物中生成万灵。关键要借助三花之力，四子共同运行。想知道黄老的旨意，秘密精妙就在中庭。这些话已经全部说完，学人醒悟了没有？阴阳交相映照图 日魂和月魄如果交合精气，万物就会自然化生。关键要借助三花之力，四子共同运行。想知道黄老的旨意，秘密精妙就在中庭。这些话已经全部说完，学人醒悟了没有？古今大同小异的配合 崔君使天镇星，呼唤辰星，会合乾坤；建立两弦，使万物生育，形成三姓子，这与崔君的方法相同。元君也有这种方法。施行此法时，应当在天地元气交合之日建立道的根本；根本就是丹田。经文说“根本建立，道便产生”，就是这个意思。诸仙君使荧惑星，呼唤辰星；两个七十终结三旬，元气开始交合，大体相同，始终不离辰星作为元首。日月交合，铅汞相合。所以经文说：“调和它的光，同合它的尘，这就叫玄同。”又说：“复归于它的明”，说的也是这个。涎坛图 涎，是和合；坛，是土。经文说：“和土制成器物，在空无之处，才有器物的作用。”意思是调和土来制成内外之器；内器就是鼎器，但不是通常使用的鼎器，而是承受神汞的鼎器。所以《阴符经》说：“于是有奇异的器物，由此生成万象；八卦甲子，神机鬼藏。”说的就是这个。鬼，就是癸气。所谓无用，就是凡是不使用的器物。把精留在鼎中，内里形成三魂。魂就是龙；龙就是木精的神光。按照《元精经》所说，大道君说：“太阳元精，是左正之灵，与道合并，服食它便身体轻捷而长生。”又说：“火能使万物牢固，使元气坚存；服食元精的人，气质永远坚固，神与元和相合，从而通达灵妙。”所谓元，就是真火的精华。炉郭图 炉郭，就是外在的涎坛，如同人的城邑，用来居住君主和百姓。因此阴阳万神凭借炉郭发生感应，建立圣功，炼成还丹，三极之道便完备了。北斗随着天轮运行，一日一夜绕行一周；八方鼎旋转八门，与十二辰同游，使万灵生化，二精交感，四象相生，五行相克相反，万物便生成了。龙虎还丹炼成，万灵也就具备了。把髓留在鼎中，内里承载七魄。魄就是虎；虎就是金精，是金液的神。玄女因此对太一帝君说：“用金液、金水流注五脏，使四肢坚滑，调养百神，润泽六腑，改变毛发和骨骼，延长生命，使形体长久存在；它的力量和神效已经极其充足。” 神室图 经文说：“凿开门窗来建造房室，在空无之处，才有房室的作用。”服食上品九转丹，居于上三天；服食中品九转丹，居于中三天；服食下品九转丹，居于下三天。这大概是道气与神相互感应而形成的。所谓室，不是普通的房室，而是三清神室。三清，就是经文所说太清、上清、玉清的宫室，也就是紫微宫、紫霞宫、紫晨宫。这三宫就是三丹田，分为上、中、下三品。三品就是小还、中还、大还三丹，分别建立三官。三宫中各有三神，三三相乘而成九；宫又生三九，分别称为大九转之室、小九转之田、中九转之宫，是神道所居之处，也是真人出入、居止、游行的门户和观看的窗牖。各处都有八卦大神，护卫扶持圣道，成为制恶兴善的境域。所以《内景经》说：“琼室之中八素杂。”素，是本；八，是区别；室，是青真之室；琼，是霞晨微，同一实体而名称不同。能够明白这些的人就会修养生命，修养生命的人必定成为真人。又所谓“杂”，是九天之气聚合而成的景象。三丹神室 大九转 第一品，紫晨室 浅黄色底，浅绿色。中九转 第二品，紫霞室 红色底，绿色中带黄色。下九转 第三品，青真室，又称紫微室。浅青色底，中间为黄色。《周易》七十二候图 “周”就是三周。三三相生而成九周，九周就是九还。关键在于三周：日周、月周、年周。由此产生七十二候、四时八节、二十四气。二十四气，就是每日早晚各一气，一个月二气；十二个月的法则生成完备，就运行、孕育铅汞，成就炼还丹的功效。从外向内，第一道晕、第二笔，均为浅黄色；第三道晕为浅青色；星斗为红色。包胎证混元图 在人身上，是在胎中成人的验证；在药物上，是成神的验证。“包”就是初始之爻。初始之爻，是五阴之下的一阳，是潜龙建子之初的卦。意思是一生二；二就是丑，一就是子。由子到丑，丑就是临卦；到了寅，三阳形成胎，胎就是泰。阴阳二气，加上和气，共为三。所以经文说：“一生二，二生三，三生万物。”所谓三，就是子、丑、寅，是发生万物的气。因而胎就是泰：在混沌中是天地，在人体中是精血，在药物中是水火。鼠化为牛，牛化为虎，这三个象征幽微难以言说。三者就是混沌，《太一经》如此说。并为黄色。鸡子石英证含光图 在人身上，是精血凝结成形的验证；在药物上，是铅汞炼成丹的验证。“鸡”是金的验证；“子”是水的验证。金水就是铅汞，是阴符中男少女之道。“石”表示坚固汞并使之停止；“止”是艮卦，意思是残金衰木，是含光的寓意。“英”是暑，也指清净的一物，是含有五色玄英的象征。因此借凡物来说明它。这种英产于蜀地岷山以及中国华山，就是白石英。映照太阳便如玉一般发光。瑾瑜证神宝图 瑾瑜，是五色玉，产于西海密山，就是生成还丹一类的东西，用来验证木色真铅。《山海经》说：“瑾瑜这种玉最为美好，黄帝以它为食、为享用”，轩辕就是服食它而成仙的。经文又说五色发作，用来说明宝玉的符彩；玉子灵符说，这些颜色都是有应验的：红色如鸡冠，黄色如蒸熟的栗子，白色如凝结的脂膏，青色如秦地的碧玉，黑色如黑漆。这里说的是五德、五气，以比喻还丹金木水火土的颜色。所以引来作为神宝的验证；神宝就是铅汞。
还丹五行功论图还者，还其本体。丹者，赤色之名。五者，五星五帝，五藏五性，五经五味，五金五气，五方五色，五岳五行。行者，亨布也。功者，通晓之用也。论之如后。西方庚辛金，色白，五音商，卦兑，神白虎，令主秋，五金银，五味辛，气臭腥，象伤，星太白，岳华，五藏肺，通口，性主义，五经《书》，始数四，成数九，白元精，服之补肺府。经曰：肺为玉堂尚书府，制炼七魄，益言气增性义，可通外，五金邪气并害器不能伤，德伏虎，金宿不能窥，谓金精神帝，灵元之益也。东方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龙，令主春，五金铅，五味酸，气臭膻，象生，星岁，岳泰，五藏肝胆，通目，性主仁，五经《诗》，始数三，成数八，青元精，服之补目及内二府。二府者，肝为清玲官兰台府，胆为紫微宫元极府。滋三魂，明貌目，令人远视，益性仁，木气不能淘并害，器不能击隔，德伏龙，木曜无能窥。盖因木精神帝，灵元益也。北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金铁，五味咸，气臭腐，象闭，星辰，岳恒，五藏肾，通耳，性主智，五经《易》，始数一，成数六，黑元精，服之补耳益肾神。经云：肾为出故官名太和府。固添髓血滋洞听，令人性智聪润，炼肌毛发绿。阴邪折水不能漂溺，通太阴而合隐，出不游门，月辉中无影，水曜不能见，盖恃水玉铅精，紫微帝君，灵元之益也。南方丙丁火，色赤，五音征，卦高，神朱雀，令主夏，五金铜，五味苦，气臭焦，象盛，星荧惑，岳衡，五藏心，通目，性主礼，经亦《礼》，始数二，成数七，赤元精，服之补心神，益阳光，炼固肌骨，化阴滞。经云：心为绛宫元阳府。内滋此府，外滋目威，令人性礼真行，不践迩轻腾凌阳。是火等不能烧，是阳毒不能热，身与太阳通元而合，现化日光，类中无影，火曜不能察。盖恃炎帝，灵元之益也。中央戊己土，色黄，五音宫，卦坤，神后土，令主四季，五金黄，五味甘，气臭香，象含，星镇，岳嵩，五藏脾，通鼻，性主信，经主《乐》，始数五，成数十，黄元精，服之补胃益脾神。经云：脾为中黄宫太素府，益志气，滋性信，练五形，和九气，加圣惠，伏万幽，亲五老，地不能埋闭，土曜不能傍窥。盖恃五星帝威，得灵元之益也。夫还丹者，极一冲，二和，三举，四旋，五通，六达，七政，八灵，九极，十具元上之真，岂岂#1不明明，可睹其义乎。凡人有才貌不可学，若过大丹，即变见如意。故经云：元可元不可，皆可矣。按《参同契太易志图革一。一象，此图含众美，方得通灵。又古经及元君诀，并草衣子、碧通子变化图，皆炼丹之名。或号如意珠。天帝得之为绛宫珠，天龙得之为顶上珠，铸剑则伏万邪万凶，寿杖则杀活自由。以一粒磨凡铜铁镜，能别一切精魅魍魉，古藏之物。昔黄帝宝镜亦是也。元君曰：以一粒书符，作法尸解，及召集五岳，灵神立至，驱策自由。元阳子曰：乾动还丹成，枯树得再荣。人服而长生，云游紫府庭。又古先真曰：土石五金，悉化成宝。枯骨再反，朽肉重苏。又古嵩子曰：服之者，日月长而命益延，大海竭而神转壮。又贞白先生白服之，飞腾于太清之上，逍遥于造化之中，看海水为丘陵，睹凡生如聚沫，此非天地之功，实是还丹之力。又葛洪真人曰：余学道三十余年，览诸经诀，万有余卷，上古已来高真上仙，无有不以还丹金液为大要也。又《元君金液诀》曰：服之一橡斗，立成紫磨金身。故《黄庭》曰：五符参差同根节。又曰：三五合气其本一。又八仙歌曰：一物含五彩，永作仙人禄。又三景诀曰；至药一气不足，与瓦砾无殊。何以言之，盖人以五藏元神，生命扶身。若五藏皆真益，则藏府气和，身命益昌，炼质存精，元气自固，肌肤光莹，神性虚凝，永无沈荡之昧矣。若五气不和，则胜负刑性超而身坠，性既相归空，身即沈沦。是以强弱奔散，阙足欺伤，不交冲和，终无久视之道。且如凡人身也，一脉乖则众脉乱而患生，瓦五行灵元阙一者乎。夫四黄八石五金等，非不是天地之精，盖绿五气不全，孤阴寡阳，顽硬之物，不具五行，皆无定性，故不可为至药也。可以理病之效，无冀长生羽化之用。若欲羽化长生，须服五色铅汞，丹砂黄芽之药，包含五色五味五行者，乃是内明，始无而真有也。盖道经曰：视不可见，听不足闻，用不可既。又魏君．曰：绵绵不断，谓之黄芽。变化不穷，名曰丹砂。又云：服之一生不死，造化之汞，了明留根。又青霞子云：黄是砂精，芽是铅脚。但了宗枝，用即不错。又古经曰：金丹留形，保命全神。万般别法，徒为苦辛。然若不遇师传，不易措手。是故石药损命，悔奚及哉。学人君子，幸请审之，证略#2无陋焉。
译还丹五行功论图 “还”就是使它恢复本体；“丹”是赤色的名称；“五”包括五星、五帝、五脏、五性、五经、五味、五金、五气、五方、五色、五岳、五行；“行”就是运行布施；“功”就是通晓之后所发挥的作用。具体论述如下。西方为庚辛金，颜色白，五音属商，卦为兑，神为白虎，时令主秋，五金为银，五味为辛，气味为腥，象征伤，星为太白，岳为华山，五脏为肺，通于口，性情主仁义，五经为《书》，生数为四，成数为九，白元精，服食它可以补益肺腑。经文说：肺是玉堂尚书府，能够制炼七魄，增益言语之气、增长性情和义理，使人能够通达外界；五金的邪气和伤害器物都不能伤害它，德性可以降伏白虎，金宿也不能窥见它。这是因为依靠金精、神帝和灵元的益处。东方为甲乙木，颜色青，五音属角，卦为震，神为青龙，时令主春，五金为铅，五味为酸，气味为膻，象征生，星为岁星，岳为泰山，五脏为肝胆，通于目，性情主仁，五经为《诗》，生数为三，成数为八，青元精，服食它可以补益眼目以及内在的二府。二府，是说肝为清灵官兰台府，胆为紫微宫元极府。它能滋养三魂，使容貌和眼睛明亮，使人看得远，增益仁性；木气不能侵扰伤害，器物也不能击打隔绝；德性可以降伏青龙，木曜不能窥见它。这大概是因为依靠木精、神帝和灵元的益处。北方为壬癸水，颜色黑，五音属羽，卦为坎，神为玄武，时令主冬，五金为铁，五味为咸，气味为腐，象征闭藏，星为辰星，岳为恒山，五脏为肾，通于耳，性情主智，五经为《易》，生数为一，成数为六，黑元精，服食它可以补益耳、肾和神。经文说：肾是出故官，名为太和府。它能固摄、增添髓血，滋养听觉，使人的性情、智慧聪明润泽，炼养肌肉，使毛发青绿。阴邪折损水气，也不能使人漂溺；能够贯通太阴而与隐相合，出入不游于门，月光之中没有影子，水曜也不能看见它。这是因为依靠水玉、铅精、紫微帝君和灵元的益处。南方为丙丁火，颜色赤，五音属徵，卦为高，神为朱雀，时令主夏，五金为铜，五味为苦，气味为焦，象征盛大，星为荧惑，岳为衡山，五脏为心，通于目，性情主礼，五经也是《礼》，生数为二，成数为七，赤元精，服食它可以补益心神，增强阳光，炼养而使肌骨坚固，化解阴滞。经文说：心是绛宫元阳府。内在滋养此府，外在滋养眼目的威光，使人的性情合于礼、行为真实，不践踏近处之物，不轻慢腾凌阳气。火类不能烧灼它，阳毒不能使它发热；身体与太阳相通，元气相合，显现并化为日光，同类之中没有影子，火曜也不能察见它。这是因为依靠炎帝和灵元的益处。中央为戊己土，颜色黄，五音属宫，卦为坤，神为后土，时令主四季，五金为黄，五味为甘，气味为香，象征含藏，星为镇星，岳为嵩山，五脏为脾，通于鼻，性情主信，五经主《乐》，生数为五，成数为十，黄元精，服食它可以补益胃、脾和神。经文说：脾是中黄宫太素府，能够增益志气，滋养信性，炼养五形，调和九气，增加圣慧，降伏万幽，亲近五老；大地不能将其埋藏闭塞，土曜也不能从旁窥见它。这是因为依靠五星帝的威势，得到灵元的益处。还丹，就是极一、冲二、和三、举四、旋五、通六、达七、政八、灵九、极十，具备元上的真性；这难道还不能明白、不能看出其中的意义吗？凡人的才华容貌本来不可凭此修学，若超过大丹的境界，就会变化显现而无不如意。所以经文说：“元可以是元，也可以不是元，都是可以的。”按照《参同契太易志图》，“革一”一象；这幅图包含众多美妙，才能达到通灵。又有古经以及元君诀，还有草衣子、碧通子的变化图，都把它称为炼丹。有人称它为如意珠。天帝得到它，称为绛宫珠；天龙得到它，称为顶上珠；用来铸剑，就能降伏万邪万凶；用来制作寿杖，就能随意使人死而复生。用一粒磨制凡铜铁镜，能够辨别一切精魅魍魉，是古代收藏的宝物。过去黄帝的宝镜也是这种东西。元君说：用一粒书写符箓，可以施行尸解之法；还可以召集五岳，灵神立即到来，任意驱策。元阳子说：“乾卦发动，还丹炼成；枯树也能重新繁荣。人服食它便长生，可以云游紫府庭。”古代先真又说：“土石和五金，全都能化成宝物；枯骨能够再生，腐肉能够重新苏醒。”古嵩子又说：“服食它的人，日月长久而寿命更加延长；即使大海枯竭，神也会转而强壮。” 贞白先生服食它后，飞腾在太清之上，逍遥于造化之中；看海水如同丘陵，看凡人的生命如同聚集的泡沫。这不是天地的功效，实在是还丹的力量。葛洪真人又说：“我学道三十多年，阅览各种经诀，共有一万多卷。自上古以来的高真上仙，没有不把还丹金液作为最重要之道的。”《元君金液诀》又说：“服食一橡斗，立即炼成紫磨金身。”所以《黄庭》说：“五符参差，同根同节。”又说：“三五合气，其本为一。”八仙歌又说：“一物含有五彩，永远成为仙人的禄命。”《三景诀》又说：“最上等的药如果缺少一气，就与瓦砾没有区别。”为什么这样说？因为人凭五脏元神维持生命、扶助身体。若五脏都得到真正的补益，脏腑之气便和顺，身命更加昌盛；炼养形质，保存精气，元气自然坚固，肌肤光润，神性虚凝，永远不会沉沦动荡而昏昧。若五气不和，便会彼此胜负，形性超脱而身体坠落；本性既归于空，身体也随即沉沦。因此强弱奔散，缺失和充足相互侵害，不能交合冲和，终究没有长久存视之道。譬如凡人的身体，一条经脉失调，就会使众脉紊乱而产生疾病；五行灵元难道可以缺少其中一项吗？” 四黄、八石、五金等物，并不是没有天地之精，只是因为五气不全，孤阴寡阳，属于顽硬之物，不具备完整的五行，也没有确定的性质，所以不能作为至药。它们可以有调治疾病的功效，却不能指望用来长生羽化。若想羽化长生，必须服食包含五色、五味、五行的五色铅汞、丹砂、黄芽之药；这才是内在明彻，开始由无而成为真有。道经说：“看却看不见，听又听不够，用也不能穷尽。”魏君又说：“绵绵不断，称为黄芽；变化无穷，名为丹砂。”又说：“服食它，一生不死；这是造化之汞，明白地保存根本。”青霞子又说：“黄是砂之精，芽是铅之脚。只要明白宗本枝干，运用时就不会错。”古经又说：“金丹能够留住形体，保全性命和精神；各种其他方法，都只是徒然辛苦。”然而若没有遇到师传，也不容易着手施行。因此服食石药会损害性命，到那时后悔又哪里来得及？学人君子，请务必仔细审察；关于验证，原文略有缺漏，并不鄙陋。