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玄元十子图经名：玄元十子图。一卷。元赵孟俯作。底本出处：《正统道藏》洞真部灵图类。参校本：《正统道藏· 玄品录》
玄元十子图序玄元十子，笔墨高古。长春路道通寓钱塘，集众绿刻之。既成，以摹本至，稽首为之赞。垂耽被素，熙然如春，瞠若十子亲见。圣人郑圃僚园，年祖人远。瞻之在前，亦岂不见。月星明晰，上丽乎天。有此众妙，方知又玄。赵子神游而寓之笔，使张僧县惘然若失。虚堂净几，古鼎微烟。眸容咫尺，有闻其言。大德乙巳孟冬，嗣天师张与材书。赵人路云溪，以子昂集贤手图十子刻本示江西姚云曰：请赋之。嗟乎，仙与不可传者俱往矣，此犹足存乎。生民望治久矣，庶几往者之复来乎。乃於枢成，相以招之。古之至人，龙德天隐，霆车在渊，莫袭其斡，春行万花，畴搏其影。示有十子，芳郁缣素，一水千月，千牖二宇。崖然恫然，言言亦寓。风御天县，形形何故。集仙之人，覃思朱院，笔有幻力，截彼蓬苑，仙圣毒之，十子俱见。神游精行，五岳躅空。恍兮冥兮，’堕阿堵中。路子肃然，如手贝珊。累金购工，刻玉叶楮，使千载人见此架者，大道之行，三五之英，我武十乱，有闻无声，可象可则，於穆大黑，大德不同，人乃脊脊。圣哲轨徐，或削其迹，恢谲变化，飞跃无息。天矜民艰，日梦昂生。丕应象求，来燕治明。大德戊申上元日书。玄元十子，犹宣圣十哲也。十哲从杞，今昔所崇十子於吾门中，则未之或究。盖自修文辅教之科，鲜有习者，故十子之学晦而隐，否而塞。方今真风畅远，玄俗还淳，孔老通家，道德同尚，集贤学士图写之，教主真人赞扬之，二妙并行，十子之学彰彰有光矣，南谷翕亦不负平生之志矣。噫，名山洞府，珠宫琳观，无地无之，安得通玄究微之士，日讲诵其间，使诸学徒皆有所矜式，而为道德之归，诚教门盛事。愚庶几见之，毋徒观言象而已。全真门人路云溪尝以《玄风庆会图》、《七真传》求着语，兹复有请，喜其卫道心切，勉为之书。大德丙午立春日，正一弟子三茅堂洒扫黄仲圭镇仲稽首。往年平潮之役，石翁获从教主。后见南谷老师，袖玄元十子图，传以献教主。不夺所好，书轴尾而归之。后数年，长春路明真寿诸梓，於是四方学者，隐然得之。仪象之问，路为余言。汴梁孙大方真人昨游钱塘，摹本欲刻而未遂。此版将归亳州太清，以垂永久。南谷之於宗阳也，规制壮丽，创玄元十子殿，实与此图相表裹。盛哉，道之将行也欤。大德丁未六月甲子二十四，岩道士黄石翁稽首书其后。关尹子关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书，喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关，候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅。周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠。道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即庄子所谓博大真人者也。文子文子，姓辛，名鉼，一名计然，葵丘濮上人也。师事老子，楚平王问！日：闻子得道於老聘，可得闻乎。对日：道德匡邪以为正，振乱以为治，醇德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怒成亡，尧舜以是昌，桀纣以是殃。王曰：敬闻命矣。后南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，蠡谏日：臣闻之师日，兵，凶器，战逆德。争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器。试身於所末，，不可。勾践不听，败於夫椒。后位以上大夫弗就，隐昊兴余英禺山。相传以为登云而升。按《寰宇记》、《昊兴志》俱载，余英东南三十里有计筹山，越度地形，因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关升元观，即古常清观，宋乾道问改赐。今额山之半有日：登云石者在。着《文子》十二篇。唐封通玄真人，书为《通玄真经》。庚桑子老子之役有庚桑楚者，陈人也。偏得老子之道，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之洁然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。后游昊，隐毗陵盂峰，道成仙去。后有汉辅光张天师，唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。古建洞灵观，宋改天申万寿官。着书九篇。号庚桑子，一名亢仓子。唐封洞灵真人，书为《洞灵真经》。南荣子
译《玄元十子图》经名：《玄元十子图》，一卷。元代赵孟俯撰作。底本出处：《正统道藏》洞真部灵图类。参校本：《正统道藏·玄品录》。《玄元十子图序》《玄元十子图》笔墨高古。长春路道士通寓居于钱塘，召集众人刊刻。刻成以后，有人带着摹本来，他便叩首作赞。垂衣披在白绢上，光彩如春，使人瞪眼恍惚，仿佛亲眼见到十位先生。圣人游于郑圃、僚园，年代久远，先祖与人都已相隔遥远；但仰望他们仿佛就在眼前，难道就不能见到吗？月星清晰明亮，向上丽于苍天。有这许多玄妙，才知道“又玄”的意义。赵先生神游于其中，并把它寄托在笔墨上，使张僧也惘然若失。空堂净几，古鼎中升起淡淡的烟。目光相距咫尺，仿佛听到了他们的言语。大德乙巳孟冬，嗣天师张与材书。赵人路云溪把集贤赵子昂亲手绘制十子的刻本给江西姚云看，说：“请为它作赋。”唉！仙人以及那些不可传述的事都已经逝去了，这幅图还足以保存它们吗？百姓盼望得到治理已经很久了，或许过去的人还能重新回来吧。于是便在枢成，相互招请他们。古代的至人，具有龙的德性而隐于天，雷霆之车藏在深渊，没有人能窥测其机要；春天行经万花之间，谁能捕捉到它的影子？图中显现十位先生，芬芳郁然地呈现在绢素上，仿佛一水之中有千个月亮，千窗之中只有一片天地。他们或峻然，或哀然，每一句话也都寄寓着深意。风驾御着高天，形形色色又是因为什么？集仙之人深思于朱院，笔下具有幻化之力，截取蓬莱仙苑之景；仙人与圣人仿佛都因此而中毒，十位先生一同显现。神游精行，足迹凌越五岳上空；恍恍惚惚、幽深莫测，仿佛坠入眼前的现实之中。路先生肃然起敬，如同手捧珍贵的珊瑚。积累黄金来聘请工匠，刻在玉叶和楮木上，使千年以后的人还能见到这幅图。大道将要推行，三五位英杰出现；我武功足以平定祸乱，有所听闻却无声可闻，可作为象征，可作为法则。多么盛大而美好啊！大德不同，人的精神便纷纷振作。圣哲的轨迹逐渐显现，有时又削去其遗迹；变化广大诡奇，飞跃不息。上天怜悯百姓的艰难，日日梦见高昂而生的人。伟大的回应符合征象的求取，来使治理昌明。大德戊申上元日书。玄元十子，就像孔子门下的十位哲人一样。十哲从祀于孔庙，是古今所共同崇奉的；至于在我们道门中所崇奉的十位先生，却还没有人真正考究过。大概自从修文辅教之学兴起以来，很少有人学习，所以十子的学说晦暗而隐没，闭塞而不彰。如今真风广泛流布，玄门风俗返归淳朴，孔、老两家相通，道德受到共同尊崇；集贤学士为他们绘图，教主真人为之赞扬，二种美妙的创作并行，十子的学说已经显明而有光了，南谷先生也没有辜负平生的志愿。唉！名山洞府、珠宫琳观，无处不有。哪里能够得到通晓玄理、探究幽微的人，使他每天在其中讲诵，让各位学徒都有所遵循效法，并归向道德？这实在是教门的盛事。我希望能够看到这种情形，而不只是空看文字和图像而已。全真门人路云溪曾经以《玄风庆会图》《七真传》请我撰写文字，这次又来请求；我为他护道之心迫切而高兴，于是勉强写下此文。大德丙午立春日，正一弟子三茅堂洒扫黄仲圭镇仲稽首。往年平潮之战时，石翁有机会跟随教主。后来他拜见南谷老师，袖中带着《玄元十子图》，传递给他，请他献给教主。教主不夺人所爱，只在卷轴末尾题字，然后把图还给他。数年以后，长春路明真寿等人刊刻，于是四方学者也隐约得以见到此图。关于图像仪态的事情，路先生曾对我说过。汴梁孙大方真人前些日子游历钱塘，想要刻印摹本，却没有成功。这一版将送归亳州太清宫，以流传永久。南谷对于宗阳观来说，规制宏伟壮丽，创建玄元十子殿，实际上与此图相互表里。盛大啊，道将要推行了吗？大德丁未六月甲子二十四日，岩道士黄石翁稽首书于后。关尹子 关令尹喜，是周代的大夫。老子向西出游时，尹喜望见关上有紫气浮现，知道真人将要经过，便等候并按形貌寻找，果然遇到了老子。老子也知道尹喜非同寻常，于是为他著书。尹喜得到老子的书后，也自己著书九篇，名为《关尹子》。如今陕西陕州灵宝县的太初观，就是古代的函谷关，是等候见到老子的地方。终南山宗圣宫，就是关尹的故宅。周穆王修建了他的草楼，改名为楼观，并建立老子祠。道观的兴起，确实以此为祖。老子授经以后，向西出了大散关，又在成都青羊肆与尹喜相会，赐号文始先生，就是《庄子》所说的博大真人。文子 文子，姓辛，名鉼，又名计然，是葵丘濮上人。他拜老子为师。楚平王问道：“听说先生从老聃那里得到道，可以让我听闻吗？”文子回答：“道德能够匡正邪曲，使之归于正；振救混乱，使之归于治理；使淳厚的德性重新产生，使天下安宁，关键在于一个人。因此，积累德行就能成就王业，积累愤怒就会导致灭亡；尧、舜因此昌盛，桀、纣因此遭殃。”楚平王说：“恭敬地听从您的教诲。”后来文子向南游历吴、越，范蠡拜他为师。越国想攻打吴国，范蠡劝谏说：“我听老师说过：兵器是不祥之物，战争违背德行；争斗是事情的末端。采用阴谋、违背德行、喜好使用凶器，想在末端之事上试验自身，是不可以的。”勾践不听，结果在夫椒战败。后来文子不接受上大夫的职位，隐居在吴兴余英禺山，传说他登云升天。考察《寰宇记》《吴兴志》，都记载余英山东南三十里有计筹山，是因为文子曾在那里测量越地形势而得名。如今山阳白石顶的通玄观，就是他过去隐居的地方。紫云关的升元观，就是古代的常清观，宋代乾道年间改赐此名。如今山腰石额上有“登云石”字样。文子著《文子》十二篇。唐代封他为通玄真人，将其书命名为《通玄真经》。庚桑子 老子的门徒中有一位庚桑楚，是陈国人。他偏得老子的道，居住在畏垒山。他把那些显露聪明、以才智自负的臣属遣走，把那些自以为清白仁慈的侍妾疏远；与身形臃肿的人相处，任用勤劳能干的人。居住三年后，畏垒山大为兴盛。后来他游历吴地，隐居于毗陵盂峰，得道成仙而去。后来汉代辅光张天师、唐代张果老相继在此隐修，因此称为张公坛福地。古时建有洞灵观，宋代改名为天申万寿宫。著书九篇，号庚桑子，又名亢仓子。唐代封为洞灵真人，其书名为《洞灵真经》。南荣子
南荣趣见老子，老子日：何与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老子日：子不知吾所谓乎。趣倪而暂仰而叹日：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也。曰：不知乎，人谓我朱愚。知乎，反愁。我躯不仁则害人，仁则反愁。我身不义则伤彼，义则反愁。我已我安，逃此而可。老子日：能抱一乎，能勿失乎，能舍诸人而求诸己乎，能偷然乎，能恫然乎，能儿子乎，儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，福亦不至，祸亦不来。祸福无有，恶有人灾。初趣师庚桑子，子曰：吾才小不足以化子，子胡不南见老子。故趣见老子曰：愿因楚而问之。尹文子尹文者学老子之道，作华山之冠以自表。其为道不累於俗，不饰於物。愿天下之安宁生活民命，人我之养毕足而止。见侮不辱梂民之国，禁攻寝兵梂世之战。以此周行天下，上说下教，不忘天下者也。其书二篇，曰《 尹文子》 。士成子士成绮，周隐君子也。百舍重既而见老子曰：吾闻夫子圣人也，吾固不乱远道而来，敢问修身。老子日：夫道於大不终，於小不遗，广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、遗万物，而神未尝困也。士成绮有得焉。崔瞿子崔瞿者，周之贤大夫也。问於老子日：不治天下，安藏人心。老子曰：女慎无樱人心，人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之。间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。愤骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心，施及三王而天下大骇矣。於是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣。天下好知，而百姓求竭矣。於是乎，新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿庾焉，天下脊脊大乱，罪在樱人心。盖老子愤德下衰，因崔瞿之问而警世云。柏矩子柏矩，周之卿士。学於老子，游齐见辜人焉，解朝服而幕之，号天而哭之，日：子乎子乎，天下有大灾，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然后睹所病。货财聚，然后睹所争。穷困人之身使无休时，欲无至此得乎。古之君天下者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至，民知力竭则以伪，继之日出多伪士，民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎。柏矩之言，得於老子为多。列子列子，姓列，名御寇，郑人也。居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，后师老商氏友伯高子，进二子之道九年，而后能御风而行。弟子严恢问曰：所有．问道者为富乎。列子日：桀纣唯轻道而重利是以亡。其书凡八篇。列子盖有道之士，而庄子亟称之。今汴梁郑州圃田列子观即其故隐。唐封冲虚至德真人，书为《冲虚至德真经》。庄子庄子，宋人也，名周，字子休，生睢阳蒙县。尝为蒙漆园吏，学无所不窥，要本归於老子之言，故其着书十余万言，大抵率寓言也。其言汪洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。楚威王闻周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓使者：千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣以入太庙，当是之时欲为孤豚，其可得乎。子亟去，无污我，我宁游戏污渍之中，自快无为，有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。唐封南华真人，书为《南华真经》。南谷先生杜尊师，予自儿时识之，居升元观来十年。升元，盖文子旧隐，其地常有光怪，亦仙灵所柄胜处也。师属予作老子及十子像，并采诸家之言为列传。十一传见之，所以明老子之道，如此将藏诸名山，以贻后人。子谓兹事不可以辞，乃神交千古，彷佛此卷，用成斯美。师名道坚，南谷其自号云，至元二十三年元日，吴兴赵孟俯记。道无定体，圣无定名，惟无定，故变化无方，而有不可知也。洪惟先天道祖大圣老君，象帝之先，而吾不知谁之子，可为天下母，而吾不知其名。是故世人知有始有形之老子，而不知无始无形之老子，又何知未始无始、未始元形之老子乎。尝谓老子历商周九百余年，当时亲见犹龙，如关尹子者，岂特十子而已哉，叉有不可知者存。集贤学士赵子昂，本其有书、有言者，作玄圣十子像，将使学者瞻其像，诵其言，而求为圣人之徒。是诚在我，诗云：执柯伐柯，其则不远。大德丙午元日教门后学当涂杜道坚稽首恭书。玄元十子图竟O 『 有』 字原作『 为』 ，据《 玄品录》 改。
译南荣趣去见老子。老子说：“为什么和这么多人一同来呢？”南荣趣惊惧地回头看身后。老子说：“你不知道我所说的意思吗？”南荣趣低头又暂时抬头，叹息说：“刚才我忘了该怎样回答，因此也失去了我要问的问题。”老子说：“这是什么意思？”南荣趣说：“不知道吧，别人就说我愚蠢；知道吧，反而忧愁。我的身体不仁，就会伤害别人；实行仁，又反而忧愁。我的行为不义，就会伤害别人；实行义，又反而忧愁。我已经厌倦了这样的处境，怎样逃离它才好呢？”老子说：“你能抱守唯一吗？能不失去它吗？能舍弃向别人求取而反求于自己吗？能安然自得吗？能寂然无为吗？能像婴儿一样吗？婴儿行动时不知道自己要做什么，走路时不知道要到哪里去，身体像枯木的枝条，心像死灰。像这样的人，福也不会到来，祸也不会到来；既然没有祸福，又哪里会有人为的灾祸呢？”起初南荣趣拜庚桑子为师，庚桑子说：“我的才能太小，不足以教化你，你为什么不向南去见老子？”所以南荣趣去见老子，说：“希望借楚先生之事向您请教。” 尹文子 尹文学习老子的道，制作华山冠来标明自己的身份。他所奉行的道不被世俗牵累，也不以外物加以修饰。他希望天下安宁、百姓生活安定，使人与人之间的供养都完全充足，达到这个程度便停止。受到侮辱也不以为耻，救济百姓的国家；禁止攻伐，停止兵战争斗。他以此周游天下，对上进言，对下教化，从不忘记天下。其书共两篇，名为《尹文子》。士成子 士成绮，是周代隐居的君子。他走了许多宿处，经过长途跋涉才见到老子，说：“我听说先生是圣人。我本来就不远千里而来，冒昧请问修身之道。”老子说：“道，大到无所终极，小到没有遗漏；广大啊，没有什么不能包容；深远啊，不可测量。至人能够穷尽万物的真实，能够守住事物的根本，所以能超越天地、遗忘万物，而精神从未困顿。”士成绮从中有所领悟。崔瞿子 崔瞿，是周代的贤能大夫。他向老子问道：“如果不治理天下，怎样安顿人心？”老子说：“你千万谨慎，不要扰乱人心。人心一旦被压抑就会向上冲突，上下相互困害残杀；它热起来像焦灼的火，冷起来像凝结的冰，发作起来只在俯仰之间就能波及四海之外。它安居时深沉而宁静，行动时高悬而凌越苍天。愤怒骄横、不可羁束的，大概只有人心吧。过去黄帝开始用仁义扰乱人心，发展到三王时代，天下就大为惊骇。于是喜与怒相互猜疑，愚者与智者彼此欺骗，善行不能相互容纳，虚妄与诚信相互讥刺，天下因此衰败。大德不再相同，人的性命也纷乱失常。天下人喜好智巧，百姓的心力便被搜刮殆尽。于是制造新刑具，以绳墨裁割，以椎凿伤害，天下因此陷入大乱，罪过就在于扰乱人心。”这大概是老子感叹道德日益衰落，借崔瞿的询问来警告世人。柏矩子 柏矩，是周代的卿士。他向老子学习。有一次游历齐国，见到一个被刑戮的人，便解下朝服盖在他身上，仰天大哭，说：“你啊，你啊！天下有大灾祸，只有你先遭受了它。”又说：“不要让人做盗贼，不要让人杀人。等到荣辱观念确立，才看得见祸患；等到货财聚集，才看得见争夺。使贫困侵害人的身体，让人永无休止地劳作，难道还希望不发展到这种地步吗？古代统治天下的人，把有所得看作在百姓，把有所失看作在自己；把正当看作在百姓，把枉曲看作在自己。因此，只要有一件东西失去本来状态，就退下来责备自己。如今却不是这样：把事物隐藏起来，使百姓愚昧而不能认识；把大事制造成难题，却责罚不敢承担的人；加重责任，却惩罚不能胜任的人；把道路弄得遥远，却诛罚不能到达的人。百姓知道力量耗尽，就用欺伪来应付；欺伪一天天增多，百姓怎能不欺伪呢？力量不足就作伪，智慧不足就欺骗，财物不足就盗窃。盗窃的行为，究竟应当责怪谁才可以呢？柏矩这些话，大多是从老子那里得到的。列子 列子，姓列，名御寇，是郑国人。他居住在郑国圃地四十年，没有人认识他。起初他侍奉壶丘子，后来拜老商氏为师，又与伯高子为友；学习、修进二人的道术九年以后，才达到能够御风而行的境界。弟子严恢问道：“来向先生求问道的人，是为了富贵吗？”列子说：“桀、纣正是因为轻视道而看重利益，所以灭亡。”他的著作共八篇。列子大概是一位有道之士，所以庄子屡次称道他。如今汴梁郑州圃田的列子观，就是他过去隐居的地方。唐代封为冲虚至德真人，其书名为《冲虚至德真经》。庄子 庄子是宋国人，名周，字子休，出生于睢阳蒙县。他曾任蒙县漆园吏，所学无所不窥探，最终根本上归于老子之言。因此他的著作有十多万字，大多是寓言。他的言论汪洋恣肆，以适合自己的性情，所以即使是王公大人也不能把他当作可用的人才。楚威王听说庄子贤能，派使者带着厚重的礼物迎请他，答应任命他为相。庄子笑着对使者说：“千金是厚重的利益，卿相是尊贵的地位。您难道没见过郊外祭祀用的牛吗？饲养它几年，给它穿上华美的绣衣，牵进太庙。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，又能够得到吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污泥污秽中游玩，使自己快乐于无为；有国的人所受的羁绊，我终身都不愿做官，只求使我的心志畅快。”唐代封为南华真人，其书名为《南华真经》。南谷先生杜尊师，我从小时候就认识他；他居住在升元观，至今已经十年。升元观大概是文子过去隐居的地方，这里常有光怪之象，也是仙灵所掌管的胜境。杜师嘱托我绘制老子和十子的像，并采集各家言论为他们撰写列传。我看到了十一篇传记，认为这样可以彰明老子的道；他将把这些作品收藏在名山，留给后人。我认为此事不可推辞，于是神交千古，仿佛面对这部画卷，终于成就了这件美事。杜师名道坚，南谷是他的自号。至元二十三年元日，吴兴赵孟俯记。道没有固定的形体，圣人没有固定的名号；正因为没有固定，所以变化没有方所，也有不可知之处。伟大的先天道祖大圣老君，在象帝之前；我不知道他是谁的后代，却可以作为天下万物之母，而我不知道他的名号。因此，世人只知道有始有形的老子，却不知道无始无形的老子；又哪里知道未始无始、未始无形的老子呢？我曾说，老子经历商、周九百多年，当时亲眼见到他像龙一样神异的人，难道只有关尹子等十位先生吗？还存在其他不可知的人。集贤学士赵子昂，根据那些有著作、有言论的人，绘制《玄圣十子图》，想让学者瞻仰他们的形像，诵读他们的言论，并求得成为圣人门徒。这确实取决于我们自己。《诗经》说：“拿着斧柄砍伐斧柄，标准就在眼前，并不遥远。” 大德丙午元日，教门后学当涂杜道坚稽首恭敬书写。《玄元十子图》完。“有”字原文作“为”，依据《玄品录》改正。